馬百行 劉建國

曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜 273165

中國的發(fā)展進(jìn)入了前所未有的新時(shí)代，新時(shí)代對于教育事業(yè)有新的時(shí)代要求。有關(guān)“體教融合”“學(xué)校體育與美育”和“新時(shí)代教育評價(jià)改革”的意見與方案中提出了對于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承與發(fā)揚(yáng)和“立德樹人”體制機(jī)制的完善。傳統(tǒng)弓在我國有著悠久的歷史，1963年于山西朔縣峙峪村附近發(fā)現(xiàn)了一處頗有意義的舊石器時(shí)代晚期遺址，其中就出土了一件由燧石加工而成的石鏃。弓箭不僅作為一件武器伴隨著中華民族的發(fā)展，而且在歷史長河中也逐漸浸潤了大量的人文思想。周朝時(shí)的射禮作為一種祭祀活動(dòng)，被賦予了極其濃厚的封建色彩和等級制度思想。周朝覆滅后孔子將周朝貴族中的教育內(nèi)容整理編排使其正式進(jìn)入平民階層，其中作為六藝之一的“射藝”也隨著私學(xué)的興辦逐漸在平民階層與儒家文化發(fā)展。但是到了近代，隨著競技弓的傳入，我國的傳統(tǒng)弓文化和技法的傳承卻遭受了前所未有的挑戰(zhàn)。孔子射藝這一中華民族文化瑰寶的傳承問題面臨著巨大的挑戰(zhàn)，因此，對于孔子射藝的傳承和保護(hù)刻不容緩。同時(shí)新時(shí)代教育需求為孔子射藝的發(fā)展提供了新的契機(jī)，孔子射藝的文化和教育價(jià)值挖掘不僅為新時(shí)代教育發(fā)展注入新的血液，而且對孔子射藝的傳承保護(hù)具有重要意義?？鬃由渌嚤旧硭接械娜寮椅幕簿哂兴枷虢袒推沸袠淞⒌莫?dú)特作用，射藝練習(xí)過程就是一個(gè)與自我斗爭和思想品格進(jìn)步的過程。這種品德的促進(jìn)教育與“立德樹人”的教育理念極度契合。

1 時(shí)代追求與孔子射藝的文化底蘊(yùn)

1.1 新時(shí)代的教育需求

新時(shí)代新形勢，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步對教育和學(xué)習(xí)提出了新的更高的要求。新時(shí)代教育事業(yè)不僅要體現(xiàn)國家意志更要實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，不僅要服務(wù)于當(dāng)下，更要面向未來。有關(guān)“體教融合”“學(xué)校體育與美育”和“新時(shí)代評價(jià)體系改革”的意見與文件中提出了對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承和保護(hù)以及對“立德樹人”體制機(jī)制的完善。這體現(xiàn)了我國新時(shí)代下教育事業(yè)發(fā)展要回歸本土的傳統(tǒng)文化和以人為本的教育宗旨，“先成德后成才”的傳統(tǒng)教育觀念正逐漸回歸，以及對民族文化自信的迫切需求。民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的過程不僅要繼承歷史遺留的寶貴財(cái)富，而且要在時(shí)代發(fā)展的前提下適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流。

1.2 孔子射藝的文化底蘊(yùn)

孔子射藝起源于周射禮，在發(fā)展過程中與儒家文化融合，逐漸具有了極其濃厚的儒家文化色彩。仁義禮智信是儒家所推崇的思想境界,因此儒者對于古禮也多有闡發(fā),就東周禮書所記射禮中,也揉進(jìn)了一些儒家的思想意識(shí)和觀念。儒家經(jīng)典著作四書五經(jīng)也多有對孔子射藝的論述?！墩撜Z·八佾》中孔子對射藝的“君子之爭”的論述：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而生，下而飲。其爭也君子。”“揖讓而升，其爭也君子”，兩人相互行禮再進(jìn)行彼此之間的競爭，之后且無關(guān)勝負(fù)地飲酒，與今日奧林匹克“友誼第一，比賽第二”的宗旨不謀而合?！抖Y記·射藝》中“射者，仁之道也。射，求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣”將射藝作為一個(gè)自省的過程。遇事向內(nèi)自我反思而不是遷怒于他人，對于當(dāng)今的競技體育提高團(tuán)隊(duì)的凝聚力也具有一定的促進(jìn)作用?！靶钠襟w正，持弓矢審固”（《禮記·射藝》），“仁者如射，射者正己而后發(fā)”（《孟子·公孫丑》），“弋不射宿”（《論語·述而》）等為孔子射藝附加了儒家的仁、義、禮、智、信的良好精神風(fēng)貌，使射藝從一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)演變?yōu)橐豁?xiàng)具有豐富文化內(nèi)涵的文化活動(dòng)。

周朝時(shí)通過射禮來觀察人的健康、意志、品行、心智等，并藉此作為甄別人才的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃由渌噷⒅苌涠Y的“指標(biāo)”轉(zhuǎn)變?yōu)樯渌嚲毩?xí)者自我進(jìn)步的目標(biāo)，由“物本”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭吮尽?，使孔子射藝具有了廣大的發(fā)展空間和為人所接受的自我修行之利?？鬃由渌囋诔バ奚碇飧嘧非蟮氖切扌模吧湟杂^德”“仁者如射”和“戈不射宿”是對自我品行的修正。由打斗中的射箭到“射禮”的演變，也使得射箭成為寓政治、道德、娛樂、體育于一體的禮儀活動(dòng)，其文化教養(yǎng)的色彩極為濃厚。孔子射藝的練習(xí)過程也就成為了一個(gè)“悟道”的過程。

2 孔子射藝的教育價(jià)值

2.1 于內(nèi)修心之利

于內(nèi)修心之利主要是指對于孔子射藝練習(xí)者在習(xí)藝的過程中受其文化的涵濡，逐漸形成心理和品德的自我約束從而達(dá)成道德品行的促進(jìn)。

2.1.1 君子無所爭，必也射乎：奮發(fā)圖強(qiáng)，遵循正道的進(jìn)取精神

《論語·八佾》子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”所講述的是君子之爭。儒家文化主張禮，在這里也可以理解為禮讓。相互行揖禮，然后才開始射箭，結(jié)束時(shí)無論輸贏仍相互敬酒，這才是君子之爭。君子參加禮射，與其說是在引弓射箭中較量射藝，不如說是禮樂氛圍中展現(xiàn)自我的禮儀修養(yǎng)與禮讓品格，如此看來，即便是“爭”，也是地地道道的君子之爭。

儒家雖主張禮讓，但是卻不是一味地?zé)o故禮讓?！氨匾采浜酢眲t是主張的一種競爭精神?！熬訜o所爭，必也射乎”即是講求的一種奮發(fā)圖強(qiáng)的競爭精神，但是這種競爭精神是合乎禮節(jié)的。在現(xiàn)代來講即是合乎法律倫理的競爭，而非毫無底線的進(jìn)取。對于現(xiàn)今競技場的不和諧現(xiàn)象，這種君子之爭正是現(xiàn)今急切需要的。在遵循道德標(biāo)準(zhǔn)下的競爭不僅可以培養(yǎng)練習(xí)者自強(qiáng)不息的品格，而且對于完整人格的發(fā)展也具有極大的意義。

2.1.2 射不主皮：引導(dǎo)正確的價(jià)值取向

“射不主皮，為力不同科”可分為孔子對做事要量力而行的忠告和一種將射箭比作道德追求的象征說法。射箭不追求貫穿箭靶是因?yàn)槊總€(gè)人的力氣不同，過分追求大力反而有損身體，應(yīng)量力而行。對于另一種將射箭比作個(gè)人品行的看法則來自對于其深層意義的挖掘。將箭靶比作這種人的品德，箭靶中央則是最美好的品德，這是人人都追求的。將箭比作人的努力，倘若是過分追求美好的品德而帶有了功利色彩則失去了本心，反而有了顧此失彼的意味。此外，對于箭靶中心的追求也象征著對于正確的目標(biāo)方向。在界定了正確的目標(biāo)方向后也提出了正確的努力方式即量力而行。始終以箭靶中心為目標(biāo)，追求正直的人格與價(jià)值。

2.1.3 仁者如射：促進(jìn)自我反思

一個(gè)箭手如果沒有擊中目標(biāo)，他會(huì)檢查自己，也就是說，他會(huì)檢查自己掌握的射箭技能，并繼續(xù)提高這些技能?！睹献印す珜O丑》：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”?！罢憾蟀l(fā)”“反求諸己”反應(yīng)了儒家思想中的自省，向內(nèi)的自我反思。這一過程在射藝的練習(xí)中更像是一個(gè)“悟道”的過程。自我反思，自我修正，然后才能進(jìn)步。在當(dāng)今籃、足、排三大球的競技比賽中，隊(duì)友間相信任與配合是取勝的關(guān)鍵。對于失誤的相互理解與改正是促進(jìn)團(tuán)隊(duì)進(jìn)步的重中之重，因此，自我反思在相互的協(xié)作中變得尤其重要?！抖Y記·射義》子曰：“射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身”也是對射不中而自我反思的描述。從思想的自我反思角度來講與《論語·里仁篇》：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！庇兄惽ぶ睢纳渌嚨募挤ň毩?xí)角度來看則是練習(xí)過程中技法提升的重要方法。于內(nèi)自我反思提高精神境界，于外則改進(jìn)射藝技巧提高技術(shù)。

2.1.4 射以觀德：推進(jìn)良好品行發(fā)展

古射禮主張“始于禮而終于禮”，各動(dòng)作絲毫不離禮節(jié)，體現(xiàn)了射禮對高尚品行的要求?！抖Y記·射義》中“故射者，進(jìn)退周還必必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣?！睂τ谏渌嚨纳淝啊⑸渲?、射后都有著嚴(yán)格的動(dòng)作要求。對于古封建社會(huì)而言這種嚴(yán)格的要求或有等級和思想控制的意味，但是對現(xiàn)今社會(huì)而言，這種有要求的一舉一動(dòng)之中對人的自我約束和人格反思也有著深刻意義?！皟?nèi)志正，外體直”由內(nèi)而外的品行和動(dòng)作約束使人內(nèi)可自我調(diào)理反思，外可調(diào)整體態(tài)，使人漸入射藝之佳境。

孔子射藝的具體練習(xí)步驟目前尚無標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作規(guī)范，以曲阜師范大學(xué)為例，孔子射藝的整個(gè)流程大體可分為三個(gè)部分，即起始禮儀，技術(shù)環(huán)節(jié)，收勢禮儀，18個(gè)步驟，即持弓，準(zhǔn)備，就位(起始禮儀)靜心，搭箭，勾弦，推弓，轉(zhuǎn)頭，舉弓，開弓，靠位，瞄準(zhǔn)，撒放，動(dòng)作暫留(技術(shù)環(huán)節(jié))退射位，藏弓，舉弓，結(jié)束(收勢禮儀)。在練習(xí)時(shí)持弓前要行揖禮，取箭前要求內(nèi)志正、外體直，端正自我態(tài)度，調(diào)整身體姿勢，平心靜氣，然后才可以言射。動(dòng)作之間流露著深刻的哲學(xué)智慧，和對練習(xí)者的心境、品行的歷練以及身體姿態(tài)的約束。此外孔子射藝的禮儀對于練習(xí)者與具有一定的行為教化的效果。如孔子射藝在進(jìn)行取弓、放弓、遞弓以及拔箭之前都要先行揖禮，以及“箭不指人”“弓不空放”都是對于練習(xí)者的行為約束。良好的行為約束可以提高孔子射藝的練習(xí)者的社會(huì)適應(yīng)能力同時(shí)也有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

2.1.5 器物象征對自我的反思教育

弓箭從功能的角度看其具有實(shí)用的“射”的功能和隱形的“鏡”的功能。“射”是指弓箭本身最基本的射箭功能。“鏡”則是以弓箭為“鏡子”而映射自我的不足，從而改進(jìn)促進(jìn)自我發(fā)展進(jìn)步。經(jīng)常使用的器物能轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)化的自覺力，使感性與理性、意識(shí)與潛意識(shí)相互交織、相互契合，進(jìn)而形成德育育教育的力量?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢”以筆挺的箭矢來比喻史魚的正直。與“射不主皮”的價(jià)值追求也極為相似。儒家中庸以“中和”和張弛有度來描述一個(gè)人的良好的處世之道，也是對弓箭的器物象征性表述。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中也將有道德的人就比作一個(gè)熟練的弓箭手，將他行為的正確性比作擊中目標(biāo)的箭。儒家與亞里士多德倫理學(xué)共同包含的主題也包括道德奮斗、習(xí)慣化和教育、青年為道德生活做準(zhǔn)備，道德生活包括對更大社區(qū)的責(zé)任、體育活動(dòng)和悠閑的追求與道德生活的相關(guān)性，以及善與美的結(jié)合的理想。而這些理想也正是射藝練習(xí)者在練習(xí)過程中所必須要進(jìn)行自我反思的內(nèi)容。

2.2 于外修身之利

孔子射藝于外修身之力主要表現(xiàn)在對身體姿態(tài)控制和相關(guān)身體肌肉的鍛煉上?！皟?nèi)志正，外體直，然后可以言中”正是表達(dá)了射藝技法練習(xí)時(shí)對身體姿勢的控制。在行射時(shí)保持正確且良好的身體姿勢不僅有利于射藝技術(shù)的提高，同時(shí)也有利于養(yǎng)成良好的日常身體姿態(tài)。此外，拉弓引箭的過程中肩頸部和雙臂手腕部的肌肉具有較大的負(fù)荷，在一定程度上也可以增強(qiáng)這些部位肌肉的力量和穩(wěn)定性。

3 結(jié)語

孔子射藝起源于周射禮，但是隨著發(fā)展擺脫了周禮的等級制度，并賦予射藝以極其濃郁的人文教化色彩?？鬃由渌噷τ诰毩?xí)者的教化主要體現(xiàn)在練習(xí)過程的身體姿勢調(diào)整，射手的自我反思以及習(xí)射過程要求的禮儀遵守。孔子射藝同時(shí)也具有豐富的哲學(xué)思考價(jià)值，尤其對于射藝練習(xí)者而言，過程中的動(dòng)作和心理的約束不僅可以促進(jìn)身體姿勢的端正發(fā)展，心理的自我約束也是精神反思的進(jìn)步過程。新時(shí)代，孔子射藝深厚的文化基礎(chǔ)帶給射藝練習(xí)者的文化熏陶可以增強(qiáng)文化自信而且文化本身的內(nèi)容，培養(yǎng)練習(xí)者自強(qiáng)不息的品格和完全的人格。正確的競爭精神，良好的品行發(fā)展和正確的目標(biāo)價(jià)值導(dǎo)向都是孔子射藝帶給現(xiàn)今社會(huì)的寶貴的精神財(cái)富和教育價(jià)值。同時(shí)，這些寶貴財(cái)富和教育價(jià)值也是促進(jìn)孔子射藝對于當(dāng)今社會(huì)適應(yīng)的重要基礎(chǔ)。