楊 樺，任 海

（北京體育大學，北京 100084）

在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，將體育建設(shè)成為中華民族偉大復興的標志性事業(yè)，是中國體育在新發(fā)展階段的目標。這一目標的實現(xiàn)過程是體育立足新時代新發(fā)展階段、構(gòu)建體育新發(fā)展格局、貫徹體育新發(fā)展理念、創(chuàng)建體育新發(fā)展模式、激活體育新發(fā)展動能，推進體育治理體系和治理能力現(xiàn)代化的實踐過程。在這一歷史進程中，中國體育面臨一系列全新的重大理論和實踐問題，迫切需要體育學作出針對性的回答。然而，中國體育學的現(xiàn)實狀態(tài)卻難以有效地應對。目前，我國體育發(fā)展中諸多老大難問題長期得不到解決，在不同程度上都與體育學理論支撐不足有關(guān)。這使得我們在實踐中時常不得不以戰(zhàn)術(shù)手段應對戰(zhàn)略問題，以分割的方式應對關(guān)聯(lián)性的問題，以治標的措施應對治本的問題。改革開放以來中國社會變遷的全面性和深刻性，促使中國體育發(fā)生全面而深刻的變化，不僅有量變更有質(zhì)變，不僅有延續(xù)更有創(chuàng)新。中國體育問題所呈現(xiàn)出戰(zhàn)略性和整體性的特征，不僅涉及到體育活動的機理，組織制度的理論，且已深入到觀念層次，涉及到體育的內(nèi)涵、價值與功能等這些體育學理論的“元問題”。面對新時代體育實踐發(fā)展的新問題，中國體育的改革創(chuàng)新不僅需要操作性的制度保障，更需要堅實的學理支撐。因此，構(gòu)建符合中國體育國情，指導中國體育實踐的中國特色體育學是新時代中國特色體育發(fā)展的迫切需要，也是加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的重要任務。

中國特色體育學是在“中國特色社會主義建設(shè)進入新時代”，“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間”的社會矛盾新變化，“建立人類命運共同體”的世界新秩序語境中，在同國內(nèi)外體育發(fā)展實際的密切聯(lián)系、相互作用中構(gòu)建。建立一個內(nèi)容完備、邏輯一致、結(jié)構(gòu)完整的學科體系，科學性、開放性、民族性的學術(shù)體系，中國特色、中國價值、國際認同的話語體系的體育學，為中國特色體育發(fā)展提供理論引領(lǐng)的實踐指導，為加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學提供體育支撐是中國特色體育學的旨歸。顯然，這是一項極其復雜而浩大的學術(shù)工程。本文試圖通過對新時代中國特色體育學的構(gòu)建進行深入研討，以期引發(fā)學界同仁的關(guān)注與參與，在新一輪體育理論大討論中加快研究步伐，早日完成這一具有歷史意義的重大工程。

1 新時代中國特色體育學構(gòu)建的依據(jù)

構(gòu)建新時代中國特色體育學，首先需要確定這一科學領(lǐng)域構(gòu)建的基本依據(jù)，使之有本可依，有據(jù)可循。新時代中國特色體育學的構(gòu)建有諸多依據(jù)，概括起來為理論與實踐兩個方面。前者是對建構(gòu)對象體育學的認知，后者是對中國體育實踐特點的把握。

1.1 構(gòu)建新時代中國特色體育學的理論依據(jù)

1.1.1 體育學的性質(zhì)與特點

體育是以身體活動促進人自身發(fā)展的社會實踐活動，有古老而悠久的歷史，普遍存在于世界上各個民族。然而，以體育為研究對象的體育學，卻是近代以來伴隨著現(xiàn)代體育的產(chǎn)生和發(fā)展，逐漸出現(xiàn)并發(fā)展起來的科學體系。體育學首先見之于率先走上現(xiàn)代化道路，進入工業(yè)文明的西方國家。作為當代科學領(lǐng)域的后來者，體育學與一些早熟的學科相比尚在萌生階段，但潛在的優(yōu)勢已初見端倪。今天的體育學盡管有著諸多成長的煩惱，但充滿活力且發(fā)展勢頭迅猛。這一新興學科雖初具體系，但因自身不同尋常的特點和日新月異的發(fā)展，迄今學界對體育學的性質(zhì)、功能、價值、類別、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容等見仁見智，本文對體育學的特征提出以下己見：

1.1.1.1 身體與人文交融的同一性

科學是人類認識包括人自身在內(nèi)世界的學問，有著自己特殊的規(guī)定性。它“以求真為目標，講究邏輯的清晰和條理，強調(diào)知識源于經(jīng)驗，追求理論與觀測經(jīng)驗的一致”（吳國盛，2018），是“運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系”（辭海編輯委員會，2019）。學科是“一定科學領(lǐng)域或一門科學的分支”（辭海編輯委員會，2019）?？茖W具有服務于人的共性特征，但不同的學科因研究對象的不同，其人文精神或隱或顯，社會功能或直接或間接，文化含義或弱或強。體育兼有生物意義的身體性與社會意義的人文性。體育的身體性以人文性為主導，人文性以身體性為依托。身體越堅實，人文精神就越有張揚的底氣，人文性越鮮明，身體的意義越能得到開發(fā)和彰顯。這種身心交融的狀態(tài)也是人類生存的理想狀態(tài)。

體育學以體育為研究對象，探討運動促進人自身達到其理想狀態(tài)的規(guī)律和機理。運動中的人既涉及到人在運動中的肢體動作、生理活動、生化反應等自然現(xiàn)象，也涉及到人在運動中的情感、意念等心理現(xiàn)象，還涉及到身體活動的社會功能、文化含義等社會文化現(xiàn)象。運動中的人既是生物的，又是精神的，還是社會的，呈現(xiàn)出人的完整性。體育學研究對象的性質(zhì)賦予體育學以鮮明的科學精神和人文精神?？茖W精神使體育學客觀、嚴謹、務實，在求真的道路持續(xù)行進，奠定體育學堅實的科學基礎(chǔ)并不斷夯實這一基礎(chǔ)；人文精神使體育學有著自己獨特的價值導向，探求通過體育使人進入至善至美之境的理論原理。體育學是為直接促進人的完整性，促使人進入生存的理想狀態(tài)而產(chǎn)生并發(fā)展起來的科學體系，這使之不僅不同于物理學、化學、生物學等自然科學，也與歷史學、社會學、政治學、經(jīng)濟學等諸多社會科學有所不同。體育學的一切研究，一切理論都以促進人的真善美為皈依，都以服從于人自身的發(fā)展為終極目標。體育學的體系結(jié)構(gòu)、思想概念、方法手段、研究原則、應用規(guī)定等一切內(nèi)容都與體育學的科學精神和人文精神息息相關(guān)。促進人的發(fā)展，既是體育學分化為多個子學科的起點，也是多種子學科整合為一的歸宿。體育學以人為本，融身體與人文于一體、物質(zhì)與精神于一體的學科狀態(tài)，為當代科學領(lǐng)域所罕見，也為基于二元論建構(gòu)起來的傳統(tǒng)科學所不能適應。學科的獨特性既使體育學獨具意義，也是其發(fā)展的難點所在。

1.1.1.2 實踐應用與學科應用的互動性

體育學的應用性表現(xiàn)在實踐應用性和學科應用性兩個方面。就體育學與實踐的關(guān)系而言，體育學不是純理論的學科，它以服務體育實踐為目的，旨在對體育實踐提出的問題做出合理而有效的理論回應，以解釋并指導體育實踐。因此，體育學理論具有明確的實踐導向和實踐應用性。體育學的實踐應用性使其理論聚焦于體育實踐問題，以堅實的社會實踐為依托而不尚空論，在基礎(chǔ)與應用學科的類別中屬于應用學科。這一性質(zhì)使體育學得以深深植根于社會土壤，通過發(fā)達的根系源源不斷地獲得來自實踐永不衰竭的發(fā)展動力。就體育學的理論來源而言，其理論工具多源于自然、社會和人文領(lǐng)域的各母學科，是母學科理論在體育領(lǐng)域應用的產(chǎn)物。體育以身體為載體，以身體活動為外在形態(tài)，具有鮮明的物質(zhì)屬性——身體性；體育中的身體活動又有明確的價值導向和認知基礎(chǔ)，從而具有鮮明的精神屬性——人文性。身體性使體育成為旨在探求物質(zhì)性規(guī)律的多種自然學科的應用之所，人文性又使體育成為旨在探求意義的眾多哲學社會科學的應用之所。體育學的學科應用性表明，“體育科學依賴于由基礎(chǔ)科學開發(fā)出來的知識和科學方法”（ICSSPE，2013），在學科屬性上具有應用科學的學科屬性。

體育學的學科應用性一方面使之得以從多種渠道廣泛而系統(tǒng)地吸取母學科的成果，源源不斷地獲得理論資源，以不斷更新對體育實踐的認知和指導；另一方面也使之面臨將母學科理論體育化，以滿足體育實踐特殊需要解決的各種問題。這種應用性的轉(zhuǎn)化以對母學科的深入理解和對體育實踐通透認知為基礎(chǔ)，從而形成體育學自身的理論。需要指出的是，體育學的學科應用性并不意味著其被動地單向引入母學科理論，在體育實踐應用中不斷生成的新知識也在不斷反哺和豐富母學科，為母學科發(fā)展提供一個獨特的渠道。近年來諸多學科的身體轉(zhuǎn)向，如身體社會學、身體哲學、身體美學等均有體育學的貢獻。

1.1.1.3 學科分化與學科綜合的整體性

任何一個科學領(lǐng)域的發(fā)展都是一個由表及里，由粗到細、由單一到系統(tǒng)的過程。這一過程中，研究者不斷將整體拆解為局部，將大系統(tǒng)分割為子系統(tǒng)，以求在不同的層次和不同的維度獲得更為真實而精細的認知，從而將認知不斷引向深入。盡管學科分化是學科發(fā)展的自然趨勢，然而所造成的細節(jié)日益清晰而整體日趨模糊的結(jié)果導致了學科的碎片化，現(xiàn)代醫(yī)學就是一個例子。

體育學則不同。體育學以體育運動中的活生生的人為研究對象，而體育運動中的人既是生物的存在，也是社會的存在，還是文化的存在。在體育運動中，人的自然屬性和社會屬性相互交織，不可分割。這使得體育學在形而下物質(zhì)層面的探求與形而上精神層面的探求相互關(guān)聯(lián)、相互依托，體育學也因此貫通人的生物屬性和社會屬性。盡管體育學涉及多學科和跨學科的知識，正如國際運動科學與體育教育理事會（International Council of Sport Science and Physical Education，ICSSPE）所指出的，“體育科學不是一門單一的科學”，但是它們共同的研究對象——體育運動和身體活動，使它們構(gòu)成“異質(zhì)性的學科家族”（ICSSPE，2013）。身體活動的物質(zhì)性、活動環(huán)境的社會性及活動意義的文化性使體育學得以匯聚不同視角、不同層次的客觀和主觀的認識，從而構(gòu)成人類社會中少有的多學科共享平臺，學科間知識的交流與交融不斷生成綜合性的新知識，使體育學家族性的整體框架通過綜合得以彰顯。在體育學中，綜合為分化提供支撐，分化為綜合提供養(yǎng)料，兩者互為因果，表現(xiàn)出在綜合中分化，在分化中綜合的辯證統(tǒng)一整體性。

與此同時，我們也要看到，學科的異質(zhì)性又使體育學在方法上“尚未有用之于所有體育學科的通用模型”（ICSSPE，2013），這為體育學的研究帶來諸多新的困難，同時影響到人們對體育學不同分支“科學性”的認知。這也是構(gòu)建理想狀態(tài)體育學需要克服的操作性障礙。

1.1.2 體育學發(fā)展的動力來源與機制

體育學的應用性決定了體育學與體育實踐相互依托的關(guān)系，并應實踐的需要在與實踐的互動中產(chǎn)生和發(fā)展起來。體育實踐是體育學發(fā)展的動力之源，而“基本議題”與“學科”互動的雙重模式則是其發(fā)展的機制。

1.1.2.1 源于體育實踐的體育學發(fā)展動力

就單純理論認知而言，體育學的發(fā)展取決于其母學科的發(fā)展水平及其在體育領(lǐng)域的體育化應用，取決于體育學內(nèi)各分支學科的互動。然而，在更為基礎(chǔ)的層次上，促進體育學發(fā)展的本質(zhì)原因則是其生存與發(fā)展的社會語境。正如科學史學者雅各布（Margaret C.Jacob）所言，科學是一個文化的、政治的、社會的綜合現(xiàn)象，而不僅僅是一個知識現(xiàn)象?！翱茖W語言和科學文化也同樣錨定于社會環(huán)境，真正的創(chuàng)造性與當時當?shù)叵⑾⑾嚓P(guān)，并扎根于社會經(jīng)驗”（艾倫·麥克法蘭，2013）。

從理論上講，體育學無論在形而下的物質(zhì)層面和形而上的精神層面均具有廣闊的研究空間，可研究的問題不計其數(shù)，存在著服務于多種目標且向多種方向演進的可能。然而，現(xiàn)實中的體育學卻總是圍繞著一定的問題并以問題為導向而展開，朝著一定的方向發(fā)展，有著鮮明的時代和社會印記。這是因為體育學的研究對象體育實踐處于一定時空環(huán)境中，體育實踐所具有的規(guī)范性、組織性、草根性等特點使之與生存的社會環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系，在不同的歷史條件和社會環(huán)境中，體育實踐面臨的問題不同，甚至是根本的不同，體育學因而在不同時期和不同社會環(huán)境中也相應地出現(xiàn)差異，甚至是顯著差異。這些差異直接體現(xiàn)在體育學科設(shè)置、研究內(nèi)容、呈現(xiàn)方式等諸多方面。

體育學的應用性決定了其理論的具體形態(tài)取決于與體育實踐的互動。在一定意義上，可以說有什么樣的社會土壤就會產(chǎn)生什么樣的體育實踐，也就會形成什么樣的體育理論。理論與實踐的結(jié)合及互動是體育學發(fā)展根本動力。

1.1.2.2 “基本議題”與“學科”互動的體育學發(fā)展機制

體育學的發(fā)展是在具體的社會語境中與體育實踐互動中發(fā)展起來的。這種互動的具體機制是什么？德國學者赫爾伯特·哈格（Herbert Haag）提出的“學科”（disciplines）與“基本議題”（main topics）互動的雙重方式（dual approach）提供了頗具啟發(fā)的思路。Haag（2010）認為，體育知識產(chǎn)生的方式是“學科”與“基本議題”互動的雙重方式。“學科”即體育學的各分支，或子學科，而“基本議題”則是指體育實踐中的基本問題，涉及到體育實踐的多種要素，如運動（movement）、目標（goal）、個體（individuum）和專業(yè)（profession）等。盡管Haag對基本議題要素的確定及表述尚待商榷，但提出的體育學理論的生成機制卻是清晰的：這就是圍繞著體育實踐的基本問題的探究形成理論，在與實踐的持續(xù)互動中生成體育知識，構(gòu)建體育理論體系。

體育實踐基本議題的鑒別與設(shè)置對體育學發(fā)展作用極為重要，主要體現(xiàn)在：1）為體育學的發(fā)展規(guī)定方向。任何一個社會的體育總是會面臨該社會體育最需要解決的基本矛盾或核心問題。這些核心問題對該社會的體育發(fā)展有著長遠和全局性的影響，從而構(gòu)成了一定時期內(nèi)體育學亟待探討的基本議題，正是圍繞著體育實踐基本議題展開的研究，主導了該社會的體育學在該時期的主體發(fā)展方向。基本議題的設(shè)置具有鮮明的語境性，影響其設(shè)置的不僅有這一社會的體育因素，還有該社會與體育相關(guān)的政治、經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境等多種影響因素。2）為體育學的學科結(jié)構(gòu)提供依據(jù)。由于體育學的實踐應用性，與基本議題關(guān)系密切的學術(shù)領(lǐng)域會因現(xiàn)實需要而得到學界的高度關(guān)注，獲得較多的資源進行較多的研究，其學科理論也就相應地得到較快的發(fā)展。與此同時，與基本議題無關(guān)或關(guān)系較遠的領(lǐng)域其學科理論則發(fā)展較慢，或得不到發(fā)展。體育學各學科在基本議題過濾機制的作用下呈現(xiàn)出差異化的發(fā)展狀態(tài)，從而形成一定時期體育學特定的動態(tài)結(jié)構(gòu)。3）為體育學各分支的有效互動提供平臺。體育學的學科應用性使之成為多種學科應用領(lǐng)域，極易出現(xiàn)研究零散和互不相關(guān)的失焦狀態(tài)。基本議題具有凝聚功能，有效地將體育學各學科的視域匯聚到一定的方向，圍繞著共同問題形成多種維度學術(shù)探究的交織關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)建起體育學科間交流和共享的平臺，形成多界面互動耦合的跨學科綜合態(tài)勢，進而整合不同學科，在學科匯聚中開辟出新的學術(shù)視域，產(chǎn)生新的理論認知，獲得新的理論成果。4）為體育學的科學范式提供標準?！胺妒健保╬aradigm）由美國科學史家?guī)於鳎═homas Kuln）在其名著《科學革命的結(jié)構(gòu)》（）提出，庫恩將“范式”解釋為：“那些被觀察和被檢查的、那些會被提出的相關(guān)問題以及其希望被解答的問題如何組織、科學結(jié)論如何被解釋”（托馬斯·庫恩，2022）。英國學者艾倫·查爾默斯（2007）更為明晰地解釋道，“范式由一些具有普遍性的理論假設(shè)和定律以及它們的應用方法構(gòu)成，而這些理論假設(shè)、定律和應用方法都是某個特定的科學共同體的成員所接受的。”有了范式，科學工作者的研究才會由混亂狀態(tài)轉(zhuǎn)化為“有組織和定向的活動”。

科學史告訴我們，每個學科在一定的時期都有著自己固有的“范式”?？茖W革命就是以一種范式取代另一種范式?；咀h題為一定時期體育學范式的建構(gòu)在實踐層面提供了前提性的共識，它不僅匯聚了體育學多學科的視域，而且讓體育學術(shù)共同體的協(xié)同成為可能。

概括起來，體育學發(fā)展的邏輯就是：以人的發(fā)展為導向的體育實踐的社會土壤，決定了體育學重點關(guān)注的基本議題，圍繞著這些議題的研究，在理論與實踐的互動中生成與社會需要相適應的體育學理論。

1.1.3 當代體育學的發(fā)展狀態(tài)與主要問題

新時代中國特色體育學的構(gòu)建是基于當代體育學發(fā)展既有狀態(tài)并針對其存在問題所展開。當代體育學在具體體育實踐及其相關(guān)的社會背景中生成，有著鮮明的語境性。受特有出生土壤和不斷變化的生長環(huán)境影響，體育學在發(fā)展中受到的歷史局限性和現(xiàn)實問題的困擾進一步顯現(xiàn)。這就需要對體育學的發(fā)展狀態(tài)及存在的主要問題進行深入分析和研判。

1.1.3.1 當代體育學的發(fā)展狀態(tài)

當代體育學源于西方工業(yè)文明，與現(xiàn)代科學產(chǎn)生于歐洲的社會背景密切相關(guān)。16、17世紀發(fā)生于歐洲的人文主義的興起、活字印刷術(shù)的發(fā)明、地理大發(fā)現(xiàn)和基督教改革的4個事件，被人們視為從根本上重新塑造了人所生活的世界，是現(xiàn)代科學產(chǎn)生的前提條件（普林西比，2013）。這使得科學革命始于歐洲并率先在歐洲發(fā)展出現(xiàn)代科學?？茖W革命起于“16—17世紀，一直持續(xù)到18世紀末，在文藝復興時末期，物理、化學、天文學、生物學、醫(yī)學領(lǐng)域的新知識開始大量涌現(xiàn)，改造了人們對自然界的看法，為現(xiàn)代科學奠定了基礎(chǔ)”（艾倫·麥克法蘭，2013）。

如上所論，當代體育學是在率先走上現(xiàn)代化道路，進入工業(yè)文明的西方發(fā)達國家的語境中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。這些國家的現(xiàn)代化道路的類型是“先發(fā)內(nèi)生型”，其體育實踐的基本議題和理論研究狀態(tài)也是在這一具體的時空條件下所形成。在西方工業(yè)文明國家的社會土壤中生長起來的體育學，其理論密切結(jié)合工業(yè)文明的體育實踐，應用現(xiàn)代自然科學、社會科學和文化研究的豐富成果，圍繞工業(yè)文明體育實踐的基本議題進行探討，較為有效地回應了工業(yè)文明體育實踐中的多種問題，迅速開辟出一個個新的科學領(lǐng)域，并初步形成了自己的學科體系。隨著世界各國先后踏上以工業(yè)文明為目標的現(xiàn)代化道路，源于西方的體育學得以在世界各國廣泛傳播，成為當代居于主導地位的體育學理論。

盡管就整體而言，體育學的形成滯后于現(xiàn)代體育的發(fā)展，如1894年就產(chǎn)生了在體育實踐具有重大影響的國際奧委會（International Olympic Committee），而當代最具權(quán)威的“國際運動科學與體育教育理事會”則成立于1958年，比國際奧委會晚了60多年?！芭c生物學、化學、教育、數(shù)學、物理學等所謂的基礎(chǔ)或純粹的基礎(chǔ)科學相比，體育科學（Sport Science）作為一門科學還很年輕，但研究傳統(tǒng)和知識體系已經(jīng)形成”（ICSPE，2013）。

目前，在對體育學知識體系結(jié)構(gòu)的多種認識中有兩種較有影響的劃分，一是國際運動科學與體育教育理事會提出的體育學結(jié)構(gòu)（ICSSPE，2013）。ICSSPE在《體育科學目錄》（）中將體育學劃分為4個部分：1）體育學的基礎(chǔ)學科（fundamental academic disciplines of sport science）。ICSSPE 給出的理由是，“一方面，所有體育科學學科都是典型的應用科學，有自己的母科學作為背景；另一方面，每個學科都形成了強大的物質(zhì)和學術(shù)結(jié)構(gòu)，有自己的子學科和獨特的研究方法。然而它們共同的決定因素是體育和體育活動”。這類學科是：運動生物力學、運動醫(yī)學、運動生理學、運動心理學、體育史、運動教育學、體育哲學、體育社會學。2）以專業(yè)為導向的學科（academic disciplines with professional orientation）。ICSSPE認為“這些學科的核心知識體系以專業(yè)的實際應用為基礎(chǔ)，設(shè)有教授職位、學術(shù)教育計劃、國際組織、國際科學期刊和國際科學會議”。這類學科是：適應體育活動科學、體育設(shè)備和設(shè)施、運動人體測量、體育教育、運動訓練和治療/物理治療、運動行為（運動發(fā)展、運動控制和運動學習）、體育經(jīng)濟學、體育法、體育管理、體育治理。3）多學科專題領(lǐng)域（multi-disciplinary thematic areas）。ICSSPE認為這是各體育學科有著共同興趣的特定領(lǐng)域。這類學科是：比較體育與運動、體育與興奮劑、促進健康的體育活動、體育與發(fā)展、體育與人權(quán)、體育信息、體育與精英、大眾體育、體育中虐童問題。4）體育科學職業(yè)（sport science careers）。這一類別基于體育科學中的工作崗位與職業(yè)。ICSSPE學科劃分的問題是沒有基于同一標準，分別以學科基礎(chǔ)、專業(yè)導向、專題領(lǐng)域和學術(shù)職業(yè)作為劃分標準，在邏輯上難以自洽，卻較為真實地反映了當前體育學既有的混亂狀態(tài)。二是德國學者哈格提出的體育學結(jié)構(gòu)。哈格是ICSSPE的資深人士，以其體育科學方法論方面的研究成果享有國際聲譽。他以學科基礎(chǔ)為同一標準來劃分體育學，提出了由4大類16個子學科組成的體育學結(jié)構(gòu)：1）以醫(yī)學和自然科學為基礎(chǔ)的學科（medical and naturalscientifical foundations），包括運動生理學、運動生物力學、運動技術(shù)學、運動醫(yī)學、運動人體測量學；2）以行為、社會和教育為基礎(chǔ)的學科（behavioral，social and educational foundations），包括運動心理學、體育社會學、運動教育學；3）以政治、法律、經(jīng)濟和管理為基礎(chǔ)的學科（political，legal，economical and managerial foundations）包括體育政治、體育法、體育經(jīng)濟學、體育管理；4）以信息、哲學、歷史和比較為基礎(chǔ)的學科（informational，philosophical，historical and comparative foundations），包括體育信息、體育哲學、體育史、比較體育與運動（Haag，2010）。與 ICSSPE的體育學結(jié)構(gòu)相比，哈格的體育學結(jié)構(gòu)因其劃分標準同一，在邏輯上是自洽的。然而，也許是因為強調(diào)劃分標準同一而化繁為簡，在學科基礎(chǔ)的歸類上出現(xiàn)一定的問題，如將信息、哲學、歷史和比較歸為同類學科基礎(chǔ)顯然欠妥。

就我國而言，隨著近代以來新式學校的引進，現(xiàn)代體育理論早在一個多世紀前就開始進入我國，但其體系化狀態(tài)的形成卻經(jīng)歷了相當長的時間，主要是在改革開放的過程形成的。1992年，國家技術(shù)監(jiān)督局發(fā)布的《中華人民共和國國家標準學科分類與代碼表》（GB/T13745-92），將體育科學列為“人文社會科學”門類下的一級學科；1997年教育部頒布《授予博士、碩士學位和培養(yǎng)研究生的學科、專業(yè)目錄》，將體育學與教育學、心理學并立，置于教育學門類下，設(shè)有4個二級學科：體育人文社會學、運動人體科學（可授教育學、理學、醫(yī)學學位）、體育教育訓練學和民族傳統(tǒng)體育學。1997年國家哲學社會科學基金首次設(shè)立的“體育學”只涵蓋了體育學中的哲學社會科學與人文部分。顯然，我國體育學在學科性質(zhì)和分類上都具有過渡時期的不確定特征，無論在邏輯和內(nèi)容上都需要進一步改進和完善。

1.1.3.2 當代體育學的主要問題

當代體育學生長在工業(yè)文明土壤。隨著現(xiàn)代化的深入推進，工業(yè)社會進入后工業(yè)社會，工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，產(chǎn)生于工業(yè)文明的體育學固有的歷史局限和問題也進一步顯現(xiàn)。這些問題已經(jīng)成為體育學進一步發(fā)展的障礙，使體育學的現(xiàn)實狀態(tài)距體育學的應然狀態(tài)尚有較大差距，主要表現(xiàn)在以下4個方面：1）身心二元的認知方式?！敖慕?jīng)典科學觀的一個基本前提是笛卡兒的二元論，即物質(zhì)與意識、人與自然、物理世界與社會及精神世界的分離。科學文化與人文文化這兩種文化從一開始就出現(xiàn)了分界”（陳振明，1999）。這種二元論的認知方式反映在體育學中，最突出的問題就是將體育活動中物質(zhì)形態(tài)的“身”與情感和意識形態(tài)的“心”分割開來。致使以“身”為研究對象的人體運動諸學科缺少對體育精神與意識的關(guān)注，而體育人文社會諸學科又常忽略體育特有的身體性，使得研究者對身心交融的體育狀態(tài)產(chǎn)生認知偏差。2）學科割裂導致體育認知的碎片化?，F(xiàn)代科學自興起以來，其發(fā)展的基本趨向是持續(xù)的科學領(lǐng)域的分化和研究的專業(yè)化。這就不可避免地導致整體性知識的碎片化和關(guān)聯(lián)性認知的割裂化。這種狀況在體育學中表現(xiàn)的尤為突出。在體育學領(lǐng)域，由于主客對立、身心二元認知方式和對工具理性的強調(diào)，體育學內(nèi)各子學科營壘分明，相互分割與相互隔絕，甚至相互排斥，學科間多有矛盾與沖突。體育學分化與綜合失衡的這種狀態(tài)難以達到體育學所追求的體育中的人身心群整體性認知目標。盡管國際體育學界已經(jīng)意識到這一問題，提出以整體性思維和感知來平衡這種片面發(fā)展的態(tài)勢，以整體性的方式來對應這一挑戰(zhàn)（ICSSPE，2013），然而改變習之以久的學科傳統(tǒng)談何容易，迄今成效尚不明顯就是證明。3）學科發(fā)展失衡。近代以來，在前科學的哲學分化為各學科的過程中，工具理性主導的自然科學發(fā)展迅速，自然科學與社會科學的失衡現(xiàn)象早已存在。英國劍橋大學教授貝爾納（John Desmond Bernal）1938年就在其名著《科學的社會功能》中指出：“人們把那些對人類福利、特別是對人們的健康和家庭生活有更直接價值的應用幾乎完全置諸腦后。這就使各種學科的發(fā)展變得極不平衡。可以比較直接地帶來利潤的物理學和化學欣欣向榮；生物科學，尤其是社會科學，則奄奄一息”（貝爾納，2003）。貝爾納所說的這種自然科學與社會科學失衡的學科結(jié)構(gòu)問題，其實質(zhì)是工具理性與價值理性的關(guān)系問題。工具理性在工業(yè)文明居主導地位，追求功利性的實用而忽視人的主體性、主觀能動性和情感維度等價值理性的內(nèi)容。這種狀況在體育學領(lǐng)域不僅表現(xiàn)為體育人文社會科學起步晚，而且表現(xiàn)為體育人文社會學科疏于探究其學科領(lǐng)域的自身特點，而試圖以自然科學的模式促進人文社會知識的“科學化”。這使得體育學在應對今天各種日益緊迫的體育實踐問題時也陷入理論困境和進入學科發(fā)展的瓶頸期。如面對全球性的慢病流行應對乏術(shù)，反映的不僅是實踐操作的無效，也是學理支撐的不足。世界衛(wèi)生組織（World Health Organization）2013年在其社評“為什么我們未能在全球促進身體活動？”中已經(jīng)指出這一問題（Philipe，2013）。4）對非西方國家體育實踐與理論的忽視。體育學是伴隨著現(xiàn)代化的進程在西方工業(yè)文明的語境中產(chǎn)生并形成的。然而，體育作為人類社會古已有之的普遍現(xiàn)象，其思想在世界各地也普遍存在。盡管它們多不成體系，也缺少今天人們認可的“科學性”，但這些思想遺產(chǎn)并非過時的歷史遺跡，它們對今天的體育學克服自身的不足，走出理論瓶頸提供了寶貴的思想資源，對當代體育學的發(fā)展與創(chuàng)新有著巨大的潛勢。然而，工業(yè)文明的科學在對前工業(yè)文明“非科學”的徹底否定，使非西方國家體育實踐與理論被邊緣化的同時顯示出一種文化的偏見。

1.2 構(gòu)建新時代中國特色體育學的實踐依據(jù)

體育實踐問題的認知與解決始終是在理論的引導下進行，而理論盡管有其自身的相對獨立性，但最終是源于實踐，其產(chǎn)生和發(fā)展由社會實踐決定。因此，離開實踐的理論是空洞的理論。馬克思在其《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中也明確指出：“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要程度”（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，2009a）。改革開放以來，中國社會和體育發(fā)展已經(jīng)進入一個新的時空環(huán)境，不可避免地遇到一系列的新問題。這些問題既有世界共性的特征，又有鮮明的中國特色，與中華民族近代以來的歷史進程，特別是改革開放以來的歷史性飛躍息息相關(guān)。新時代中國特色體育學只有符合中國國情和立足體育實踐才能根基扎實，枝繁葉茂，碩果累累。

1.2.1 不同于發(fā)達國家及其他發(fā)展中國家的中國國情

1.2.1.1 超大規(guī)模國家的統(tǒng)一性和多樣性

人口狀況是一個國家最基本、最重要的國情。歷史學家費正清對中國第一特征做出的判斷是，它是一個人口大國。中國不僅是人口大國，還是規(guī)模冠絕全球的人口大國。中國擁有14億人口，比歐洲（7.25億）、美國（3.27億）和日本（1.27億）的總和還多。中國體育實踐的參與者是世界規(guī)模最大，人口結(jié)構(gòu)最為復雜的群體，體育各種效益會因龐大的人口基數(shù)而放大，產(chǎn)生規(guī)模效應，不僅惠及全體國民，而且對世界體育的發(fā)展做出貢獻。我國不僅人口眾多，而且差異鮮明，人口稠密和地廣人稀并存，不同地域間人口分布不均衡、增長不穩(wěn)定的局面是常態(tài)。數(shù)據(jù)顯示，我國東、中、西、東北部地區(qū)人口占比分別為39.93%、25.83%、27.12%、6.98%，人口向經(jīng)濟發(fā)達區(qū)域、城市群集聚呈主要發(fā)展態(tài)勢（國務院第七次全國人口普查領(lǐng)導小組辦公室，2021）。同時，受自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活習慣、社會發(fā)展水平等因素影響，體育發(fā)展表現(xiàn)出鮮明的差異性，突出體現(xiàn)在族群間、區(qū)域間、城鄉(xiāng)間。中國的國情從客觀上提出了體育實踐形式的多樣性、內(nèi)涵的豐富性、表現(xiàn)的生動性和覆蓋的廣泛性的要求。這也使得中國體育在高度統(tǒng)一的國家架構(gòu)中，立足在超大規(guī)模人口基礎(chǔ)上，具有寓多樣的統(tǒng)一性與容混雜的普適性。

1.2.1.2 數(shù)千年不間斷的深厚文化傳統(tǒng)的民族性

一個國家的基礎(chǔ)是建立在其民族與傳統(tǒng)文化上的。中華文明是世界上唯一沒有中斷過的文明，在數(shù)千年來的賡續(xù)傳承中積累了極為豐厚的傳統(tǒng)體育理論與實踐，影響深刻綿遠。誕生于中華大地的中國體育，歷史積淀源遠流長、思想認知博大精深，運動形式豐富多彩。多種運動項目，直至今天依然充滿勃勃生機，為人們所喜聞樂見，成為生活的組成部分；中華傳統(tǒng)體育浸透著儒釋道醫(yī)等多種學說，匯聚了中華各民族體育的寶貴思想，諸如氣一元論、天人合一、身心和諧、形神兼顧等，在中國特色的體育實踐中形成了富有特色的本土傳統(tǒng)體育理論。本土傳統(tǒng)體育理論蘊含著的文化基因和民族智慧，已經(jīng)融入今天的體育實踐，有形或無形地影響著任何外來的體育理論。正是在中華傳統(tǒng)文化的影響下，中國古代體育在發(fā)展與演進過程中德、藝相兼的東方傳統(tǒng)文化烙印，“以人為本”的體育思想以及具有東方智慧的體育文化特質(zhì)，使中國體育最終成為世界體育文化體系中東方體育文化的典型代表，對世界體育文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響（崔樂泉，2021）。

1.2.1.3 處于快速而深刻轉(zhuǎn)型期的社會復雜性

當代中國正在經(jīng)歷人類歷史上廣度和深度罕見的社會轉(zhuǎn)型，這是現(xiàn)代化必經(jīng)的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，其中的工業(yè)化的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、城市化的社會轉(zhuǎn)型、民主化和法治化的政治轉(zhuǎn)型、世俗化的文化轉(zhuǎn)型、科層化的組織轉(zhuǎn)型、理性化的觀念轉(zhuǎn)型，既有歷時性的交替，也有共時性并存。在這一過程中，呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與體制轉(zhuǎn)軌同步進行、政府和市場的雙重啟動，城市化過程雙向運動、轉(zhuǎn)型進程中發(fā)展的非平衡（李培林，2019）的特點，是由于中國社會在歷史背景、文化背景、經(jīng)濟背景、資源背景等方面的特殊性，再加上全球化的外在因素影響，其復雜程度是世界上其他國家所罕見的。中國社會轉(zhuǎn)型為體育提供了獨特的體育實踐，這為體育理論創(chuàng)新、學術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間的同時，也面臨破解體育發(fā)展日趨復雜的難題。

1.2.1.4 促進人類命運共同體的中國體育使命

當今世界，全球化以不可阻擋的內(nèi)在驅(qū)動力讓世界各國的聯(lián)系日益密切，也導致國家間出現(xiàn)各種難以避免的一系列沖突。人類社會正是在這樣一個既充滿希望，又充滿矛盾的世界中進入一個命運與共的時代?！叭祟惷\共同體”理念是“在參考中國當代文化，繼承中國傳統(tǒng)文化，并借鑒吸收國外優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的，是一種真正融通中外的世界觀、歷史觀和文明觀”（唐潤華等，2019）。這一理念的提出，在國際社會迅速取得廣泛共識，并寫進2017年安理會決議，載人2017年聯(lián)合國人權(quán)決議，標志著其已成為國際公認的主流話語與發(fā)展理念。體育因獨特的跨文化傳播優(yōu)勢成為當代國際關(guān)系的重要交流渠道，責無旁貸地成為人類命運共同體構(gòu)建的重要實踐平臺。作為人類命運共同體的倡議國家，中國體育以促進人類命運共同體構(gòu)建為使命，以相互理解、友誼、團結(jié)和公平競爭的奧林匹克精神為引領(lǐng)，在“同一個世界，同一個夢想”的感召下“一起向未來”，為實現(xiàn)”持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界擔負起中國體育的責任，貢獻出中國體育的力量。

1.2.2 中國式現(xiàn)代化的中國體育實踐

1.2.2.1 后發(fā)外生型現(xiàn)代化的中國道路

現(xiàn)代性有多種樣態(tài)，現(xiàn)代化有多種途徑。當今世界的現(xiàn)代化有兩種基本類型，一種是以歐美發(fā)達國家為代表的“先發(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化，另一種是以多數(shù)發(fā)展中國家為代表的“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，不同于發(fā)達與發(fā)展中國家的國情使其“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化與“先發(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化的歐美國家多有不同。它不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)計的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，是“中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化道路。這是在中國基本經(jīng)濟制度和政治制度框架下，在中國的歷史背景、民族背景、文化背景下的當代社會主義實踐，是一條不同于西方現(xiàn)代化發(fā)展的新路”（習近平，2017）。中國式現(xiàn)代化新路是全體人民共同富裕，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。概括起來，就是以人的現(xiàn)代化為主題，以人的自由全面發(fā)展為價值追求的新型現(xiàn)代化。這一現(xiàn)代化所呈現(xiàn)出的新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化、新型市場化、新型民主化、新型大國外交關(guān)系等表征，構(gòu)成了“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化總體特征。中國式現(xiàn)代化加快了中國體育發(fā)展進程，賦予了體育實踐全新的目標、內(nèi)容、過程及結(jié)果，也給體育理論創(chuàng)新提供了廣闊空間。

1.2.2.2 后發(fā)外生型現(xiàn)代化的中國體育特點

“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)，也創(chuàng)造了與“先發(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化不同的體育實踐。西方“先發(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化的體育實踐由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型與工業(yè)時代的城鎮(zhèn)化同步，內(nèi)生于社會，依托市民社會的成長順勢而成。這種現(xiàn)代化的路徑催生了這些國家的體育發(fā)展模式，并賦予了其特色，如體育社會組織發(fā)達，由市民自我組織、自我管理、自我服務，政府不介入或較少介入?！昂蟀l(fā)外生型”的中國式現(xiàn)代化與“先發(fā)內(nèi)生型”現(xiàn)代化的西方國家多有不同。西方的現(xiàn)代化是按前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的順序出場，而中國式現(xiàn)代化卻同時出場甚至倒序出場。不僅如此，中國式現(xiàn)代化是在時空高度壓縮的條件下進行的，尤其是改革開放以來，極為迅速發(fā)展的經(jīng)濟社會所導致的變異性和差異性使中國與西方國家迥然不同。中國式現(xiàn)代化決定了中國現(xiàn)代體育不是從社會中自然生長起來，而是在政府有力的推動下，在實現(xiàn)國家趕超目標的過程中發(fā)展起來，并呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型發(fā)展的鮮明特征?，F(xiàn)代體育發(fā)展路徑的差異，使中國體育實踐中面臨的基本議題與西方國家在現(xiàn)代化過程中遇到的基本議題迥然不同，這就需要與之相應的體育理論支撐并引領(lǐng)。因此，構(gòu)建中國特色體育學成為新時代中國體育理論創(chuàng)新與實踐引領(lǐng)的必然要求。

2 新時代中國特色體育學的建構(gòu)路徑

新時代中國特色體育學的建構(gòu)，其實質(zhì)是“后發(fā)外生型”國家體育現(xiàn)代化的理論建構(gòu)。它在中國體育實踐中充分分析、論證中國體育發(fā)展和典型事例，總結(jié)中國體育發(fā)展道路和成功經(jīng)驗，重新探究體育學的學理，具有鮮明的理論創(chuàng)新性。如果將其喻為一項工程，它不是按照預先設(shè)計好的圖紙依圖施工，而是在體育理論與實踐的持續(xù)互動中，在匯聚于體育領(lǐng)域相關(guān)母學科的體育化過程中，在體育各子學科的協(xié)同耦合中邊探索，邊建構(gòu)，其理論體系是在探索過程中不斷生成。這種生成性的建構(gòu)過程是開放的，具有一定的不確定性。要使這一建構(gòu)過程朝著正確的方向演進，路徑選擇至關(guān)重要。我們需要的是能將中國體育學由既有狀態(tài)轉(zhuǎn)化為目標狀態(tài)的建構(gòu)路徑。這個路徑就是在對中國體育實踐認知的再理論化的基礎(chǔ)上，在西方體育理論本土化、本土傳統(tǒng)體育思想現(xiàn)代化和中國特色體育理論國際化過程中進行建構(gòu)（圖1）。

圖1 新時代中國特色體育學的構(gòu)建路徑Figure 1.The Constructive Mechanism of Physical Education and Sport Science with Chinese Characteristics in the New Era

2.1 西方體育理論的本土化

盡管西方體育理論進入中國可追溯到清末民初，但新中國現(xiàn)代體育理論最初源于蘇聯(lián)。新中國成立初期，我國的體育管理體制、運行機制、發(fā)展目標等均以蘇聯(lián)為模版，體育學科體系、理論體系的構(gòu)建也以蘇聯(lián)為基準，在蘇聯(lián)體育發(fā)展模式上建立的“蘇式體育學”是新中國體育理論的基礎(chǔ)。改革開放以來，我們較為全面而系統(tǒng)地引入以歐美為代表的西方體育理論。這些理論與中國體育改革發(fā)展的時代要求相契合，其體系完整，概念明確，方法清晰，不僅促使我們建立起分科明確的人體運動諸學科，而且在20世紀80年代將我國囊括體育人文社會領(lǐng)域含混不清“體育理論”分化為體育社會學、體育史、體育哲學、體育管理學、學校體育學、運動訓練學等多門學科，使我國體育學體系初具形態(tài)，形成既有的學科結(jié)構(gòu)和專業(yè)設(shè)置，在科學研究、學術(shù)交流、人才培養(yǎng)等各方面取得重大進展，西方體育理論由此成為中國體育學的主體內(nèi)容。然而，由于社會土壤的巨大差異，內(nèi)在支撐不足，西方體育理論進入中國后程度不同地出現(xiàn)水土不服的理論隔膜。加之我們多以搬用的方式接納西方理論，缺少批判性的思維，常以教條主義態(tài)度對待這些理論，以其標準為標準，以其范式為范式，用中國體育實踐之“足”，適西方體育理論之“履”，不僅難以有效解決中國體育的實際問題，還束縛了自己的理論創(chuàng)新能力和學術(shù)想象力。因此，打破既有的思維定勢，對歐美體育理論進行本土化的改造，使之適應中國社會土壤，適應中國體育發(fā)展實踐的需求，是中國特色體育學構(gòu)建的第一條路徑。

任何體育理論并非憑空而生，解決體育實踐問題是體育理論生成和存在的必由之路。西方體育理論得以在世界范圍廣泛流傳，成為當今體育理論的主流，無疑是因其具有鮮明的現(xiàn)代性特征。作為體育現(xiàn)代化的后來者，中國的體育理論體系是在學習借鑒西方國家的體育理論中逐步形成的。然而，中國獨特的國情使得中國的體育實踐與西方多有不同。西方現(xiàn)代體育伴隨工業(yè)化、城市化而生，主要形態(tài)是內(nèi)生于社會的大眾體育，體育組織強大具有鮮明的自治性，體育價值導向突出個體層面的意義等，中國則不一樣。中國體育是根植在中國式現(xiàn)代化土壤中的實踐，中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)，也創(chuàng)造了與西方體育不同的體育發(fā)展模式。新中國的體育是伴隨著社會主義建設(shè)進程中的實踐形態(tài)，在“為國爭光”的核心價值導向下，強政府體育的管理體制與運行機制使得體育社會組織單薄弱小，政府不得不進行全方位體育干預，以“單位制”強化體育的集體價值，以“金牌”體現(xiàn)體育的個體價值。改革開放后的中國體育在“趕超型”向“可持續(xù)發(fā)展型”再向“高質(zhì)量發(fā)展型”全面而深刻的轉(zhuǎn)型中進行了新的探索：體育發(fā)展目標在強身健體、為國爭光、促進人的全面發(fā)展、滿足人民美好生活需求、建設(shè)體育強國等設(shè)置中重新定位；體育發(fā)展功能在增強人民體質(zhì)，凝聚國家與民族認同，服務國家總體外交，助力政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)建設(shè)，促進人類命運共同體構(gòu)建等任務中不斷拓展；體育發(fā)展路徑在“重返奧運大家庭”“競技體育舉國體制”“足球改革引領(lǐng)體育整體改革”“全民健身與奧運爭光同行”“運動項目協(xié)會實體化改革”“競技體育舉國體制與市場機制相結(jié)合”“體教融合”等舉措中日益清晰。

中國體育學理論根植在中國特色體育實踐的沃土，是在強調(diào)和回答中國體育實踐重大問題的關(guān)切中發(fā)展，由此形成的體育學探索中國體育問題的基本理論視角，具有鮮明的學科特征和理論特色。在國家層面，體育如何滿足人民美好生活的需求？如何與全民健康深度融合？如何促進青少年的全面發(fā)展？如何助力政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)建設(shè)？如何參與人類命運共同體的構(gòu)建？在體育層面，體育如何從為國爭光為主導到民生責任為主導？如何從條塊分割到包容整合？如何從管控體育到治理體育？如何從大國體育到強國體育等，涉及體育發(fā)展的體制機制、法律環(huán)境、目標定位、功能價值、發(fā)展方式等諸多方面。這些在中國現(xiàn)代化進程的體育實踐中呈現(xiàn)出的問題，很難用在另一個歷史時空、制度背景和文化形態(tài)中產(chǎn)生的西方體育理論進行有效解釋。這些基于原創(chuàng)性知識邏輯起點命題的基本理論視角所產(chǎn)生的基本觀點、基本理論是構(gòu)建新時代中國體育特色體育學的認識基礎(chǔ)，也是西方體育理論“化洋為土”的基本依據(jù)?；诶碚撌墙鉀Q實踐問題的方案這一邏輯起點，對西方體育理論進行本土化改造的關(guān)鍵是如何深度認識中國體育，如何解決中國體育在發(fā)展中的深層次問題。

需要強調(diào)的是，西方體育理論的本土化不僅要“化洋為土”，將其合理的理論部分詮釋轉(zhuǎn)化為符合中國體育實際的理論，還要“識洋局限”，研判其在新的社會條件下應對當代體育實踐問題中的不足，如體育的可持續(xù)發(fā)展，網(wǎng)絡化、信息化、大數(shù)據(jù)、人工智能對體育的創(chuàng)新發(fā)展的可能性，以中國的思想智慧促進其發(fā)展，使西方體育理論不僅“洋為中用”，還要“以中促洋”，從而推動其走出發(fā)展瓶頸。

2.2 傳統(tǒng)體育理論的現(xiàn)代化

傳統(tǒng)體育是人類社會寶貴的文化遺產(chǎn)。近20多年來，傳統(tǒng)體育已成為國際社會關(guān)注的一個焦點。1999年，第三屆體育和運動的部長和高級官員國際會議（ThirdInternational Conference of Ministers and Senior Officials Re-sponsible for Physical Education and Sport，MINEPS III），強調(diào)保護和評估各個國和地區(qū)的傳統(tǒng)體育，提出包括建立“傳統(tǒng)體育和游戲的世界遺產(chǎn)名錄”（World Heritage List of Traditional Sports and Games）在內(nèi)的一些舉措。2005年聯(lián)合國教科文組織（United Nations Educational，Scientific and Cultural Organization）33次全會通過了《傳統(tǒng)游戲和體育運動國際憲章》（），2009年成立了“國際傳統(tǒng)體育運動與游戲理事會（International Council of Traditional Sports and Games，ICTSG），以促進世界各地的傳統(tǒng)體育運動（UNESCO，2017），2015年修訂的《體育教育、身體活動和體育運動國際憲章》（）將保護和促進傳統(tǒng)體育納入其中。今天，傳統(tǒng)體育之所以得到前所未有的重視，是由于工業(yè)文明體育的歷史局限性日益顯現(xiàn)，人們在對其歷史的審視中，越來越深刻地認識到傳統(tǒng)體育的現(xiàn)實價值，越來越深刻地認識到傳統(tǒng)體育不是僵死的歷史陳跡，而是點亮現(xiàn)代體育走出困境的希望之光。

作為古代文明發(fā)源地之一的中國有著燦爛的傳統(tǒng)體育，其內(nèi)容之豐富，種類之齊全，作用之獨特為其他古代文明所罕見，在漫長的歷史歲月中，給古老的中華民族不斷地注入青春的活力。在長達數(shù)千年的東方農(nóng)業(yè)社會中發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)體育，因氣候不同、地理不同、文化不同而形式多樣、內(nèi)容豐富，體現(xiàn)著中國人民的智慧與創(chuàng)造。中國傳統(tǒng)體育具有自然的節(jié)律性，因農(nóng)時而變端陽競渡、重陽登高、清明前后秋千、郊游、蹴鞠、放風箏等；也具有鮮明的生活性，以養(yǎng)生健體，娛悅身心的武術(shù)、健身氣功、劃龍舟、舞龍舞獅等；還具有文化的融合性，匯集和融合了中華各民族體育的優(yōu)秀成分，如馬球、騎術(shù)、中國跤、珍珠球、跳竹竿、抖空竹、斗羊賽馬等；更具有明確的道德性，在所有的體育活動中都有道德規(guī)范和要求。而最為難得的是其深刻的思想性，世界各主要古文明的體育都有與之相適應的體育思想，但是像中國傳統(tǒng)體育這樣與傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文化結(jié)合得如此完美的體育，令人嘆為觀止。

中國傳統(tǒng)體育理論基于經(jīng)驗科學，博采儒釋道醫(yī)等思想之精華，將人與自然、形與神、身與心、動與靜看作一個整體，講求“天人合一”“神形合一”“動靜合一”“身心合一”，以人與天地和諧、人與自然和諧、人與人和諧為本質(zhì)特征，以“修德”“養(yǎng)心”“強身”為價值目標，形成了在整體自然觀和生命觀上的生態(tài)體育理論特質(zhì)。深植于民俗、民間、民族的傳統(tǒng)體育中的中國傳統(tǒng)體育理論，與現(xiàn)代西方體育理論多有不同。如在養(yǎng)生、健身、競技、搏擊、休閑、娛樂等各類運動項目中，提倡運動的適度性，強調(diào)道德優(yōu)先，追求個人、集體、國家榮譽的統(tǒng)一。傳統(tǒng)體育理論“以人為本”“以和為貴”的本質(zhì)特征，蘊涵著深厚的人文價值與豐富的精神追求，更“深層次蘊涵著中華民族對人與自然、人與社會、人與自我的生命體驗好理性思辨”（孫正聿，2018）。中國傳統(tǒng)體育的生態(tài)體育理論特質(zhì)對解決當代體育的世界性和時代性難題極具針對性，也有著重要的現(xiàn)實價值。當然，在封建宗法的農(nóng)耕社會中發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)體育和與之相輔相成體育理論，有著的不容忽視的缺陷，如在人自身的身心關(guān)系上，重神輕形，重心輕身；在人與社會的關(guān)系上，重和諧輕競爭，重集體輕個人；在傳習中多有門戶之見，強調(diào)師道尊嚴、因循守舊等。這些問題與基于實驗科學，以奧林匹克運動為核心，以追求“更快、更高、更強”為目標，在工業(yè)文明中發(fā)展起來的現(xiàn)代體育和與之相伴相隨的西方體育理論，形成不同程度的偏差，嚴重制約了中國傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中的發(fā)展，也嚴重影響了其理論在世界范圍的傳播。因此，對傳統(tǒng)體育理論中優(yōu)秀內(nèi)涵做現(xiàn)代性的闡釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，推動中華民族體育理論走向世界并為國際接受，實現(xiàn)傳統(tǒng)體育理論由中國特有到世界共享，是中國特色體育學構(gòu)建的第二條路徑。

傳統(tǒng)體育理論現(xiàn)代化的核心本質(zhì)是對傳統(tǒng)體育理論進行現(xiàn)代體育科學的冶煉和提升，按照現(xiàn)代體育科學的樣態(tài)將其重新理論化、概念化、體系化，依托現(xiàn)代體育科學的方法和技術(shù)賦予其現(xiàn)代體育學科、學術(shù)、話語的品格，使之煥發(fā)出新的生機活力。因此，對傳統(tǒng)體育理論進行現(xiàn)代化改造，是將現(xiàn)代體育科學、規(guī)范和完整的理論體系和應用體系植入傳統(tǒng)體育理論的過程，其目標是使傳統(tǒng)體育理論在保持“注重和諧、講求整體、道德為先、身心健康”的生態(tài)體育特征的同時，又具備“開放包容、兼收并蓄、奮勇爭先、追求卓越”的現(xiàn)代體育價值，并契合生態(tài)文明發(fā)展方向的現(xiàn)代生態(tài)體育理論?？梢哉f，傳統(tǒng)體育理論現(xiàn)代化的過程是傳統(tǒng)體育生態(tài)理論向現(xiàn)代生態(tài)體育理論的轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程，這一全新的理論視角開闊了新時代中國特色體育理論視野和思路，也成為傳統(tǒng)體育理論在創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中邁向現(xiàn)代化的起點及終點。

需要特別注意的是，對傳統(tǒng)體育實踐和理論的現(xiàn)代化改造，既要有大膽的創(chuàng)新意識，又要有嚴謹?shù)目茖W精神，以確保傳統(tǒng)體育的精髓得以傳承，正如教科文組織在《國際傳統(tǒng)體育和游戲憲章》（）中指出的“傳統(tǒng)體育和游戲可根據(jù)當代人的需要進行現(xiàn)代化和謹慎調(diào)整，而不影響其原創(chuàng)性”。

2.3 中國特色體育理論的國際化

現(xiàn)代化和國際化是當代體育縱橫向發(fā)展的基本邏輯和基本趨勢。現(xiàn)代化縱向引領(lǐng)體育發(fā)展由傳統(tǒng)體育向現(xiàn)代體育邁進，國際化橫向推動體育發(fā)展由區(qū)域向全球拓展。中國特色體育理論是經(jīng)過對現(xiàn)代體育理論本土化改造、傳統(tǒng)體育理論現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化所形成的具有鮮明中國性格特征的體育理論，其鐫刻著中國特色體育發(fā)展道路歷程的深深印記。

中華人民共和國成立之初，為甩掉“東亞病夫”帽子，體育響應中央政府“開展國民體育”的倡議，在毛澤東“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”的號召下，開啟了以“改善人民健康狀況，增強人民體質(zhì)，服務勞動生產(chǎn)和國防建設(shè)”為目標的國民體育實踐。圍繞這一目標，體育理論進行了以“強身健體”為主要內(nèi)容的群眾體育理論探索。經(jīng)過20年的建設(shè)與發(fā)展，初步形成促進國民健康、塑造青少年人格、培養(yǎng)運動技能的目標功能和方法手段的體育理論，奠定了中國特色體育理論體系的基礎(chǔ)。改革開放使體育成為中國“沖出亞洲，走向世界”的先行軍。在“振興中華，為國爭光”目標引領(lǐng)下，圍繞“競技體育優(yōu)先發(fā)展帶動群眾體育發(fā)展”戰(zhàn)略定位和“奧運爭光計劃”，體育理論研究在近30年間重點向競技體育領(lǐng)域傾斜，探索了在以競技體育舉國體制為依托的管理體制、運行機制基礎(chǔ)上的訓練體系、競賽體系、學科體系、人才培養(yǎng)體系及科技支撐體系的理論構(gòu)建，形成了中國特色體育理論體系的主體。進入新時期，隨著社會轉(zhuǎn)型的加快和經(jīng)濟社會發(fā)展水平的提高，國民日益增長的多層次、多元化體育需求對體育消費的促進，推動了體育產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展?！绑w育產(chǎn)業(yè)針對社會對體育市場的需求，生產(chǎn)和提供體育產(chǎn)品和服務，探求通過市場發(fā)揮體育的經(jīng)濟功能，為社會提供更多更好體育服務的可能性”。體育產(chǎn)業(yè)的興起促使體育理論的視角由“為國爭光”向“為國增利”切換，在不斷回應由職業(yè)體育、全民健身帶動的體育產(chǎn)業(yè)所面臨的實踐問題中，體育產(chǎn)業(yè)理論得以建設(shè)與發(fā)展，充實了中國特色體育理論體系的內(nèi)容。走進新時代，“體育強則中國強”“把握體育強國夢與中國夢息息相關(guān)”的戰(zhàn)略定位，把體育事業(yè)融入實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標大格局中去謀劃的戰(zhàn)略布局，“將體育建設(shè)成為中華民族偉大復興的標志性事業(yè)”的宏偉目標，賦予了體育新的時代責任與歷史使命，在“滿足人民向往美好生活的體育需求”的新價值目標引領(lǐng)下，體育踐行“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，融入“健康中國”建設(shè)，助力政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)建設(shè)，參與“人類命運共同體國際新秩序”構(gòu)建等宏大實踐，在不斷回答體育實踐重大問題中，推動具有新時代特征的體育理論研究取得了重大進展：1）以人民為中心的體育主體理論；2）融入中國夢的體育強國理論；3）“趕超型”到“可持續(xù)發(fā)展型”的體育轉(zhuǎn)型發(fā)展理論；4）群眾體育與競技體育協(xié)同發(fā)展理論；5）全民健身與全民健康深度融合的運動促進健康理論；6）舉國體制與市場機制相結(jié)合的競技體育發(fā)展理論；7）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展理論；8）體育與教育相融合的青少年體育發(fā)展理論；9）促進經(jīng)濟社會建設(shè)的體育助力理論；10）促進人類命運共同體構(gòu)建的體育對外交往理論。這些理論生成于體育發(fā)展的不同時期和不同階段，在新時代體育實踐的檢驗和證明中創(chuàng)新發(fā)展，成為中國特色體育理論的核心內(nèi)容。

在“兩個一百年”的交匯點，中國與世界的關(guān)系進入了一個新的發(fā)展階段，中國同世界相處的身份定位、同世界交融的價值取向、同世界互動的理論實踐發(fā)生了新的、歷史性的變化。從歷史、現(xiàn)代和國際的視野看體育，當代中國體育面臨的重大問題與各國體育面臨的重大問題具有相似性，只是時間先后和解決方法路徑的差異，不同國家體育理論相互補充、相互映證、相互啟發(fā)，相互借鑒，對世界體育的發(fā)展具有重要價值和意義。中國特色體育理論是基于中國體育實踐的探索、總結(jié)和提升，在借鑒與吸納其他國家的理論素材中充實完善自己形成的，其“中國體育議題”“中國體育命題”是中國獨特和獨有的視角、理念、路徑及經(jīng)驗的理論闡釋，也是促進世界體育理論發(fā)展的中國素材。國際化對于世界體育理論的意義在于，西方體育理論對中國體育理論選擇性忽視，將中國體育理論隔離在世界體育理論之外的現(xiàn)象就此終結(jié)；對于中國體育理論的意義在于，中國體育理論理直氣壯地與西方體育理論在國際化共享平臺上進行平等對話。只有在國際化共享平臺上，中國體育理論才能在與國際學界溝通交流中實現(xiàn)共建學科、共探學術(shù)、共享話語，也只有通過國際間的溝通交流，才能更深刻地認識和更全面地理解中國特色體育理論的價值，從而增強中國體育理論的學術(shù)自信、理論自信和話語自信。因此，國際化作為中國特色體育理論彰顯價值、豐富和成為人類社會的體育思想寶庫和共同財富的平臺，打開了中國特色體育理論與世界體育理論連接的通道，這是中國體育特色體育學構(gòu)建的第三條路徑。

新時代中國特色體育學構(gòu)建是生成性的，只要將體育理論真正與中國體育實踐相結(jié)合，在回應和解決中國體育現(xiàn)實問題的過程中，西方體育理論的本土化及本土傳統(tǒng)體育思想的現(xiàn)代化就會自然發(fā)生；只要將對中國體育理論的探索置于全球視野中，置于用中國智慧和方案解決世界體育難題的過程中，中國體育理論的國際化就會自然展開，最終在“化洋為土”“洋為中用”“以中促洋”中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為西方體育理論的中國表達，傳統(tǒng)體育理論的現(xiàn)代表達和中國特色體育理論的國際表達提供學科、學術(shù)和話語支撐。西方體育理論的本土化、傳統(tǒng)體育思想的現(xiàn)代化、中國特色體育理論的國際化既是路徑，也是過程，它們相互交織，相互作用，從而使中國特色體育學的建構(gòu)呈現(xiàn)為吐故納新，自我超越的持續(xù)動態(tài)。

3 新時代中國特色體育學構(gòu)建的核心

新時代中國特色體育學的架構(gòu)是學科體系、學術(shù)體系和話語體系。學科體系是“三大體系”的基礎(chǔ)與根基，是學術(shù)創(chuàng)新的根本依托，同時也是話語創(chuàng)新的重要載體；學術(shù)體系是學科體系、話語體系的內(nèi)核與支撐，學術(shù)體系的水平和屬性，決定著學科體系、話語體系的水平和屬性；話語體系是“三大體系”的形式與出口，是學科體系的載體和構(gòu)成學科體系之網(wǎng)的紐結(jié)，也是學術(shù)體系的反映、表達和傳播方式（崔建民等，2022），三者相互關(guān)聯(lián)、相互支持，共同構(gòu)成體育學三位一體的整體。在三者協(xié)同構(gòu)建體育學的推進中，首先應突出學術(shù)體系，以學術(shù)體系為先導，引領(lǐng)學科體系和話語體系的構(gòu)建。

3.1 以學術(shù)體系引領(lǐng)體育學科和話語體系構(gòu)建

3.1.1 學術(shù)體系是體育學的核心所在

學術(shù)、學科和話語三個體系功用各不相同，學術(shù)體系的作用至關(guān)重要。這是因為“任何一門學科的實質(zhì)內(nèi)容、研究水平和社會功能，無不體現(xiàn)為該學科的學術(shù)體系。學術(shù)體系的系統(tǒng)性和專業(yè)性是該門學科的成熟標志，學術(shù)體系的權(quán)威性和前沿性是該門學科的實力象征，學術(shù)體系的主體性和原創(chuàng)性不僅是學科體系成熟標志和實力象征，更是該門學科的特色、優(yōu)勢和自信的體現(xiàn)”（孫正聿，2018）。學術(shù)體系主要包括兩個方面：一是思想、理念、原理、觀點，理論、學說、知識、學術(shù)等；二是研究方法、材料和工具等，其中，命題觀點、理論學說、研究方法是學術(shù)體系的核心（崔建民等，2022）。顯然，在新時代中國特色體育學的整體架構(gòu)中，學術(shù)體系構(gòu)成了體育學的思想內(nèi)容和理論內(nèi)核。學術(shù)研究提出的學科支撐要求，直接影響到學科的設(shè)置，學術(shù)體系的狀態(tài)在相當程度上決定著學科結(jié)構(gòu)的狀態(tài)。對話語體系來說，學術(shù)體系是其依托。如果學術(shù)體系不扎實，話語就會流于空泛，如果學術(shù)理論不合理，話語也就失去邏輯和缺乏說服力。

3.1.2 學術(shù)體系是體育學的理論之源

新時代中國特色體育學的建構(gòu)是生成性的，其學科體系、學術(shù)體系和話語體系均處于發(fā)展變化的動態(tài)過程中。學術(shù)體系作為揭示本學科對象本質(zhì)和規(guī)律成體系的理論和知識，位于體育理論前沿直面體育實踐，圍繞著體育實踐基本議題進行思想內(nèi)容和理論內(nèi)核的構(gòu)建。因此，緊扣學術(shù)體系，就是緊貼體育實踐的探討。正是在對中國體育實踐問題的探索過程中，母學科的體育化改造得以有效完成，并在理論用于實踐的過程中，不斷檢驗并深化理論，從而源源不斷地獲得理論養(yǎng)分和創(chuàng)新動力。正是由于緊貼體育實踐，學術(shù)體系得以從實踐中提煉出新時代中國特色體育學的基本學術(shù)命題、學術(shù)范疇、學術(shù)觀點、學術(shù)思想、學術(shù)表述，從而為學科體系的設(shè)置提供堅實的基礎(chǔ)，為話語體系的表達提供學理支撐，取得體育學整體發(fā)展與創(chuàng)新的效果。

3.1.3 學術(shù)體系能引導學科發(fā)展的方向

在體育學三大體系中，學科體系具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，有一套較為固化的制度安排，涉及到學科建設(shè)、學科布局、學科分類、研究方向、專業(yè)設(shè)置、課程安排、人才培養(yǎng)的模式等。學科體系涉及面廣，影響大，對其調(diào)整與改革須十分慎重，一旦失誤，會造成難以挽回的后果。如20世紀50年代我們照搬蘇聯(lián)模式進行的院系（專業(yè)）大調(diào)整，造成的一些負面影響至今尚存。學術(shù)體系則不同，始終處于動態(tài)發(fā)展的創(chuàng)新過程中，通過研究成果不斷充實學科內(nèi)容，以促進學科建設(shè)。圍繞體育實踐基本議題展開的學術(shù)探索，在引導學科發(fā)展方向的同時，形成學科間互動的界面，在打通學科間聯(lián)系的基礎(chǔ)上打造跨學科的平臺，以漸進的方式推動學科呈多樣態(tài)的發(fā)展態(tài)勢，以水到渠成之勢促進學科體系的建構(gòu)。

3.1.4 學術(shù)體系能提供話語創(chuàng)新的依據(jù)

話語體系不僅是科學術(shù)語的設(shè)計和表述，更是在對思想、認識、見解進行總結(jié)和概括，對理論、實踐問題進行抽象和概括后的表達。這種表達是對學術(shù)體系的闡釋和展開。一個學科的話語體系是歷史積累的結(jié)果，積累的時間越長，話語體系越豐富、越成熟（景天魁，2019）。這種積累靠的是學術(shù)體系的沉淀和支撐。新時代中國特色體育學的話語創(chuàng)新，既有基于本土研究生發(fā)起來的中國理念和思想，也有對泊來的西方體育話語概念作出的中國理解和闡述。中國體育話語孕育在中國特色的體育實踐沃土，圍繞西方體育理論本土化、傳統(tǒng)體育理論現(xiàn)代化、中國特色體育理論國際化，在中國體育實踐認知再理論化的學術(shù)探索過程中，提出的具有主體性、原創(chuàng)性的學術(shù)命題、學術(shù)思想、學術(shù)觀點，為體育話語提供了支撐，其新概念、新范疇的表述使體育話語具有鮮活的生命力。

3.2 圍繞中國體育基本議題構(gòu)建體育學學術(shù)體系

以學術(shù)體系為先導構(gòu)建中國特色體育學的路徑就是圍繞中國體育實踐的基本議題，沿著不同的理論維度，形成意義交織的理論之網(wǎng)，讓學術(shù)體系在這個網(wǎng)絡中自然生成。這個網(wǎng)絡因多學科理論聚焦于實踐基本議題，所以相互交叉、互動、融合，既具有內(nèi)生的實踐導向性，又具有內(nèi)生的理論創(chuàng)新性，其發(fā)展是動態(tài)的并引發(fā)出學科間的關(guān)聯(lián)和新的話語表述。

新時代中國特色體育學的核心議題是：后發(fā)國家體育現(xiàn)代化的中國道路?；谶@一核心議題，圍繞著人的全面發(fā)展，滿足人民群眾美好生活需要的總目標，在多種理論維度上形成各自領(lǐng)域的基本議題，圍繞這些議題展開的理論探索以體育運動中的人為起點和歸宿，這就使得不同視角的探索有了內(nèi)在的有機聯(lián)系，相互支撐、相輔相成，朝著內(nèi)生的體系化聚攏。這些基本議題在13個理論維度中呈現(xiàn)，以3個基本論域展開（圖2）。

圖2 學術(shù)體系為先導和體育學建構(gòu)Figure 2.Construction of Physical Education and Sport Science Based on by Academic System

3.2.1 學術(shù)體系的實體性論域

體育學術(shù)研究的核心對象是體育，體育的現(xiàn)實形態(tài)是由體育活動主體、體育活動方式及將這兩者關(guān)聯(lián)起來的組織形態(tài)所構(gòu)成。分別以三者為研究對象的“體育主體論”“體育手段論”和“體育組織論”構(gòu)成了實體性論域。這是體育學術(shù)體系的核心，是其他理論維度立論的前提和邏輯展開的基礎(chǔ)，也是體育學不同于其他任何學科屬性的關(guān)鍵所在。

3.2.1.1 體育主體論

體育活動實踐的承載者是人，人在體育中的主體位置是不言而喻和勿需置疑的。然而，由于體育具有多功能性，可用于多種目的的實現(xiàn)，這就使其既以人為目的，服務于人自身的發(fā)展，也可以服務于人以外的對象，并實現(xiàn)其目的。在“站起來”和“富起來”階段，中國體育承載著重要的政治責任和經(jīng)濟使命，其主要任務是服務于政治與經(jīng)濟目標，人自身的發(fā)展從屬于國家發(fā)展，這也是中國體育在趕超發(fā)展階段的必由之路。

新時代，中國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的變化，國家發(fā)展圍繞著人民群眾美好生活展開。“以人為本”“以人民為中心”的理念在體育的踐行，就是體育以促進人的發(fā)展為宗旨，以滿足人民群眾美好生活的體育需要為目標，從而將人置于體育的主體地位。新時代中國體育最根本的變化是體育主體性的改變。體育服務于政治、經(jīng)濟等多領(lǐng)域的目標依然存在，而且依然十分重要，但是這些目標均從屬于人的發(fā)展這一核心目標。人民主體性不僅是人民在體育居于中心地位，還意味著人在體育中有了主人公的主體意識和個人自由，具有自主參與的主觀能動性。歷史賦予新時代體育人民主體性這一新的本質(zhì)特征，是新時代中國特色體育一切理論與實踐展開的基本前提和立論基礎(chǔ)。中國體育這一本質(zhì)變化在我國政治、經(jīng)濟、文化、社會，特別是體育實踐發(fā)展多種作用下逐漸顯現(xiàn)，但缺乏中國語境的學理支撐，主要涉及到“以人民為中心”的新時代體育主體性的演化邏輯；體育的個體主體與群體主體的共生關(guān)系；體育的人民主體性與政府、社會、市場主體的相互關(guān)系；體育的人民主體性在不同群體體育中的體現(xiàn)；體育人民主體性的確立對體育活動和體育組織的影響，以及對體育建構(gòu)性論域和互動性論域諸維度理論的影響等。歸結(jié)起來，體育主體論的基本議題聚焦于：探究新時代體育與人的發(fā)展、體育與人的生命質(zhì)量、體育與人的生活意義的關(guān)系，體育服務于人的目的性與服務于國家社會的關(guān)系這些根本問題。

3.2.1.2 體育手段論

體育活動是人通過身體達到參與體育（包括觀賞）目的的手段。體育手段的有效性取決于體育活動的科學性，即體育活動是否符合人體運動的規(guī)律，活動的科學基礎(chǔ)是否堅實。作為實施體育手段的身體活動既是實現(xiàn)體育目標的工具，又是體育的外在形態(tài)，因此對身體活動的關(guān)注與探索便自然成為體育學術(shù)領(lǐng)域討論的焦點，與之相關(guān)的人體運動科學，諸如運動醫(yī)學、運動生理生化、運動生物力學等領(lǐng)域的理論迅速得以發(fā)展，將這些理論用于實踐的運動訓練學等也有了長足的進步。然而，由于根深蒂固的身心二元論影響和長期以來的工具理性在體育中的強勢位置，體育研究者的注意力多集中工具性的體育活動，而忽略了目的性的體育活動的人，導致人的體育活動與體育活動的人漸趨分離；多關(guān)注于身體活動而忽略活動者尤其是弱勢群體的活動者，使身體活動偏離人的發(fā)展，體育手段的供給與人的需求發(fā)生錯位。體育手段的這種異化現(xiàn)象具有世界普遍性，就連一向強調(diào)“將體育運動置于服務于人的發(fā)展位置”的奧林匹克運動也為此而困惑。2001年雅克·羅格一出任國際奧委會主席就提出，或許對體育來講需要新的格言應是：更干凈、更人性、更團結(jié)。

新時代體育的人民主體性重新確定了人與身體活動的關(guān)系，將人置于體育活動的主導地位，在以人為本的前提下，讓一切體育手段服務于促進人自身的和諧，人與社會的和諧以及人與自然的和諧。這就要圍繞滿足人民群眾美好生活多類別多層次的體育需要，緊扣全體人群和全生命周期的不同體育需求與體育活動的耦民族合關(guān)系，以人為出發(fā)點重新認識各種體育活動的性質(zhì)、功能、作用及其應用，探究現(xiàn)代運動項目、中華民族傳統(tǒng)體育及民間民俗體育各自優(yōu)勢與局限，內(nèi)在聯(lián)系與互動界面，在協(xié)同、互補、融合的基礎(chǔ)上建立起有扎實學理支撐的新時代中國特色的體育活動體系。為此，體育手段論的基本議題聚焦于：體育活動的多功能性及其與多種群體的匹配性。

3.2.1.3 體育組織論

體育活動是體育活動者在組織形態(tài)中進行的體育運動。組織不僅是將體育活動者與體育活動結(jié)合在一起的紐帶，也關(guān)系到體育的資源配置，同時也是體育與外環(huán)境溝通的中介。即便貌似無組織隨意的個人體育活動，其實也在組織的影響中，如其所利用的體育資源的配置就是一定的組織安排，盡管它不一定以體育作為其名稱。

在現(xiàn)代社會，組織化程度是體育發(fā)展的重要標志。我國在“站起來”階段，依靠國家力量建立起來的體育組織，顯示出強大動員力和執(zhí)行力，不僅構(gòu)建起了競技體育的“舉國體制”，而且依托單位制建立起覆蓋全民的群眾體育組織，從而在較短的時期內(nèi)取得為國爭光和增強國民體質(zhì)的顯著成效；在“富起來”時期，單位制的消解導致了舊有的體育組織解體，原有的體育參者處于去組織化的分散狀態(tài)。與此同時，隨著新時期社會建設(shè)的興起，內(nèi)生于社會的體育自組織化開始萌生，顯示出強勁的發(fā)展勢頭；在“強起來”的新時代，體育組織在社會維度上將松散狀態(tài)的個體重新組織起來，以凝聚改革開放以來社會積累的體育發(fā)展內(nèi)生力，打通體育服務到人，人參與體育服務的“最后一公里”，成為促進新時代中國體育發(fā)展的關(guān)鍵所在。黨和政府主導，企業(yè)協(xié)同，全民參與，自我管理的體育社會再組織化這一極具中國特色的體育管理模式，需要在新的學理支撐下成為中國方案。不僅如此，隨著中國社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型，職業(yè)體育組織等市場導向的體育組織已經(jīng)發(fā)展成為我國體育一種新的重要的組織形態(tài)。與西方國家純粹市場導向的職業(yè)體育有所不同的是，我國的職業(yè)體育組織也承擔為國爭光的使命。在中國現(xiàn)有的社會環(huán)境中，職業(yè)體育組織的運作機制如何設(shè)計？如何將其與既有的公益性體育組織相銜接，形成良性互動？這些理論創(chuàng)新的重點將體育組織論的基本議題聚焦于：體育組織的共建、共治、共享。

3.2.2 學術(shù)體系的建構(gòu)性論域

體育實體的樣態(tài)是由諸多建構(gòu)性因素所決定。這些因素在不同的維度上直接塑造著體育實體的具體樣態(tài)，從而使體育呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的生動景象。這些因素主要包括體育的價值、規(guī)范、科技、傳播和過程等。以這些因素為對象的學術(shù)研究就構(gòu)成了體育學術(shù)體系的建構(gòu)性論域。

3.2.2.1 體育價值論

體育以身體性的活動實現(xiàn)社會性的人文目標，價值是體育的靈魂，貫穿在體育的全過程中。人在體育中的位置，體育活動的設(shè)計與配置，體育組織形式的運作機制都與價值密切相關(guān)。任何體育形態(tài)都是在一定價值的引導下形成的，價值構(gòu)成了體育形態(tài)的底層邏輯，決定著體育形態(tài)的建構(gòu)方向。體育的價值從根本上說是由社會主流價值所決定，由于社會主流價值隨著歷史進程和社會發(fā)展而變遷，體育價值也相應地呈現(xiàn)出動態(tài)的變化過程，以彰顯社會的主流價值的變遷。然而，體育并不以貼標簽的機械方式來體現(xiàn)社會價值，而是在將社會價值與體育規(guī)律對接中，成為具有鮮明體育特性的價值。如，國際奧委會基于國際性的競技運動的特點，提出卓越（excellence）、友誼（friendship）和尊重（respect）這三大核心價值，圍繞著這些價值，建構(gòu)起奧林匹克運動的宏偉大廈。又如，中國傳統(tǒng)體育多強調(diào)自我修為而淡化競爭，反映的是傳統(tǒng)社會等級差別的社會和諧觀，以取得道德教化的作用。

新時代是價值多元的時代，我國提出涵蓋國家、社會和個人三個層面的核心價值觀包括富強、民主、文明、和諧的國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治的社會層面的價值取向和愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個人層面的價值準則。三個層面的價值觀為體育價值的建構(gòu)提供了新的價值引導和價值支撐。如何將這些價值目標、取向和準則轉(zhuǎn)化為建構(gòu)性的體育價值，是當今我國體育學術(shù)研究亟待解決的重大理論課題。新時代體育需要以體育的價值多樣性，與社會主義核心價值體系的三個層面高度契合，又需要以體育的獨特性，將社會主義核心價值觀融入體育固有的人文精神，鑄就新時代體育的價值體系，為新時代體育發(fā)展指引方向，確定目標，凝聚共識，提供支持，成為推動體育發(fā)展與社會的進步的精神力量?；诖耍w育價值論的基本議題聚焦于：以體育的人民主體性為基點，以滿足人民群眾美好生活需要為使命，探求體育中個體、社會和國家不同層次價值之間的共生與協(xié)同關(guān)系。

3.2.2.2 體育規(guī)范論

體育是高度規(guī)范化的活動形態(tài)，內(nèi)有體育道德的自律，外有體育章則的他律，道德與章則協(xié)同運作，德治與法治相輔相成，將“野蠻的”的身體對抗與較量，轉(zhuǎn)化為“文明的”教育手段和優(yōu)美的藝術(shù)表現(xiàn)。體育規(guī)范使得體育參與者在公開、公平、公正的平臺上通過激烈的身體競爭，激活自己與對手的潛能，在相互促進、相互尊重中攜手共進。規(guī)范是體育秩序最基本的保證，只有在有秩序的體育中，體育所承載的各種功能才能得到正常發(fā)揮，體育既定的價值目標才能得到有效實現(xiàn)。然而，體育領(lǐng)域的秩序與日常生活中人們習慣的社會秩序多有不同。在日常生活中，人們身體間的沖突與對抗為社會秩序所不允許和為法律所禁止。然而，在體育時空的秩序中，身體沖突和對抗不僅被允許，而且得到充分鼓勵。不僅如此，體育中的道德問題與法律問題多相互交織，既突顯了體育規(guī)范的重要性，也增加了體育規(guī)范認知的復雜性。當今世界體壇，失序和失范現(xiàn)象比比皆是，興奮劑、假球、非法賭博屢禁不止，體育組織官員的腐敗問題層出不窮，如近期國際奧委會、國際足聯(lián)等國際體育組織丑聞不斷。體育規(guī)范論面臨的倫理問題和法律問題數(shù)量之多，狀況之復雜，也給體育治理提出了嚴峻挑戰(zhàn)。

新時代的中國體育理論不僅要研究世界共性的體育規(guī)范問題，也需要探討中國語境中出現(xiàn)的新情況、新問題。今天，中國體育發(fā)展呈現(xiàn)出主體多元、樣態(tài)多樣，各領(lǐng)域相互滲透，利益關(guān)系盤根錯節(jié)和矛盾沖突復雜多變的現(xiàn)實狀態(tài)，致使體育的失序和失范現(xiàn)象時有發(fā)生。這些問題既有與其他國家相似的普遍性，又有中國的特殊性。特別需要注意的是，在我國宏大的社會實踐中，體育處于持續(xù)發(fā)展的動態(tài)過程中，常常面臨舊問題尚未解決，新問題已浮出水面的困擾，體育在既需要規(guī)范的約束，又需要不斷調(diào)整規(guī)范中發(fā)展，以適應體育自身的變化和滿足社會對體育的需求?？倲埣婋s頭緒，體育規(guī)范論的基本議題聚焦于：探討新時代體育德治與法治的相互關(guān)系及它們之間的良性互動的機制。

3.2.2.3 體育科技論

科技從來就是體育的重要組成部分，如體育運動技術(shù)就是依據(jù)解剖學、生理學、生物力學等理論設(shè)計出來的。新時代是人類社會正在進入利用信息化技術(shù)促進產(chǎn)業(yè)變革的工業(yè)4.0時代，即智能化時代?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算和人工智能等各種新技術(shù)如水銀瀉地，全面而迅速地進入體育各個領(lǐng)域，引發(fā)幾乎所有領(lǐng)域發(fā)生革命性變化，在相當程度上左右著體育實踐的發(fā)展。在科技創(chuàng)新引領(lǐng)下，無論是大眾健身，還是精英競技，無論是器械設(shè)計，還是賽事舉辦，“科學化”都是體育各領(lǐng)域追求的最高境界：科學化的鍛煉使健身者的健康水平得到有效提高；科學化的訓練將運動員的競技能力朝著更快、更高、更強開發(fā)；科學化的技術(shù)將體育場景打造得智能智慧又美輪美奐。由于身體活動是物質(zhì)形態(tài)的，科技似乎可以“純客觀”地介入體育，科技工作者也似乎可以不受情感左右保持價值中立，只要能達到預期的目標，如運動成績。一切手段似乎都是在合理之中。然而，實際情況并非如此。體育的人文性使體育中的人文價值成為不可逾越的底線，一切用于體育的科技必須遵循人文精神的道德法則，這就賦予了體育科技論呈現(xiàn)出自己獨特的理論特性。

面對科技越來越深度地參與到運動訓練、社會體育、學校體育、體育文化等領(lǐng)域具體形態(tài)的建構(gòu)，所呈現(xiàn)出體育科學化水平不斷提高的態(tài)勢，體育科技論在促進科技創(chuàng)新的同時提出了一系列前所未有的新問題，例如：如何確?？萍荚隗w育中始終處于工具位置，而不成為凌駕于人之上的異己力量？如何處理數(shù)字鴻溝可能造成的不同群體在體育參與時的不平等？如何讓體育參與者在享受智慧體育的同時維護個人隱私及權(quán)利？等等。這些問題涉及到體育哲學、體育倫理學、體育社會學、體育經(jīng)濟學、體育組織學等多個領(lǐng)域。2022年3月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強科技倫理治理的意見》，確定了“增進人類福祉、尊重生命權(quán)利、堅持公平公正、合理控制風險、保持公開透明”的科技倫理原則并提出“塑造科技向善的文化理念和保障機制”。為確保體育科技沿著體育服務于人的正確軌道上前進，體育科技論的基本議題聚焦于：以體育的人民主體性為根本依據(jù)，全面探究科技發(fā)展帶給新時代體育的機遇與挑戰(zhàn)。

3.2.2.4 體育傳播論

現(xiàn)代體育的發(fā)展過程是體育在世界各地的傳播過程。在全球化和信息化時代，傳媒與體育已在高度融合中超越了僅限于信息的傳遞而深入到體育形態(tài)的建構(gòu)。盡管在“萬物皆媒”的今天，傳媒的功能趨于多樣，但體育傳媒最重要的功能是對體育意義的建構(gòu)和傳播。新時代的中國體育在新發(fā)展階段中的發(fā)展格局、發(fā)展理念及發(fā)展模式的新定位，對體育傳播提出了新的要求，體育傳播面臨著新的挑戰(zhàn)。

就國內(nèi)而言，隨著健康中國、體育強國建設(shè)的推進，體育開始全面進入生活領(lǐng)域，快速融入各類人群和不同生命階段人們的生活，體育與人的關(guān)系進入一個新階段，體育的意義在人的發(fā)展維度上日趨多樣，體育的價值在人們的生活領(lǐng)域里日趨豐厚。這就需要體育傳播敏銳地感知到新時代體育意義和體育價值的時代性變化，捕捉到這些變化對中國體育發(fā)展的理論與實踐產(chǎn)生的重大影響，采取相應的貼近生活的傳播方式，讓體育的意義和價值植根在廣闊的社會土壤，夯實新時代中國特色體育的基礎(chǔ)。就國際而言，中國體育已經(jīng)全面而深入地融入世界體育體系，在不斷吸納和借鑒他國體育實踐和理論優(yōu)秀成分和先進經(jīng)驗的同時，承擔的國際責任和國際影響力也在持續(xù)增大。體育傳播是國家軟實力的重要方式和組成部分。中國提出構(gòu)建人類命運共同體的理念，倡導不同文明兼容并蓄、交流互鑒，合作共贏、共同發(fā)展的構(gòu)建模式，這一新理念賦予體育傳播以新的使命和內(nèi)容，要求體育傳播高度關(guān)注當代體育的文化多樣性和包容性，增強體育跨國家、跨地區(qū)和跨文化傳播的有效性，改善和創(chuàng)新中國體育故事的國際表述，從而促進人類命運共同體和世界體育共同體的構(gòu)建。這些新要求和新挑戰(zhàn)將體育傳播論的基本議題聚焦于：對內(nèi)圍繞人民群體的生活和國家發(fā)展凝集共識，對外促進國際體育共同體的跨國交流和跨文化理解。

3.2.2.5 體育過程論

馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，2009b）。同樣，任何體育形態(tài)的建構(gòu)也不是隨心所欲的，而是在既有的基礎(chǔ)上，在歷史的規(guī)定性和延續(xù)性中進行。過去影響著現(xiàn)在，現(xiàn)在作用于未來，體育形態(tài)建構(gòu)所呈現(xiàn)出鮮明的過程性特征佐證了過去-現(xiàn)在-未來的關(guān)聯(lián)，只有將其置于歷史過程中，才能檢視體育形態(tài)的來龍去脈，鑒別其存在的歷史合理性與局限性，才能深刻地理解和解釋今天體育的如此現(xiàn)狀，也才能為新時代中國特色體育學的建構(gòu)提供歷史依據(jù)。體育過程論以中國體育具體的歷史演化過程為研究對象，從縱向的時間和橫向的空間兩個維度探討中國體育在不同歷史時期，特別是在“站起來”和“富起來”階段建構(gòu)的歷史原因、演進路徑、基本經(jīng)驗及存在問題，以明確其歷史的變異性與延續(xù)性，進而辨析新時代中國體育的時代性狀態(tài)，從而確定體育學術(shù)繼承、揚棄與創(chuàng)新的歷史根據(jù)和演化趨勢。

需要指出的是，體育過程論不是就中國體育過程討論中國體育的演進，而是將其置于世界體育歷史的時空背景中，尤其是近代以來隨著西方工業(yè)文明興起的現(xiàn)代體育的時空背景中，通過多種維度及其相互關(guān)系進行歷史比較，更加全面而深刻地認識中國體育與其他國家體育同中有異，異中有同的歷史演化過程，從而揭示出中國體育從“體育大國”向“體育強國”轉(zhuǎn)化的歷史必然性和從“趕超型”向“可持續(xù)發(fā)展型”轉(zhuǎn)型的歷史脈絡?；谶@一出發(fā)點，體育過程論探究的基本議題聚焦于：當代社會環(huán)境中的中國體育演化歷史進程的特點與規(guī)律。

3.2.3 學術(shù)體系的互動性論域

體育作為社會發(fā)展和人類進步的重要標志，是綜合國力和社會文明程度的重要體現(xiàn)。在具體的社會時空中生成和發(fā)展的體育，是社會大系統(tǒng)的有機組成部分，通過不同維度的界面，從外部獲得發(fā)展的各種資源以促進體育自身的發(fā)展。與此同時，體育也對外部環(huán)境持續(xù)地產(chǎn)生各種影響以促進社會的發(fā)展。這兩種發(fā)展就構(gòu)成了體育學學術(shù)體系的互動性論域。這一論域旨在探究體育內(nèi)外環(huán)境相互作用、相互影響的互動關(guān)系，主要包括體育在自身發(fā)展中與政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)5個維度的良性互動。

3.2.3.1 體育政治論

體育與政治的關(guān)系一直是世界體育關(guān)注的焦點和體育學術(shù)界研究的難點。體育與政治之間的關(guān)系極具特殊性和矛盾性。體育一方面以其與政治無涉的“超政治”姿態(tài)，發(fā)揮著其獨特而強大的政治功能，如體育超越包括政治制度在內(nèi)的各種界限，促進人類社會的和平與發(fā)展，奧林匹克運動是其典型代表，將體育的這種政治功能發(fā)揮到極致；另一方面，體育又與國家的政治利益息息相關(guān)，體育作為國家的軟實力的重要表現(xiàn)形式，發(fā)揮著國家展示、民族聚合、民主建設(shè)、人類溝通等功能，在涉及到國家主權(quán)、國家形象和國家權(quán)益時常具有強烈的政治含義。如，1979年蘇聯(lián)入侵阿富汗，以美國為首的西方國家聯(lián)合抵制了1980年在莫斯科舉辦的奧運會，而作為回應，蘇聯(lián)等國家又聯(lián)合抵制了在美國洛杉磯舉辦的1984年奧運會。近期俄烏沖突引發(fā)的國際體育組織反應告訴我們，體育從未遠離或脫離過政治。

產(chǎn)生這種矛盾的根本原因在于，當今世界的國際體系是以民族國家為基本單位組成的，國家的政治利益當然居于顯要位置。作為國家事業(yè)的組成部分，體育自然要服務于國家的政治目標，維護和增強國家的政治利益。與此同時，在全球化大潮席卷地球每一個角落的今天，任何一個國家要發(fā)展都必須建立起廣泛的國際關(guān)系，與其他國家相互協(xié)同、相互支持，構(gòu)成世界性的利益共同體。在不可阻擋的全球化潮流，我國提出的“一帶一路”倡議和全球發(fā)展倡議等舉措，就是順應了這一時代潮流。這一時代潮流賦予了體育以超越國境的政治使命：促進人類社會的整體發(fā)展。2008年北京奧運會主題口號“同一個世界，同一個夢想”，2022年北京冬奧會主題口號“一起向未來”就是對體育這一政治使命的準確表達。體育與政治的這種獨特關(guān)系，意味著新時代中國體育需要在國家層面，通過體育支撐堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國的政治文明架構(gòu)，增強國民的國家認同和民主法治等現(xiàn)代政治意識；在國際層面，在人類社會百年未遇的國際大變局中，在紛繁的國際沖突，通過發(fā)揮“體育具有改變世界的力量”的作用，促進世界各人民之間的溝通與相互理解，維護和促進關(guān)系到地球村所有成員福祉的和平大業(yè)。今天，中國體育面臨的內(nèi)外政治環(huán)境與以往大不相同，如何合理而有效地發(fā)揮體育的政治作用，并在此過程中促進體育自身的發(fā)展，需要我們更新對當代體育政治功能的認知，將體育政治論的基本議題聚集于：當代國內(nèi)外環(huán)境中體育與政治的良性互動。

3.2.3.2 體育經(jīng)濟論

新時代中國體育外環(huán)境最劇烈的變化是經(jīng)濟環(huán)境。隨著中國社會由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟因素開始全面滲入體育，體育與經(jīng)濟的關(guān)系由在計劃經(jīng)濟時期的市場缺位或市場弱度參與涌現(xiàn)出諸多互動界面，體育的經(jīng)濟潛能得以充分釋放。體育在促進社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，自身也源源不斷地從社會經(jīng)濟發(fā)展中獲得資源實現(xiàn)自己跨越式的發(fā)展。今天的中國體育，在傳統(tǒng)公益導向的體育事業(yè)之外，市場導向的體育產(chǎn)業(yè)生機勃勃，以迅猛的發(fā)展勢頭成為新的朝陽產(chǎn)業(yè)，體育的部分內(nèi)容甚至成為市場經(jīng)濟的構(gòu)成要素，如職業(yè)體育、個性化的健身與娛樂等。公益性的體育事業(yè)在其運作中也前所未有地納入適度的市場機制，如公共體育服務的政府購買。體育發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出相互促進狀態(tài)的動力來自改革開放帶來的國民財富增加，及由此增強的社會內(nèi)生的體育消費力。如今，中國體育產(chǎn)品的類別之多、層次之多和品牌之豐富堪稱史無前例，體育已作為國民經(jīng)濟新的增長點“為民增利”。

然而，由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型是中國獨創(chuàng)的，極具中國特色的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程，在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)w育提出了一系列極具挑戰(zhàn)的新問題，這些問題在中國歷史上不曾有過，西方發(fā)達國家也不曾遇到過。例如，如何厘清從體育事業(yè)中轉(zhuǎn)化出來的體育產(chǎn)業(yè)與體育事業(yè)的界限？如何合理處理這兩者之間的關(guān)系？如何確定體育經(jīng)濟領(lǐng)域政府與市場各自的功能定位和相互協(xié)同的合作機制？如何處理市場導向的職業(yè)體育與為國爭光的專業(yè)體育之間的關(guān)系？如何將公益性的公共體育服務與營利性的個性化體育服務銜接起來？如何在體育意識薄弱的社會條件下增強人們的體育消費意識？等等，都需要體育學術(shù)進行研究深入研究和理論創(chuàng)新。概括起來，體育經(jīng)濟論的基本議題聚集于：經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中體育與經(jīng)濟的良性互動。

3.2.3.3 體育社會論

社會建設(shè)是社會和諧穩(wěn)定的重要保障，也是中國特色社會主義發(fā)展壯大的基本驅(qū)動力。新時代社會建設(shè)的中心內(nèi)容就是大力弘揚社會主義核心價值觀，尤其是社會層面的自由、平等、公正、法治等價值導向，著力于提升民生水平，創(chuàng)新社會治理。體育與生俱來的人文價值和鮮明的人文精神不僅與新時代社會層面的價值取向高度契合，而且以體育獨特的活動方式踐行這些價值。人們參與體育的過程是在身心自由，身份平等，規(guī)則約束下體驗和傳播社會價值的過程，體育因而成為社會價值建構(gòu)和維護的重要手段。就民生而言，體育通過提高人的生命質(zhì)量，開發(fā)人的生活意義，增進人的社會交往，強化人的社會聯(lián)系切切實實地增強了人民群眾在生活中的獲得感、幸福感和安全感，有效提升了民生水平。就社會治理而言，體育通過無所不在，深植于民眾的組織根系，用體育手段活化、調(diào)節(jié)和激發(fā)組織的內(nèi)在活力，積極參與社會治理，開辟了以社會治理的新途徑，有效提升了社會治理水平。黨的十九大報告提出“推動社會治理重心向基層下移，發(fā)揮社會組織作用，實現(xiàn)政府治理和社會調(diào)節(jié)、居民自治良性互動”的要求，將體育在擴大社會參與、促進社會融入、改善社會治理等諸多領(lǐng)域具有助力社會建設(shè)，促進社會和諧的獨特功能有效發(fā)揮出來。因此，以體育促進社會建設(shè)和社會發(fā)展是新時代我國體育的重要使命，體育與社會建設(shè)結(jié)合，也為我國體育開辟了廣闊的發(fā)展前景。

需要指出的是，由于我國體育的基本樣態(tài)是在計劃經(jīng)濟時代形成的，體育理念、組織體制與運行機制還遠不能適應市場經(jīng)濟條件下社會建設(shè)的要求，遠不能適應社會主要矛盾變化后人民群眾美好生活的需要。這就要求我們將體育的基本目標由強調(diào)人的自然屬性的健身轉(zhuǎn)向強調(diào)人的全面發(fā)展，將發(fā)展體育的“政府本位”轉(zhuǎn)向“社會本位”去尋求體育與社會建設(shè)的結(jié)合點，通過體育與社會建設(shè)的互動達到以體育促社會建設(shè)，以社會建設(shè)促體育的雙贏局面。這一局面要求體育社會論的基本議題聚集于：體育與社會，尤其是基層社會的良性互動。

3.2.3.4 體育文化論

文化是一個民族的根脈和精神家園。體育文化作為文化的重要組成部分，在確立人的主體地位，張揚人的生命活力，提升人的生命價值，優(yōu)化人的生活方式等方面顯示出獨特價值，在構(gòu)建中華民族精神家園中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。中華體育精神和中國傳統(tǒng)體育是增強國民文化自覺與文化自信行之有效的手段。新時代波瀾壯闊的社會變遷與全面而深刻的文化變遷相互激蕩，從根本上改變了我國體育文化的發(fā)展圖景。以身體活動為文化的載體，是體育文化不同于其他文化形態(tài)最突出的特征。體育活動以不尋常的身體活動萃取了身體活動科學性和人文性的精華，用于人自身的發(fā)展，這不僅使之具有獨特的民眾親合力，讓體育文化成為人人可感知、可體驗的文化，而且激發(fā)人們奮發(fā)進取、積極向上的動機，使體育文化成為可追求、可奮斗的文化。體育文化這種全人群和全生命周期覆蓋的高質(zhì)量大眾文化為當代社會所罕見。

體育文化價值導向鮮明，遵守規(guī)則、堅守誠信、恪守承諾、信守合作、篤守榮譽是體育文化的核心價值，也是至關(guān)重要的社會價值。人們在健身強體的鍛煉中，在激烈爭奪的競賽中，在賞心悅目的觀賞中深切體驗和感悟其精髓。體育作為新時代引領(lǐng)風尚、教化育人、服務社會、推動發(fā)展的文化建構(gòu)力量，其衍生文化，如標識、儀式、文學、藝術(shù)、傳媒等塑造著新的健康的社會審美情趣。體育文化面向人，面向生活的天然傾向，使之具有獨特的文化滲透力，將體育追求卓越的精神力量注入企業(yè)文化、校園文化、社區(qū)文化、村落文化等其他文化領(lǐng)域，整個社會就會呈現(xiàn)出朝氣蓬勃，生生不已的狀態(tài)。體育文化對身體意義探究性和趣味性，使之具有強勁的輻射力，將體育文化價值鏈在多個向度持續(xù)延伸，進入多種領(lǐng)域，形成體育娛樂、觀賞、探險、旅游等多種復合性的文化形態(tài)，文化發(fā)展和文化消費的多元化就會得到有效促進。新時代體育文化以其特有的感染力、影響力和創(chuàng)造力取得了有目共睹的成就，促進了自身和國家文化的繁榮。在體育以人為本，以人民為中心，以滿足人民群眾美好生活需要為目標的新發(fā)展階段，不斷吸取外來的體育優(yōu)秀文化，同時對中國傳統(tǒng)體育文化進行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展，建構(gòu)起新的生活體育文化是新時代體育文化的新目標和新任務。這一目標與任務將體育文化論的基本議題聚焦于：生活維度中展開的體育與文化的良性互動。

3.2.3.5 體育生態(tài)論

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是新時代中國生態(tài)文明建設(shè)旨歸。生態(tài)文明強調(diào)“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”（習近平，2017）。生態(tài)文明建設(shè)為體育理論與實踐發(fā)展開辟了新的領(lǐng)域。就體育的本質(zhì)屬性和實踐樣態(tài)而言，體育的生態(tài)功能與生具有，它基于體育綠色的生命本色，內(nèi)生于體育深厚的人文關(guān)懷，外顯于體育和諧的生態(tài)構(gòu)建。在人的發(fā)展與自然和社會相依存、共進退的進程中，體育通過體育活動將人的生命體融入所依存的環(huán)境，將體育對人自身的關(guān)懷延伸到最佳的自然環(huán)境，從而成為聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶，構(gòu)成人與環(huán)境互動的界面，在天人合一，人與自然的和諧之境中，感受體育的深度關(guān)懷。

然而，體育的生態(tài)功能多為工業(yè)文明的社會環(huán)境所屏蔽。城市化導致體育活動的室內(nèi)化，以排除自然環(huán)境變化的干擾。體育場館設(shè)施，尤其是大型賽事的硬件設(shè)施，不僅增加了環(huán)境的壓力，而且弱化了人們對自然環(huán)境的感知。充分釋放體育的生態(tài)潛能，以資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的綠色體育促進生態(tài)文明建設(shè)是新時代中國體育的時代責任與使命。綠色體育不僅體現(xiàn)于體育設(shè)施的節(jié)能、環(huán)保、再利用等物質(zhì)層面的變革，更體現(xiàn)于以身體活動為構(gòu)成要素的低碳生活方式的確立，通過增加人自身能耗，減少環(huán)境的能耗，取得健康與環(huán)保雙贏效果目標的追求。特別要指出的是，生態(tài)文明是以人與自然的和諧，人與社會的和諧為基礎(chǔ)，自然生態(tài)與社會生態(tài)不可分割狀態(tài)。體育既有促進人與自然友好相處之功，又有促進人與社會和諧相處之效，體育生態(tài)論探究的內(nèi)容之多，范圍之廣，關(guān)系之復雜為其他領(lǐng)域罕見，面臨著巨大挑戰(zhàn)。也正是這種挑戰(zhàn)賦予了體育生態(tài)論的理論創(chuàng)新的機遇。挑戰(zhàn)與機遇將體育生態(tài)論的基本議題聚焦于：新時代社會環(huán)境中的體育綠色化，即生態(tài)化的問題。

4 結(jié)束語

新時代中國特色體育學構(gòu)建是體育學基本理論問題研究的核心，其源頭活水是體育實踐。體育實踐具有普遍性特征，存在于人類社會各個時期和世界各地；體育實踐又具有語境性特征，在不同歷史時期和不同國家呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。體育學以體育實踐為研究對象和以探究體育實踐的規(guī)律為目的，也具有同樣的特征。體育學因其普遍性在歷史中形成的體育思想成為今天的借鑒，又因其語境性，在世界范圍傳播的體育理論各具特色。

新時代中國特色體育學構(gòu)建是在中國式現(xiàn)代化建設(shè)進程中，立足中國體育實踐大地上的科學探索，是在進行現(xiàn)代化和中國化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展中的不懈努力。在宏大的中國特色社會主義建設(shè)中，體育學人開始了對體育現(xiàn)代化中國道路的探索。在學習和借鑒國外體育學的已有成就，全面而系統(tǒng)地引進國外體育理論的基礎(chǔ)上，初步建立了自己的體系較為完整的體育學，對中國體育實踐發(fā)揮了重要理論解釋和指導作用。然而，中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展使體育實踐圖景發(fā)生了顯著變化，一系列極具中國特色、極具挑戰(zhàn)性的新問題在體育各個領(lǐng)域不斷呈現(xiàn)。這些在“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化的中國語境中提出的問題具有鮮明的本土性，泊來的體育學理論由于水土不服，越來越難以提供有力的學理支撐；這些問題又具有鮮明的現(xiàn)代性，傳統(tǒng)的體育理論由于歷史的滯后性，也難以做出有效理論解答。為了回應中國體育實踐挑戰(zhàn)，走出體育理論發(fā)展困境，構(gòu)建“新時代中國特色體育學”成為中國體育學人的重大歷史使命。這一使命要求我們以寬廣的胸懷，博采古今中外百家之長，立足中國體育實踐，以中國國情為依據(jù)，構(gòu)建一個結(jié)構(gòu)合理、功能耦合、學理自洽的體育科學體系，為中國特色體育道路提供理論支撐和實踐指導，為新時代中國哲學社會科學體系的構(gòu)建提供體育學支持。新時代中國特色體育學的構(gòu)建是一個繼承與揚棄的過程，更是一個重塑、創(chuàng)新和超越的過程。這一過程的正確方向是緊跟新時代前進步伐，緊扣中國體育實踐，以鮮明的問題意識為導向，聚焦中國體育自身的發(fā)展道路，在體育學科體系、學術(shù)體系和話語體系創(chuàng)新發(fā)展的支撐下，構(gòu)建符合中國國情，指導中國體育實踐，融入世界潮流的中國特色體育學。