鄭一凡 姚馨逸 陳國余

（1.貴州師范學院體育學院，貴州 貴陽 550018；2.牡丹江師范學院 體育科學學院，黑龍江 牡丹江 157011）

馬術是一項源遠流長的體育類技藝，在中華文明進程中發(fā)揮過舉足輕重的作用。據(jù)《周禮》所載：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！倍斡癫谩墩f文解字注》云：“御，使馬也。”可見，現(xiàn)在所說的馬術即為“御”的一種。早在先秦時代，我國就出現(xiàn)了許多關于馬術的記載。譬如，春秋戰(zhàn)國時期關于北方民族馬術的“胡服騎射”等歷史典故就是這方面最受人矚目的典型代表。長期以來人們大多誤認為，只有北方民族才擅長馬術，事實上南方很多民族也都有自己的馬術，不僅史籍中不乏關于古代南詔、大理、吐蕃馬術的記載，而且直至今日我國南方許多少數(shù)民族（如彝族、苗族、水族、白族等）民間都仍有傳統(tǒng)馬術的傳承。

不過令人遺憾的是，我國南方少數(shù)民族這些傳統(tǒng)馬術的具體內涵和特點卻一直還鮮為外界所知；而且由于缺乏足夠的關注和保護，不少民族的傳統(tǒng)馬術已處于瀕臨失傳的危機狀態(tài)中。這種局面的形成，背后的原因是多方面的，而相關調查研究工作跟不上民族民間體育遺產的實際，無疑是主要因素之一。迄今為止，學界關于南方少數(shù)民族馬術的論文相對較少，學術著作更是闕如?，F(xiàn)有的這方面論文大多只集中于少數(shù)幾個民族（藏族、蒙古族、水族）的賽馬活動，而且基本上還停留在一般性的介紹層面上；對少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術的專門調查研究或民族志書寫，還不多見，即使偶有提及也非常簡略。這些狀況導致人們長期以來對絕大多數(shù)的南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術難聞其詳，缺乏全面、深入的了解，更罔論對該項體育文化遺產進行保護了。我國歷來重視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產的挖掘、整理與研究，這與傳統(tǒng)體育文化在傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進各民族交往交流交融，提升各族人民體質健康水平，豐富各族群眾精神文化生活等方面都發(fā)揮著重要的作用密不可分。有鑒于此，秉持“理失求諸野”的思路，深入到至今仍有傳統(tǒng)馬術傳承的我國南方少數(shù)民族聚居區(qū)去開展田野調查，對其傳統(tǒng)馬術進行搶救性挖掘整理研究業(yè)已成為一項亟待開展的重要學術任務。

1 我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術挖掘整理的現(xiàn)狀

馬術對西方文明的塑造發(fā)揮過重要作用，國外很早就有學者關注到了它重要的學術價值與深遠的現(xiàn)實意義。Chamberlin Edward在其專著，系統(tǒng)論述了馬術在生產、交通、戰(zhàn)爭與人類文明的關系。然而，迄今為止，國外學術界尚未有人專門針對我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術做過調查研究。不過，在海外有關我國少數(shù)民族的論著中有提及我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術。如澳大利亞苗族學者Gary Yia Lee的《苗族文化與習俗》（2010）、前蘇聯(lián)作家Peter Goullart所著的（2017）以及巴西學者Miriam Adelman和澳大利亞學者Kirrilly Thompson合著的（2017）等為代表，對我國南方苗族、彝族、白族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)馬術略有提及，這些成果對我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術的搶救性挖掘整理研究具有重要的參考價值。

馬術從夏、商至明、清時期，在我國古代社會的發(fā)展過程中都發(fā)揮過重要作用。據(jù)《竹書紀年·夏侯紀》記載：“商侯相士作乘馬，遂遷都于商邱。”可見當時馭馬駕車已十分普及。另據(jù)《西南彝志》所載，南詔古國的強大與其擁有一支騎術高超的騎兵不無關系。隨著社會的發(fā)展，馬術逐漸演變成了我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要內容，具有代表性的有：有著兩千多年歷史的彝族火把節(jié)賽馬，起源于唐朝永徽年間的白族三月街賽馬，作為水族最大年節(jié)——端節(jié)重要內容的端坡跑馬等。然而令人扼腕的是，時至今日，尚無專門介紹我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術的專們著作。不過令人可喜的是，在有關少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的專著中，有論及我國傳統(tǒng)馬術。如胡小明的《民族體育集錦》、徐玉良的《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育史》等。而它們大都是對蒙古族、回族、滿族、哈薩克族等北方少數(shù)民族及藏族傳統(tǒng)馬術的論述，對我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術少數(shù)卻少有提及。特別值得一提的是，被學界譽為“中國民間體育的集大成”的《中華民族傳統(tǒng)體育志》中記載了我國有二十多個少數(shù)民族有自己的傳統(tǒng)馬術，其中苗族、彝族、布依族、白族、哈尼族、仡佬族、水族、納西族等8個南方少數(shù)民族的傳統(tǒng)馬術位列其中。不足的是，本著作只是對各少數(shù)民族傳統(tǒng)的開展時間、地點、形式等方面的科普性介紹。除此之外，截止到2020年12月31日，通過對中國知網(wǎng)的檢索發(fā)現(xiàn)，目前學界關于我國傳統(tǒng)馬術的研究的期刊文獻不足百篇，即使在這些已有的成果中，超過半數(shù)集中在蒙古族、藏族、水族等民族。對其他民族，特別是南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術缺乏足夠的關照。

令人欣慰的是，在以鐘德洪、許鳳池、韋毓璋、劉世彬、顧曉艷、和春云等為代表的一些學者努力下，部分南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術終于為世人所識。而這也只是我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術的“冰山一角”。鐘德洪《彝族賽馬活動歷史初探》、許鳳池《白族的賽馬》、韋毓璋《都勻縣新場公社苗族的賽馬》等文章，第一次在學術界對彝族、白族、苗族等民族的傳統(tǒng)馬術作了科普性的介紹，這可為本課題的挖掘整理提供重要線索。另外，和春云《從火葬習俗看納西族賽馬的起源》一文，在田野調查基礎上對納西族賽馬活動的起源進行了分析。這是目前唯一一篇專門論述納西族傳統(tǒng)馬術的學術論文。值得一提的是，以劉世彬《水族賽馬運動探源》、顧曉艷《傳統(tǒng)體育文化在水族山寨中的生存狀態(tài)——水族“端節(jié)”賽馬活動的變遷》等為代表，發(fā)表的15余篇有關水族端節(jié)賽馬的學術論文。這對我國南方其它少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術挖掘整理具有重要的現(xiàn)實指導意義。

目前我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術研究還十分薄弱（除水族以外，相關研究不足10篇），已有研究也停留在對南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術形式、內容的一般性描述階段，幾乎還沒有人對南方少數(shù)民傳統(tǒng)馬術開展多民族、區(qū)域性的挖掘整理研究，更談不上對南方少數(shù)民傳統(tǒng)馬術乃至中國傳統(tǒng)馬術的多元比較研究。然而，近年來，隨著全球化的不斷深入，特別是西部大開發(fā)的持續(xù)深入推進，我國南方少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會正發(fā)生著劇烈的現(xiàn)代轉型，很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日以及依附其中的民族傳統(tǒng)體育也在經(jīng)歷著激烈的現(xiàn)代變遷。在此背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術正經(jīng)歷著類似自然界物種進化“適應者生存，不適者淘汰”，的“優(yōu)勝劣汰”過程?！安贿m著”逐漸消亡或處于了瀕危狀態(tài)，“適著”正經(jīng)歷著激烈的現(xiàn)代轉型。有鑒于此，對我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術進行搶救性挖掘整理研究，業(yè)已成為一個迫在眉睫的學術課題。

2 我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術挖掘整理的新拓展

我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術進行搶救性挖掘整理研究，顧名思義就是以我國南方依舊活態(tài)或仍然具有挖掘整理價值的少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術為研究對象，系統(tǒng)的搶救性挖掘整理這些少數(shù)民族的各種“馭馬之術”，以及傳統(tǒng)馬術所涉及的自然地理環(huán)境和社會文化空間的調查和多視角的對比研究。我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術主要分布在西南地區(qū)的滇、黔、湘、桂、川、渝等6?。▍^(qū)、市）的少數(shù)民族聚居區(qū)，又以云、貴兩省的少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術資源最為豐富。我國南方目前只有苗族、彝族、布依族、白族、哈尼族、納西族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)馬術仍有傳承，形式也越發(fā)單一，大都是民俗節(jié)日中開展。在學術研究層面,應把少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術置于其賴以存活的生境中加以全方位考察和多視角分析。強調少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術與社會生活、文化傳統(tǒng)的內在關聯(lián)，并注重挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術的內涵特征,并從學理上闡述其本質屬性、民族特色與地域色彩,挖掘和闡釋其多重價值,借以推動少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術研究的理論建設和方法創(chuàng)新,并以研究成果來反哺或推動少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術搶救性搜集和傳承保護的工作實踐。就我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術的搶救性挖掘整理研究的工作思路而言，研究內容中少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術的全面、系統(tǒng)調查是首要任務。為此，首先要通過多渠道、全方位的文獻查閱和實地考察，弄清我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術的總體分布情況；然后，根據(jù)專家的意見和建議，明確苗族、彝族、布依族、白族、哈尼族、納西族等6個少數(shù)民族的傳統(tǒng)馬術為研究對象，并按上述民族的聚居區(qū)地域分布情況，選取具有代表性的民族村寨社區(qū)作為田野調查點，并對這些區(qū)域內的傳統(tǒng)馬術開展全面、系統(tǒng)的搶救性挖掘整理工作；最后，在上述工作的基礎上，對我南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術展開族內和族際等方面的多重比較研究。具體而言，我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術的挖掘整理工作至少涉及如下四大領域。

第一，我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術生境調查是生于斯長于斯的具體語境。因此對滇、黔、湘、桂、川、渝等6?。▍^(qū)、市）的苗族、彝族、布依族、白族、哈尼族、納西族等少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術賴以生存的自然地理環(huán)境和社會文化空間的深入調查，為搶救性挖掘整理奠定堅實的基礎。

第二，各民族傳統(tǒng)馬術的挖掘整理。苗族傳統(tǒng)節(jié)日眾多，其中雷山苗年、黃平蘆笙會、麻江廟會、融水斗馬節(jié)等節(jié)日中，傳統(tǒng)馬術均為重要的活動內容，或專賽馬，或兼賽馬，各地情況不一。苗族傳統(tǒng)馬術可分為賽馬和斗馬。彝族傳統(tǒng)馬術主要有跑馬、走馬、馬技等三種形式。在《西南彝志》、《越西廳志》等地方志中，有很多關于彝族傳統(tǒng)馬術記載。傳統(tǒng)馬術是布依族人喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目，也是節(jié)日的重要活動內容。布依族最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日有“大年節(jié)”“三月三”“四月八”“六月六”等。布依族傳統(tǒng)馬術多為速度賽馬。白族傳統(tǒng)馬術歷史十分悠久,明代徐霞客在游記中便記錄了節(jié)日中開展的白族賽馬。白族傳統(tǒng)節(jié)日有“三月街”“繞三靈”“火把節(jié)”等。傳統(tǒng)馬術是上述節(jié)日中最受歡迎的節(jié)目內容。納西族居住的麗江地區(qū)以產馬聞名，被稱為“花馬國”，它是古代“南方絲綢之路”和“茶馬古道”的重要通道。納西族馬文化十分發(fā)達，傳統(tǒng)馬術資源也很豐富，主要有小走、競速、賽馬勁、拾物表演和騎射。由此可見，對我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術的挖掘整理研究，要從民族節(jié)日的相關調查入手，展開對傳統(tǒng)節(jié)日的歷史演變、活動形式、主要內容等方面的全面系統(tǒng)的調查研究，并在此基礎上挖掘整理作為節(jié)日主要內容的傳統(tǒng)馬術的特征、內涵、價值以及傳承保護狀況。此外，傳統(tǒng)馬術在我國南方少數(shù)民族的社會發(fā)展中具有重要的作用，因此記錄、描寫這些民族的相關典籍中都有傳統(tǒng)馬術的記載，對這些“歷史中”的傳統(tǒng)馬術的搜集整理，也是一項重要的工作。

第三，各民族間傳統(tǒng)馬術的比較研究。從分類、形式、內涵等方面對不同民族、不同地域、不同時期的傳統(tǒng)馬術進行比較研究,分析其異同,探討造成這種異同的原因，并分析它們相互影響的過程和機制,進而探尋多民族在文化上和諧共生的實現(xiàn)路徑。

第四，我國南方少數(shù)民族傳承保護的長效機制。要實現(xiàn)傳統(tǒng)馬術這一“體育非遺”的有效保護傳承,絕不能僅僅停留在搶救整理和研究上。應該在全面而系統(tǒng)地進行搶救整理的基礎上,選出其中的精品來，引導社會力量的介入，推進其與旅游、文化的融合發(fā)展，助力少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興，建設現(xiàn)代新農村的“活態(tài)傳承”保護模式，唯有如此，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術才能健康有序的發(fā)展。

我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術與其社會生活、宗教文化、生產方式、風俗習慣等多方面有著緊密的聯(lián)系。這就要求我們要從跨學科多視角的角度出發(fā)，綜合運用社會學、人類學、民族學、民俗學、體育學等多個學科的有關研究方法。田野調查是基礎。在大量文獻功課的基礎上并結合專家的建議，確定研究對象的田野點，進而對田野點的少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術展開田野調查。以苗族傳統(tǒng)馬術的挖掘整理為例，首先通過前期工作確定苗族傳統(tǒng)馬術的田野觀察點為凱里掛丁、開懷，黃平谷隴，雷山丹江、西江，麻江又詩、碧波，丹寨南皋，融水安太、洞頭，文山馬關等。然后對上述田野點開展關于傳統(tǒng)馬術自然環(huán)境、社會文化空間等的田野考察，并注重使用“體育民族志”的田野工作法。多形式訪談法是重點。通過多種形式的訪談，包括開放式、結構式和半結構式、深度訪談等，既有對個人單獨的、互動、面對面交談的形式，也有對焦點團體的訪談，來獲取重要的信息。訪談對象主要包括當?shù)厣贁?shù)民族文化研究專家，政府有關人員，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日民間組織者，傳統(tǒng)馬術參與者以及前來參加節(jié)日活動的各民族同胞。另外，盡可能全面查閱相關文獻記載（如各民族志、地方志等），對其中的歷史事實進行考證，與此同時，在被訪談者對少數(shù)民傳統(tǒng)馬術相關問題作出各自陳述和解釋后，要全面查閱前人有關類似的分析或解釋，并進行相互比較和資以佐證，使調查得到的結果更加嚴謹，比較研究是亮點。結合體育學、人類學、社會學等學科的相關理論研究的前沿動態(tài)，進行族內、族際間傳統(tǒng)馬術的比較研究。族內比較包括同一民族不同支系、不同地域間的比較；族際比較包括上述民族間傳統(tǒng)馬術，我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術與當前學界聚焦的蒙古族、藏族傳統(tǒng)馬術以及西方現(xiàn)代馬術的比較研究。并在此基礎上分析比較結果的異同及成因。

3 重識南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術挖掘整理的價值與意義

馬在我國古代特別是少數(shù)民族地區(qū)的生產活動，軍事作戰(zhàn)，交通運輸中具有不可替代的作用，由此便產生了各種馭馬之術。時至今日，馬術在我國南方少數(shù)民族地區(qū)仍然發(fā)揮著重要的作用，以藏族、彝族、白族、水族為代表的傳統(tǒng)馬術早已超越了體育的界緣，成為了其民族的關鍵符號。少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術蘊涵著豐富的民族歷史文化記憶和諸多實用的生活技能，對提振民族文化自信與文化自覺具有不可替代的作用。然而，我國南方多數(shù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)馬術卻一直沒有受到學界應有的關懷。在當下全球化的浪潮中,我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術正面臨著日益嚴重的傳承斷鏈危機而日益衰微，與之相關的傳統(tǒng)文化也逐漸消弭在歷史的塵埃中，民族特性因之亦逐漸喪失。因此，回到田野的歷史文化語境中，對我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術進行搶救性的挖掘整理，搶救記錄下正在消逝或劇變中的傳統(tǒng)馬術，進而開展對比研究，這也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的重要方式,對保護民族文化多樣性、促進和諧社會建設等方面無疑具有十分重要的學術價值與現(xiàn)實意義。

首先，就學術思想而言，秉持禮失求諸野的學術思想。旨在挖掘整理出更多的南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術技藝，并揭示其內涵與特征，以豐富我國馬術資源，從而彌補學界在南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術乃至中國傳統(tǒng)馬術研究方面的不足，并在此基礎上對我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術開展族內、族際的相關比較研究，有助于學界更加全面的了解南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術的現(xiàn)實狀況和內涵特征。

其次，從學術觀點來看，以往我國馬術研究主要集中在以奧林匹克為標志的西方現(xiàn)代馬術，對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術的研究還十分薄弱，少有學者關注南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術。在已有成果中，幾乎全是對單一民族傳統(tǒng)馬術的歷史、現(xiàn)狀的一般性描寫，跨地域、多民族的研究可謂是尚付闕如，更沒有比較研究，這就使得很多南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術的內涵特征鮮為外界所知。因此，開展少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術間的比較研究，將有助于傳統(tǒng)馬術研究向更高層次發(fā)展。

最后，就學術方法來講，南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術主要是在偏遠山區(qū)傳承，必須采用體育民族志的田野調查法才能實現(xiàn)對其詳情的了解。要使田野調查取得成功就必須與當?shù)厝舜虺梢黄?，建立良好的協(xié)作關系。因而，將新近發(fā)展起來的“協(xié)作民族志”方法引入到田野調查中。這在我國民族傳統(tǒng)體育研究中還不多見。

2018年1月國家體育總局、國家民族事務委員會聯(lián)合提出，“要大力發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興和扶貧攻堅”。我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術不僅是當?shù)厝烁脑熳匀换蛎褡暹w徙過程中產生的文化遺產，儲藏著豐富的社會知識與生存智慧，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是很多南方少數(shù)民族堅忍不拔、頑強向上的民族性格的重要體現(xiàn)。南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術還具有很強的觀賞性、參與性及趣味性，也具有較高的旅游開發(fā)的潛質。因此，通過對南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術的搶救性挖掘整理與比較研究，不僅有利于提振南方少數(shù)民族的文化自信，又能引導社會力量的介入，推進其與旅游、文化的融合發(fā)展，還能助力民族地區(qū)和少數(shù)民族群眾打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，進而促進我國南方少數(shù)民族地區(qū)村寨社區(qū)的和諧發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

4 結論

據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》載，以苗、彝、白、水、哈尼、納西族等為代表的十余個我國南方少數(shù)民族有其傳統(tǒng)馬術，這足以說明我國南方傳統(tǒng)馬術資源十分豐富。從20世紀八十年代起，學界開始關注我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術，到如今，少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術研究在數(shù)量上已取得了一定的成果。其中，研究的主題在不斷的擴展與深化，研究的方法在不斷的更新，研究的理論也不斷的充實。然而，目前學界對少數(shù)傳統(tǒng)民族馬術研究的成果與少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術的現(xiàn)實開展狀況相差甚遠，甚至還有一些傳統(tǒng)馬術處于養(yǎng)在深閨人未識的狀態(tài)。近年來以奧林匹克為標志的體育全球化浪潮,裹挾著西方體育文化及其價值觀念對全球其他多元的民族體育文化進行“溫柔肅殺”。西方體育話語成為一種強制性的力量,造成對中國傳統(tǒng)體育話語的消解和淹沒，致使我國很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育土崩瓦解或被西方現(xiàn)代體育重構。此外，伴隨著全球化的進程，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術的同質化現(xiàn)象越來越普遍，其地域性、民族性的特質在消弭。因此，從弄清我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術開展的現(xiàn)狀出發(fā)，重識我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術挖掘整理工作的意義與價值，以新的路徑進入“田野”，走到“現(xiàn)場”，對我國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術進行搶救性挖掘整理，挖掘整理出更多的內涵豐富、形式多樣的少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術，在此基礎上比較其異同并分析成因，以此來引領我國少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術研究的新潮流，從而推動我國少數(shù)民族傳統(tǒng)馬術研究乃至少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學科的發(fā)展走向縱深。