張穎

本文從漢字的產(chǎn)生，演變和發(fā)展的獨(dú)特道路以及中華民族特有的審美心理和審美情趣幾個(gè)方面闡述作為實(shí)用性交流手段的漢字書(shū)法由不自覺(jué)到自覺(jué)地逐步發(fā)展成為藝術(shù)的一個(gè)獨(dú)特的門類。

漢字；獨(dú)特；藝術(shù)；紙上舞蹈

文字作為語(yǔ)言的代表符號(hào)，是人們交流思想的工具。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是以漢字為材料而創(chuàng)造出來(lái)的。我們知道人類的眼睛視野總是一個(gè)面，而不是一條線，所以線性排列不易辨認(rèn)，排列成方塊一目了然。拼音文字=線形文字，漢字=方塊文字。漢字比拼音文字有更高的閱讀效率。漢字構(gòu)詞能力很強(qiáng)，所以認(rèn)識(shí)了一定數(shù)量的漢字，就認(rèn)識(shí)了無(wú)數(shù)的詞，連貫起來(lái)就像是舞蹈動(dòng)作的銜接，用其獨(dú)特的象形文字、獨(dú)特的發(fā)展過(guò)程、獨(dú)特的書(shū)寫方式創(chuàng)造出獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)，呈示了獨(dú)特的審美心理、獨(dú)特的審美情趣，形成了獨(dú)特的美學(xué)體系。在此稱之為最美的紙上舞蹈。

1.獨(dú)特的象形文字

世界各民族的文字，在草創(chuàng)時(shí)期，都借助于圖畫，即所謂象形文字。然而，我們?cè)噷⒉輨?chuàng)時(shí)期的漢民族的象形文字與埃及等國(guó)外民族的象形文字做一比較，雖都帶著人類童年時(shí)期思維的幼稚、簡(jiǎn)單和質(zhì)樸，顯得稚拙和天真，但不難發(fā)現(xiàn)兩者之間細(xì)微而明顯的差異。前者從一開(kāi)始就不拘泥于純粹地模仿自然物象的形似，而善于用點(diǎn)、線符號(hào)抓住自然物象最根本的特征，進(jìn)行巧妙提煉、概括、夸張變形，追求寫意、追求神似，而后者則是用比較寫實(shí)的手法，去模仿自然物象，側(cè)重于形似。埃及文字達(dá)到它最完美的地步時(shí)，書(shū)寫已不方便，無(wú)法進(jìn)行修正以滿足日常使用的需要，因此泯滅了。而中國(guó)漢字保持了巨大的發(fā)展?jié)摿Γ蚨兄鴱?qiáng)大的生命力。中國(guó)歷來(lái)有“書(shū)畫同源”說(shuō)，即書(shū)畫藝術(shù)同源于象形記事符號(hào)而異流。書(shū)法和繪畫是孕育在同一母腹中相互并行發(fā)展的一對(duì)孿生姐妹藝術(shù)。

2.獨(dú)特的造字方法

關(guān)于漢字的造字方法，古來(lái)就有“六書(shū)”的說(shuō)法?！吨芏Y?地官?保氏》有“六書(shū)”名目，但沒(méi)說(shuō)明它的內(nèi)容。班固的《漢書(shū)?藝文志》、鄭眾《周禮》注以及許慎《說(shuō)文解字?敘》都提到了“六書(shū)”的內(nèi)容，雖然略有差異，可是解說(shuō)基本一致。

2.1 象形：畫成其物，隨體詰詘。日月是也。

“象形”所表示的意義對(duì)象一定是看得見(jiàn)、有一定外形的具體名物，即必須是有形可像的。所用字形與意義對(duì)象在形體上具有同一性。例如“日”古文字像太陽(yáng)形，“月”古文字像月牙形。其本義就是太陽(yáng)、月亮。

2.2 指事：視而可識(shí)，察而見(jiàn)意。上下是也。

指事字通常表示某種局部的或相對(duì)的概念，辦法是在象形字的相應(yīng)部位加上抽象的標(biāo)志符號(hào)，以指示所表示的局部的范圍。如：“上”“下”就是分別在參照物的上、下部加上一點(diǎn)（或一短橫）來(lái)表示意義。

2.3 會(huì)意：比類合宜，以見(jiàn)指撝。武信是也。

會(huì)意是用拼合起兩種以上的圖畫表示一個(gè)新的意義的造字法，可稱為復(fù)雜的圖畫。象形、指事是創(chuàng)造一個(gè)個(gè)獨(dú)體圖形，古人把它叫作“文”；會(huì)意是把現(xiàn)成的“文”拼構(gòu)成合體的圖形，才叫作“字”。如 “信” 從人從言，“武”從止從戈。止戈為武這類字不太好認(rèn)， 要從意義入手。

2.4 形聲：形聲者，以事為名，取譬相成。江河是也。

形聲字是在象形字、指事字、會(huì)意字的基礎(chǔ)上形成的，是由兩個(gè)文或字復(fù)合成體，由表示意義范疇的意符（形旁）和表示聲音類別的聲符（聲旁）組合而成。漢字中百分之八十以上是形聲字。如以水、木、禾、氣、金、石等為主加上音符，產(chǎn)生出很多新的字來(lái)。形聲字是最多產(chǎn)的造字形式。

2.5 假借：本無(wú)其字，依聲托事。令長(zhǎng)是也。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們社會(huì)交際的復(fù)雜，單靠前幾種造字方法已不夠用，特別是許多虛詞無(wú)法表現(xiàn)，就借同音的象形字、指事字、會(huì)意字、形聲字去表示新的概念。這樣一借，就產(chǎn)生了漢字中“一形多義”的復(fù)雜現(xiàn)象，不少新概念幾乎與假借的本字毫無(wú)關(guān)系，只是一個(gè)標(biāo)音符號(hào)而已。

2.6 轉(zhuǎn)注：建類一首，同意相受,考老是也。

假借之法，“以不造字為造字”，形成了“一字多義”的文字現(xiàn)象。為了區(qū)別好幾個(gè)含義的字，于是就產(chǎn)生了“轉(zhuǎn)注”一法。它的主要特點(diǎn)是給多義字注上表示特定含義的偏旁。它反映了語(yǔ)音的發(fā)展變化或方言的差異，同時(shí)它也反映了一種語(yǔ)言文字現(xiàn)象：即文字是如何調(diào)整自己的形體以適應(yīng)發(fā)展變化了的語(yǔ)言的需要的，它是一種動(dòng)態(tài)的文字現(xiàn)象。如“老”字和“考”字，就是一對(duì)轉(zhuǎn)注字，它們都屬“老部”（所謂建類一首）許慎對(duì)“老”字的解釋是“老、考也”，“考、老也”（所謂同意相受）。

綜上所述，漢字的構(gòu)造，在象形的基礎(chǔ)上，由“造”（象形、指事）到“構(gòu)”（會(huì)意），由“構(gòu)”到“借”（假借），由“借”到“注”（轉(zhuǎn)注，諧音），形成了自己的獨(dú)特構(gòu)造。字體雖經(jīng)歷演變，但始終保持著每一個(gè)由點(diǎn)、線符號(hào)構(gòu)成的文字，都是義、音、形三者巧妙的結(jié)合與統(tǒng)一。這種集音、形、義于一身的單個(gè)文字，發(fā)展到今天，雖然早就遠(yuǎn)離了象形，和象形天差地遠(yuǎn)了，不過(guò)那個(gè)基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字。

3.獨(dú)特的字體形象

每個(gè)漢字都是由點(diǎn)、線的運(yùn)動(dòng)而錯(cuò)綜構(gòu)成的方塊字形，每個(gè)字都是一個(gè)完美的、獨(dú)立的富于變幻的形象，就像一座座風(fēng)格不同的建筑藝術(shù)。它的構(gòu)件是點(diǎn)、線；它的構(gòu)成講究間架結(jié)構(gòu)，空間的分割。這種間架結(jié)構(gòu)，又隨著不同書(shū)法家的性情而變化，獨(dú)具匠心的書(shū)法藝術(shù)大師，運(yùn)用這些點(diǎn)線“構(gòu)件”就可以有機(jī)地構(gòu)成一座座千姿百態(tài)的藝術(shù)形象。書(shū)法點(diǎn)線組合的千變?nèi)f化，講究平衡、對(duì)稱、變化、和諧統(tǒng)一……這與繪畫、裝飾圖案等形式美的法則不謀而合，殊途同歸。

書(shū)法更注重點(diǎn)線結(jié)字之間的顧盼、呼應(yīng)、揖讓、骨肉血、精氣神，要求骨肉停勻，血脈通暢，神全氣足，這就注入了生命和情感的因素。

書(shū)法又講究節(jié)奏和韻律，與音樂(lè)相通，有人把書(shū)法藝術(shù)稱之為無(wú)聲的音樂(lè)。這種音樂(lè)性的節(jié)奏感、韻律感是如何產(chǎn)生的呢？人們?cè)谛蕾p書(shū)法作品時(shí)，書(shū)法藝術(shù)形象信息首先通過(guò)視覺(jué)器官接收，走向神經(jīng)中樞輸送時(shí)，轉(zhuǎn)轍改道，而產(chǎn)生審美通感，使你的聽(tīng)覺(jué)器官似乎感受到一種無(wú)聲的音律?！按藭r(shí)無(wú)聲勝有聲”“大音稀聲”，這就給人以一種極高境界的美感享受。

而外國(guó)文字僅僅是數(shù)十個(gè)拼音字母之間的機(jī)械地自左至右的橫向并列。這數(shù)十個(gè)字母自身點(diǎn)線的運(yùn)動(dòng)方向單一而貧乏，文字的音、義、形無(wú)跡可尋，不可能產(chǎn)生出生動(dòng)變化千姿百態(tài)的藝術(shù)形象。

4.獨(dú)特的發(fā)展歷程

我們中華民族創(chuàng)造并廣泛使用的漢字是世界上歷史最悠久的文字之一。從1959年發(fā)現(xiàn)的山東大汶口仰韶文化陶器文字（山東莒縣陵陽(yáng)河遺址）算起，至今已有六千年左右的歷史。從字體的演變和發(fā)展上可分為兩個(gè)大的體系：一大體系為古文字，指甲古文、大篆、小篆；一大體系為今文字，指自隸書(shū)以后脫離象形，成為單純的文字符號(hào)的文字。古今兩大字體體系中各包括許多具體的字體，如甲骨文、金文、石鼓文、隸書(shū)、楷書(shū)等。書(shū)體則是從書(shū)法藝術(shù)的角度來(lái)講的，秦漢以后，字體基本穩(wěn)定，而書(shū)法蓬勃發(fā)展，乃有種種字體創(chuàng)立與字體分離，如正白書(shū)、行押書(shū)、八分書(shū)、章草、今草等。唐代以后，書(shū)體又指某一書(shū)家的個(gè)人風(fēng)格，如歐體、顏體、柳體、瘦金書(shū)、六分半書(shū)等。眾多的字體和書(shū)體及各個(gè)書(shū)家個(gè)人風(fēng)格的書(shū)體的產(chǎn)生，為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展造成了一個(gè)廣闊無(wú)垠的天地，加上中華民族有“懸掛物象”“斧石鏤金”的特殊風(fēng)習(xí)，又對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起著推波助瀾的作用。

5.獨(dú)特的書(shū)寫工具

我們歷來(lái)把筆墨紙硯等書(shū)寫工具稱之為“文房四寶”，可見(jiàn)其在書(shū)法藝術(shù)中和書(shū)法家心中的特殊地位。

筆：是圓錐體形的獸毫筆，柔軟而富于彈性。蔡邕《九勢(shì)》中指出“惟筆軟而奇怪生焉”。通過(guò)運(yùn)筆時(shí)的提按、頓挫、輕重、徐疾形成的筆畫則呈現(xiàn)出粗細(xì)、長(zhǎng)短、剛?cè)?、曲直、枯濕、濃淡等千姿百態(tài)、變化莫測(cè)的生動(dòng)形象。

墨：墨的選料和制作特別精細(xì)而考究，呈烏黑色，光澤而滋潤(rùn)加水研磨濃稠后，隨滲水的多寡而產(chǎn)生豐富的濃淡變化層次，即所謂“墨分五色”是永久性的色彩，永不褪色。

紙：指宣紙（當(dāng)然還有絹和其他書(shū)寫紙的品種），選料考究，制作精神，色澤潔白，質(zhì)地柔軟，吸水性強(qiáng)，能滲化，有韻味，富于變化。黑色的墨寫在潔白的宣紙上，黑色與白色對(duì)比既鮮明強(qiáng)烈又和諧統(tǒng)一，素雅大方，具有永久的魅力。一幅精美的書(shū)法藝術(shù)作品，如果收藏保管得當(dāng)，雖歷千百年，其光華照樣四射。

硯：硯是磨墨的工具，研墨細(xì)膩均勻才能充分發(fā)揮墨的作用，筆才能流暢。而外民族的書(shū)寫工具是硬質(zhì)的鋼筆、鉛筆、蘆管筆等，寫出的筆畫單調(diào)、無(wú)粗細(xì)變化，這就不可能產(chǎn)生出富于變化的生動(dòng)的書(shū)法藝術(shù)形象來(lái)。中國(guó)漢字不僅自身具有其可以創(chuàng)造出藝術(shù)美的因素，其獨(dú)特的書(shū)寫工具又使這些因素得以充分發(fā)揮。

綜上所述，漢字是中華文明的傳統(tǒng)符號(hào)，好認(rèn)好懂具有關(guān)聯(lián)性。漢字有著區(qū)別于世界其他各種語(yǔ)言的根本特點(diǎn)，這就是漢語(yǔ)語(yǔ)法自身的特殊性即意合。它結(jié)構(gòu)獨(dú)特，靈活多變，頗多隱含，著重意念，其意合性、靈活性和簡(jiǎn)約性是其他語(yǔ)言所不能比擬的。比如“不可隨處小便”六個(gè)詞重新排列，可以變成“小處不可隨便”，將難登大雅之堂的六個(gè)字，變成渾然一體、天衣無(wú)縫的警示格言，含義更廣，品位更高。這正是漢字的變化無(wú)窮和魅力所在。所謂“一目十行”“過(guò)目成誦”，正說(shuō)明漢語(yǔ)和漢字不僅能進(jìn)行快速閱讀，而且更適合快速閱讀。猶如串聯(lián)起的舞蹈動(dòng)作，讓人賞心悅目，意猶未盡！