王培蓓

沂蒙紅色革命精神是極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、再創(chuàng)新的全過(guò)程。尤其是在新時(shí)代的傳播中面臨著新的歷史任務(wù)，要更多地考慮到時(shí)代性、參與性、科技感等特點(diǎn)，以便精準(zhǔn)地弘揚(yáng)與傳承沂蒙精神。因此，探究沂蒙精神的表達(dá)策略與傳播路徑成為新向度。

沂蒙精神 傳承 影像表達(dá) 時(shí)代創(chuàng)新

1.關(guān)于沂蒙精神

“沂蒙”一詞代表著紅色文化。日常熟知的沂蒙山區(qū)是指“沂河流域和蒙山山系所經(jīng)地區(qū)的總稱(chēng)”，是以蒙山和沂水為地域標(biāo)志的革命老區(qū)。而沂蒙精神始于黨中央對(duì)一一五師東進(jìn)“建立沂蒙山抗日根據(jù)地”的重要指示，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的“一種具有鮮明時(shí)代特色的優(yōu)秀群體意識(shí)和偉大革命精神”。

然而，歷史、內(nèi)涵、傳播、價(jià)值等在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間是沂蒙精神研究的聚焦點(diǎn)，沂蒙精神“對(duì)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)提供創(chuàng)作資源的作用和意義卻沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注”。有學(xué)者認(rèn)為新時(shí)代傳播弘揚(yáng)沂蒙精神要以“揭示沂蒙精神的科學(xué)內(nèi)涵及其傳承發(fā)揚(yáng)的方法路徑”為主，這就需要精準(zhǔn)把握沂蒙精神內(nèi)涵的本質(zhì)——“愛(ài)黨愛(ài)軍、開(kāi)拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”，探究符合時(shí)代脈搏的表達(dá)策略和傳播路徑，讓“紅色文化的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化成為傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段與方法”。

2.沂蒙精神的傳播現(xiàn)狀

從沂蒙精神內(nèi)涵的發(fā)展來(lái)看，拓展和深化是其必經(jīng)的環(huán)節(jié)。沂蒙精神這一概念最早出現(xiàn)在《發(fā)揮老區(qū)優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)沂蒙精神》。經(jīng)不斷地提煉概括，最終呈現(xiàn)為“愛(ài)黨愛(ài)軍、開(kāi)拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”。從2011年開(kāi)始黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視弘揚(yáng)紅色文化，沂蒙精神的內(nèi)涵逐漸概括升級(jí)為“愛(ài)黨愛(ài)軍、無(wú)限忠誠(chéng)的堅(jiān)定信仰；水乳交融、生死與共的黨群關(guān)系；顧全大局、無(wú)私奉獻(xiàn)的政治擔(dān)當(dāng)”,為發(fā)展沂蒙精神指明了新方向。

沂蒙精神的傳播需要依靠各種載體，而隨著時(shí)代的變化，載體也越來(lái)越豐富。早期的影片《南征北戰(zhàn)》（1952年）、小說(shuō)《紅日》（1957年）、《紅嫂》（1960年）、《沂蒙長(zhǎng)風(fēng)》（2012年），是以文學(xué)形式弘揚(yáng)沂蒙精神的典型代表。革命現(xiàn)代京劇《紅嫂》（1964年）、現(xiàn)代芭蕾舞劇《沂蒙頌》（1973年）等藝術(shù)樣式的呈現(xiàn)使其成為山東品牌并享譽(yù)全國(guó)。其次，創(chuàng)造了文化體制改革的“臨沂模式”，以影視作品《沂蒙六姐妹》和《沂蒙》、實(shí)景演出《蒙山沂水》為代表的沂蒙精神文化品牌，在文化體制改革中產(chǎn)生全國(guó)性影響。沂蒙精神為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生活的長(zhǎng)久發(fā)展注入精神動(dòng)力?！耙拭深}材的傳播對(duì)于帶動(dòng)沂蒙地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)全面進(jìn)步有著重要意義”，在從革命老區(qū)到現(xiàn)代化城市建設(shè)的過(guò)程中，弘揚(yáng)沂蒙精神需要和城市新名片的打造進(jìn)一步融會(huì)貫通，用科學(xué)發(fā)展觀(guān)推進(jìn)臨沂城市整體面貌的提升。此外，將紅色資源融入旅游業(yè)作為加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的工作重點(diǎn)來(lái)抓，沂蒙山區(qū)始終堅(jiān)持文旅一體化發(fā)展思路。文旅互相促進(jìn)，開(kāi)辟紅色旅游線(xiàn)，努力成為全國(guó)革命老區(qū)中的一面旗幟。

但是，伴隨著新時(shí)代物質(zhì)生活的提高，沂蒙精神題材的表達(dá)過(guò)于傳統(tǒng)，不能滿(mǎn)足現(xiàn)代人的需求。與此同時(shí)，新媒體技術(shù)的飛速發(fā)展使得“微電影成為沂蒙精神傳播新生力量”。由于網(wǎng)絡(luò)微電影制作成本低、周期短、傳播快，還能夠吸引更過(guò)青少年群體參與，所以成為拓展沂蒙精神的首要手段。

3.當(dāng)代拍攝策略與表達(dá)

攝影即思想、經(jīng)驗(yàn)以及信息的交流。攝影技術(shù)誕生于1830年代，經(jīng)歷了近兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展變革。以1970年代為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，進(jìn)入“當(dāng)代攝影”階段，呈現(xiàn)出精彩紛呈的多元樣貌。與傳統(tǒng)攝影不同的是當(dāng)代攝影的創(chuàng)作手法。要實(shí)現(xiàn)預(yù)期的拍攝效果，需要“挖掘話(huà)語(yǔ)中的思想線(xiàn)索再通過(guò)拍攝手法和敘事策略來(lái)展現(xiàn)”，將人與特定的地點(diǎn)和理念融合，成為“探索、觀(guān)察和代表外部世界以及內(nèi)心反應(yīng)的杰出工具”。它既能重現(xiàn)外部世界，又可以表達(dá)自己內(nèi)心的關(guān)注。

這與攝影史上的兩大主要陣營(yíng)密切相關(guān)：一個(gè)陣營(yíng)主張充分利用這種媒介的逼真性；另一陣營(yíng)相信照片可以超越其所包含的信息。特別是，無(wú)表情外觀(guān)的攝影美學(xué)主張“攝影者將拍攝對(duì)象當(dāng)作他者來(lái)看待”，試圖放棄光影的修辭, 不過(guò)多夾雜拍攝者個(gè)人的態(tài)度和觀(guān)點(diǎn)，努力探究一種表達(dá)“客觀(guān)”的感覺(jué)。深度符合“無(wú)表情外觀(guān)”攝影冷靜、超然、犀利的美學(xué)風(fēng)格。這種美學(xué)風(fēng)格讓藝術(shù)攝影遠(yuǎn)離了夸張、感傷和主觀(guān)的表現(xiàn)手。其重要之處在于作品成為超越個(gè)人視角局限而進(jìn)行的觀(guān)察方式。這也是“無(wú)表情攝影”大多采取陳述事實(shí)的方式的原因， 例如，愛(ài)德華?博汀斯基的作品《油田》，以中立的拍攝立場(chǎng)，將社會(huì)、政治和生態(tài)的問(wèn)題通過(guò)其畫(huà)面展現(xiàn)出來(lái)。讓觀(guān)眾對(duì)其主題做出思考，而并非通過(guò)文本或攝影風(fēng)格進(jìn)行露骨的表達(dá)?！盁o(wú)表情外觀(guān)”的攝影美學(xué)是攝影自身的記錄特性的一種極致表現(xiàn)，它將攝影的記錄功能視為視覺(jué)修辭學(xué)的技法,同時(shí)努力將自身的情緒排除在外，最終形成某種有意識(shí)的主觀(guān)冷靜面貌，用幻象營(yíng)造真實(shí)。

此外，近期于上海攝影藝術(shù)中心展出的攝影師埃里克斯?索斯的創(chuàng)作，是他對(duì)密西西比河沿岸的人、景、物進(jìn)行的高度的藝術(shù)提煉，不單單是紀(jì)錄。索斯的作品跨越了風(fēng)景、肖像和靜物這幾種影像類(lèi)型，采取中立的審美立場(chǎng)。他的創(chuàng)作包含了“無(wú)表情外觀(guān)”攝影的審美元素，以及整個(gè)19世紀(jì)和20世紀(jì)初期的肖像攝影傳統(tǒng)。體現(xiàn)無(wú)表情審美的還有挪威藝術(shù)家梅特?特魯沃，她拍攝格陵蘭和蒙古的邊遠(yuǎn)社區(qū)，刻畫(huà)了人物及其所處的環(huán)境。他在創(chuàng)作時(shí)通常選擇最簡(jiǎn)單、中立的姿態(tài)拍攝，攝影師與被拍攝對(duì)象之間的關(guān)系同樣直接。與傳統(tǒng)攝影不同的是，當(dāng)代攝影更為強(qiáng)調(diào)對(duì)于焦點(diǎn)的預(yù)設(shè)，即拍攝策略。通過(guò)制定拍攝策略完成影像作品，繼而改變我們對(duì)自然和社會(huì)的看法，把對(duì)世界的認(rèn)知帶入不同的維度。

4.多元的傳播路徑

伴隨著信息時(shí)代、數(shù)字時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)化普及的發(fā)展，“視角平民化”成為攝影的趨向。精英文化與大眾文化的合流也成為媒介與傳播實(shí)踐的熱點(diǎn)，同時(shí)引領(lǐng)沂蒙精神傳播路徑的多元化趨勢(shì)。

4.1 傳統(tǒng)傳播路徑

4.1.1 在革命遺址打造教育基地

“沂蒙六姐妹”紀(jì)念館是專(zhuān)題性展館，主要功能是用來(lái)弘揚(yáng)沂蒙六姐妹為革命所做出的重要貢獻(xiàn)。遲浩田將軍題寫(xiě)展館名字，是省級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地、沂蒙黨性教育基地、黨史教育基地。同時(shí)，煙莊村利用地理優(yōu)勢(shì)，將當(dāng)?shù)氐募t色資源、生態(tài)資源深度轉(zhuǎn)化，主要對(duì)張玉梅的生活場(chǎng)所進(jìn)行了保護(hù)性的還原與修復(fù)，其次圍繞紅色資源進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在此基礎(chǔ)上打造紅色主題性廣場(chǎng)、綠色生態(tài)區(qū)（如農(nóng)耕體驗(yàn)區(qū)、民俗館等），既振興了村莊的發(fā)展，又弘揚(yáng)了沂蒙六姐妹精神。

孟良崮戰(zhàn)役是全國(guó)戰(zhàn)局的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)格外重視對(duì)孟良崮戰(zhàn)役遺址的保護(hù)。1954年專(zhuān)款修建烈士陵園，后經(jīng)2007年改建形成現(xiàn)今的紀(jì)念館。由紀(jì)念館、烈士陵園、戰(zhàn)役遺址區(qū)、雕塑園共同組成的孟良崮戰(zhàn)役遺址是國(guó)家重點(diǎn)革命烈士紀(jì)念建筑保護(hù)單位、愛(ài)國(guó)主義教育示范基地、百家紅色旅游經(jīng)典景區(qū)和十大紅色旅游區(qū)之一，并被30多家高校、機(jī)構(gòu)定為教育基地。

4.1.2 傳統(tǒng)文藝作品傳播

影視藝術(shù)作品具有再現(xiàn)性，是最有效、最直觀(guān)傳播沂蒙精神的一種方式。紅色革命題材作品是“中國(guó)電影生態(tài)中一種較為特殊的現(xiàn)象”，沂蒙山區(qū)也成了紅色電影取景或者取材的熱點(diǎn)地區(qū)。紅色電影通過(guò)藝術(shù)手法的處理，運(yùn)用視聽(tīng)語(yǔ)言的再現(xiàn)，讓沂蒙精神以一種更加具體生動(dòng)的形象實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。紅色題材影視作品將革命先輩的理想信念與精神融合在一起，以一種新的審美弘揚(yáng)沂蒙精神。

圖像不僅是傳播途徑之一，更包含了第一手資料，真實(shí)地反映了沂蒙精神。最具代表性的《沂蒙之光》，作者張秀岳通過(guò)攝影作品、繪畫(huà)作品、文字資料等形式彰顯革命先輩們的奮斗史與奉獻(xiàn)精神，也是作者作為親歷者的回憶。不同形式的圖像以不同的視角弘揚(yáng)了沂蒙山區(qū)人民的革命精神，同時(shí)活化了“沂蒙精神”。

文學(xué)作品是一種更為平實(shí)、普通的表達(dá)方式，更具有直接性。得益于國(guó)家的重視，沂蒙文學(xué)逐漸成為一種現(xiàn)象。特別是一批源于沂蒙山區(qū)的作家群體，如李存葆、楊文學(xué)、王兆軍等，他們對(duì)于沂蒙精神中風(fēng)土人情的感受與理解更為真實(shí)、敏銳。

4.2 新媒體傳播平臺(tái)

沂蒙精神研究中心是山東省委黨校組建的官方新媒體平臺(tái)，分別由官方PC端、手機(jī)端、海報(bào)客戶(hù)端、微博微信組成，成為沂蒙精神傳播維度的延展。數(shù)字媒體平臺(tái)不僅更加契合現(xiàn)代大眾的接受和使用習(xí)慣，而且以此建立沂蒙精神數(shù)字資源庫(kù)，可以更好地實(shí)現(xiàn)沂蒙精神傳播的落地。

當(dāng)下最流行的平臺(tái)就是依托手機(jī)端的微信、抖音等社交APP，以此來(lái)進(jìn)行沂蒙精神的傳播極具可行性。這類(lèi)APP可以將“實(shí)時(shí)對(duì)話(huà)轉(zhuǎn)化為拍攝形式，把人們的對(duì)話(huà)訴求與觸發(fā)拍攝建立聯(lián)系”。既能利用用戶(hù)的意愿?jìng)鞑ヒ拭删?，又可以形成一個(gè)沒(méi)有后臺(tái)、永不謝幕的平臺(tái)。因此，圍繞拍攝行為營(yíng)造沂蒙精神傳播的日常生活感成為一種方式。尤其是“許多旅游目的地營(yíng)銷(xiāo)策略中采取多種方式吸引旅游者拍攝高質(zhì)量的照片”，例如在革命遺址教育基地、紀(jì)念館、主題性廣場(chǎng)等區(qū)域，供游客“打卡”拍攝，在不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行分享，活化沂蒙精神的傳播方式，使其成為一種日常。

5.結(jié)語(yǔ)

本文主要從沂蒙精神的內(nèi)涵、傳播現(xiàn)狀出發(fā)，特別是當(dāng)下多元傳播路徑的語(yǔ)境下，分析當(dāng)代拍攝策略和表達(dá)的可能性。沂蒙精神是帶有中國(guó)特色的歷史文化，其延續(xù)發(fā)展有著獨(dú)特的脈絡(luò)，我們更多的是采取內(nèi)斂化的表達(dá)方式，在拍攝傳播的過(guò)程中積極融入自身的情感，而非“情感抽離”式的再現(xiàn)性表達(dá)。這種基于新時(shí)代特色的探究，有助于實(shí)現(xiàn)大眾對(duì)沂蒙精神的深度認(rèn)同，有助于借用大眾“沉浸式”的體驗(yàn)性傳播代替枯燥的理論宣傳，與數(shù)字化媒體的融合創(chuàng)新有助于吸引更多的群體，實(shí)現(xiàn)沂蒙精神傳播維度的延伸，進(jìn)而全面提升、優(yōu)化沂蒙精神的傳播路徑，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)沂蒙精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，保持紅色基因的鮮活。