張 肸 孟峰年

西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070

1 具身認(rèn)知視閾下的武德

武術(shù)是在歷史的沉淀中成為我國民族傳統(tǒng)體育優(yōu)秀項(xiàng)目，而武德作為武術(shù)的重要內(nèi)容，不僅體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下的德性制約，還體現(xiàn)武術(shù)內(nèi)在的倫理基礎(chǔ)。武德的軟性約束力是習(xí)武者在中國文化及各門派戒律的長期熏陶下形成的一種內(nèi)在制約機(jī)制。武德在武術(shù)學(xué)習(xí)中處于先行者的姿態(tài)，“習(xí)武先習(xí)德”足以可見武德在武術(shù)學(xué)習(xí)中的重要，在中華傳統(tǒng)文化中“德”是君子的品行，也是社會治理的隱形制約制度。有學(xué)者認(rèn)為武德是特殊時期的歷史產(chǎn)物，縱觀傳統(tǒng)武德的演變，它不斷迎合著傳統(tǒng)文化中的道德發(fā)展，不斷約束著武術(shù)中的野性與力量，使其變得柔軟、和諧。蔡仲林教授主編的《武術(shù)》認(rèn)為, “武德”一詞雖然在古籍中很早出現(xiàn)了, 但被借用到武術(shù)中卻是很晚的事, 主要表現(xiàn)為“仁、義、禮、信、勇”。從傳統(tǒng)武術(shù)傳承者與實(shí)踐者的身份來講，這是區(qū)別于統(tǒng)治者所制定的道德教化，大部分民眾在習(xí)武過程中形成的道德觀，更加貼合人類本身對于道德在身體中的體會與約束。具身認(rèn)知理論的出現(xiàn)是建立在西方哲學(xué)中身心二元論的發(fā)展，相較于學(xué)校教育中離身教育，具身認(rèn)知理論更加強(qiáng)調(diào)身體對于認(rèn)知的必要性。身心統(tǒng)一在武術(shù)文化中一直存在，將身體感知與認(rèn)知統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化于心，外化于形。武德正從身體本身出發(fā)體現(xiàn)了道德在身體認(rèn)知中的表現(xiàn)與形成過程。

1.1 尊德的禮樂文化

在中國傳統(tǒng)文化中學(xué)校教育起始于春秋戰(zhàn)國的六藝，這對于禮樂文化的展現(xiàn)無疑是教育的開端，文武兼得是對人才的要求，這種思想一直延續(xù)至今。因?yàn)槎Y和樂是分不開的，樂是發(fā)自內(nèi)心的一種情感表達(dá)，而禮是人外在動作的一種規(guī)范。武德作為一種習(xí)武社會中的道德觀，其內(nèi)容更像是浸透在日常生活與武術(shù)學(xué)習(xí)中的綜合價(jià)值觀。在傳統(tǒng)的武術(shù)文化中，選擇習(xí)武人的首要條件就是德性，相對于日常生活中的內(nèi)容，武德中對習(xí)武要求更加貼合武術(shù)的發(fā)展；武術(shù)作為一種身體文化的延伸，其中技巧無一不體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化對身體的理解與詮釋，而武德中的習(xí)武要求將這種對身體理解刻畫為意志品質(zhì)的鍛造。道德是身體體驗(yàn)之后對于內(nèi)心的一種鍛造，這就將習(xí)武者塑造成文武兼?zhèn)渲?。技藝功夫的精進(jìn)是通過長時間的刻苦磨練，體現(xiàn)習(xí)武者需要的恒心、堅(jiān)毅、耐心。習(xí)武群落如同社會一般，都需要尊敬師長；習(xí)武者大都以拜師方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，對于以家族式的武學(xué)系統(tǒng)。習(xí)武者需要與同輩和睦相處，不得搬弄是非，這也是日常生活中映射到習(xí)武場域中的道德需求。這種建立在身體體驗(yàn)之上的內(nèi)心愉悅感自中國傳統(tǒng)文化價(jià)值構(gòu)建后就逐漸形成，內(nèi)心的愉悅不僅僅是外在行為規(guī)范下的感悟，還有居于價(jià)值觀下的遵從與自由。

1.2 悲憫的人文情懷

武德之所以區(qū)別于社會中的道德，是因其具獨(dú)特于其他道德的俠義精神，這也是習(xí)武場域中獨(dú)特的價(jià)值觀。俠義精神在習(xí)武者遵從社會道德規(guī)范的基礎(chǔ)添加了些許社會責(zé)任使命與個人修養(yǎng)要求，習(xí)武者具有不同于普通人獨(dú)特的威懾力與武力值，這使得其個人修養(yǎng)能夠承擔(dān)相對應(yīng)的社會責(zé)任。俠義精神在不同社會有不同解讀，俠義精神的初始是悲憫主義的出現(xiàn)。人類對于悲喜、好壞的定義，逐漸產(chǎn)生了悲憫主義，俠義精神正是對于悲憫主義的行為體現(xiàn)。悲憫的人文情懷大都建立在人性之初和教育當(dāng)中，現(xiàn)代教育將其解讀為核心價(jià)值觀，體現(xiàn)在個人素養(yǎng)、社會責(zé)任當(dāng)中。在特殊歷史時期，這些社會責(zé)任開展為民族大義。一個民族的文化傳統(tǒng)、精神氣質(zhì)、價(jià)值觀念和倫理道德都是民族凝聚力的重要來源，傳統(tǒng)武德文化中體現(xiàn)的民族主義、愛國主義、英雄主義和自強(qiáng)不息等精神內(nèi)涵是塑造中華民族強(qiáng)大凝聚力的重要源泉。民族精神是集體的人文情懷，在國家、民族大義面前，對于個體與集體的取舍往往就是個人素養(yǎng)的體現(xiàn)。

1.3 義勇的人格教育

武德作為一種獨(dú)特的精神文化，是寓于武術(shù)行為之中的剛義武勇、自強(qiáng)不息的尚武精神。尚武精神是一種以愛國主義為核心，以崇尚勇武為特征，團(tuán)結(jié)和諧、積極向上、剛健有為的民族精神。武德成為習(xí)武者在身體體驗(yàn)之后的內(nèi)在德性修養(yǎng)，身體教育成為獨(dú)特于文字教化的武學(xué)德性發(fā)展。中華民族是勤勞勇敢的民族，中華兒女具有不畏強(qiáng)暴、勇于犧牲的精神，為報(bào)效國家民族，“捐軀赴國難，視死忽如歸”；“馬革裹尸英雄事，縱死終令汗竹香”?，F(xiàn)代傳媒中的武打片展現(xiàn)近代武德中仁義武勇的愛國精神，對生活在和平年代的青少年進(jìn)行義勇的人格教育。傳統(tǒng)武德教育將習(xí)武者教導(dǎo)成為適應(yīng)社會，不斷建成個體人格，最終成為健康成熟型人格。仁義武勇的人格對于習(xí)武者的身體體驗(yàn)是必要的內(nèi)在德性，武勇的個性在仁義的道德裹挾下成為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的圣賢之士。武德將武術(shù)與儒家道德觀融合在一起，成為具有中華民族烙印的身體教育。

2 具身認(rèn)知視閾下的學(xué)校德育

學(xué)校德育是指學(xué)校道德教育，是培養(yǎng)學(xué)生個人思想道德修養(yǎng)的教育過程，我國道德教育大都指包含政治、思想、道德各方面的教育。具身認(rèn)知理論認(rèn)為計(jì)算并不是理解和建構(gòu)認(rèn)知活動的唯一方式, 認(rèn)知活動不僅離不開生物大腦, 而且與人類身體及其所處環(huán)境的互動密切相關(guān)?？v觀現(xiàn)代學(xué)校德育的發(fā)展逐漸忽略了身體本身的重要性，偏向于道德認(rèn)知形成中的知識灌輸。學(xué)校德育的傳統(tǒng)認(rèn)知方式是在離身認(rèn)知的基礎(chǔ)上，離身認(rèn)知將身體本身逐漸淡化，身體道德成為道德教育的失地，將學(xué)校德育的發(fā)展置于具身認(rèn)知理論下思考是有必要的。

2.1 學(xué)校德育的身體體驗(yàn)過程

學(xué)校德育是構(gòu)建高道德水平社會與社會主流價(jià)值觀的重要方式。從道德的本質(zhì)來看，學(xué)校德育大體上對學(xué)生的意識形態(tài)、行為規(guī)范、實(shí)踐精神有一定程度的鍛造，學(xué)校德育通過對學(xué)生內(nèi)心的約束和身體的規(guī)訓(xùn)來達(dá)到目的。縱觀學(xué)校德育的發(fā)展過程，社會環(huán)境和社會價(jià)值的變化成為道德教育發(fā)展和學(xué)校德育改革的主要動力。道德教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，全面發(fā)展的人與“完整”的人相比較而言，并沒有對學(xué)生的身體道德進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，僅僅是對于道德能力而言，更加強(qiáng)調(diào)全面性。學(xué)校道德教育的主要陣地在學(xué)校，但最終是要回歸生活。生活之于教育，缺少的正是身體體驗(yàn)的過程。相較于離身體驗(yàn)，身體體驗(yàn)感不僅僅是對身體本身的塑造，本體的感知也不斷影響著心理變化與行為方式，對于認(rèn)知來講，身體與心理都不斷的對其加固或者瓦解，認(rèn)知的存在也正是對本體全面的解讀。比如，某種認(rèn)知成分自然伴隨著相應(yīng)的情感體驗(yàn)和表達(dá)，特定的價(jià)值觀也會產(chǎn)生相應(yīng)的生活態(tài)度和行為風(fēng)格。學(xué)校德育長期以來主要是以道德推理式的知識灌輸為主，空想道德場景對于學(xué)生理解道德語言和構(gòu)建健康的道德心理是有一定的消極影響。相較于青少年，成人的社會經(jīng)驗(yàn)相對豐富；知識灌輸類的道德教育在大學(xué)比中小學(xué)的效果明顯，其主要原因是理論在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐相對較多。道德教育中的身體體驗(yàn)分為兩類：一類是身體本身的感知系統(tǒng)對于知識的認(rèn)知過程；另一類是自我身體對于他者行為的身體分析過程。身體本身的認(rèn)知與對他者身體的分析都建立在自我身體本身感知系統(tǒng)的敏捷，所以道德認(rèn)知的基礎(chǔ)是本體狀態(tài)的優(yōu)劣。

2.2 學(xué)校德育的道德環(huán)境構(gòu)建

身體體驗(yàn)中對他者行為的身體分析，基于道德環(huán)境的存在。大腦嵌入身體、身體嵌入環(huán)境, 構(gòu)成了一體的認(rèn)知系統(tǒng)。環(huán)境的變化使得道德成為同一身體下認(rèn)知結(jié)果的不同，道德環(huán)境的差異對于道德本身的解讀無疑是重要的。隨著電子產(chǎn)品的普及，大部分道德環(huán)境是在虛擬空間中形成的，虛擬空間中的道德與不道德事件成為社會共同關(guān)注的話題，這對于身體認(rèn)知本身就是一種挑戰(zhàn)。繁雜的他者行為在虛擬場景中的價(jià)值判斷導(dǎo)致個體認(rèn)知混亂，具有社會主義價(jià)值觀的道德行為淹沒在眾多的虛擬道德場景中，這對于構(gòu)建虛擬道德場景形成了干擾。在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境的大肆侵略下，現(xiàn)實(shí)道德環(huán)境成為了具身認(rèn)知的重要場域，現(xiàn)實(shí)場域的存在將身體體驗(yàn)不斷的擴(kuò)大，自我身體對他者行為的判斷逐漸在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中展現(xiàn)出來，這對于網(wǎng)絡(luò)虛擬場域中社會事件的道德判斷形成了身體認(rèn)知基礎(chǔ)。學(xué)校德育的環(huán)境是學(xué)校中的所有，包括規(guī)章制度、要求、學(xué)校建筑環(huán)境、學(xué)?？臻g等。學(xué)校規(guī)章制度的構(gòu)建與實(shí)施，將學(xué)生道德行為的形成與檢測構(gòu)建成一系列行為規(guī)范，身體行為與道德認(rèn)知的關(guān)系在根本上異化。道德范式之下的行為規(guī)范成為了捆綁學(xué)生的身體訓(xùn)練，并不是真正意義上的身體體驗(yàn)，身體體驗(yàn)與身體訓(xùn)練不同在于，身體體驗(yàn)是自由、主動的身體感知；身體訓(xùn)練是將脫離道德意義的行為強(qiáng)加在學(xué)生身上，這是一種規(guī)訓(xùn)身體與靈魂的方式，身體的順從并不是對道德真正含義的理解，而是對道德行為的盲目重現(xiàn)和身體禁錮的表現(xiàn)。道德教育的根木作用就是引導(dǎo)生活化的建構(gòu)，它所指向的是更有利于人的生活與生命發(fā)展。道德教育要幫助學(xué)習(xí)者學(xué)會關(guān)注、反思、改變生活，提高他們的生活建構(gòu)的品質(zhì)和能力。學(xué)校道德的環(huán)境構(gòu)建并不是一味的對規(guī)章制度的強(qiáng)化，對學(xué)生行為規(guī)范的固化，建立帶有人文情懷的道德生活環(huán)境，將形式化的道德活動變成為了更好生活的精神要求；將以身體訓(xùn)練為方式的道德重現(xiàn)變?yōu)橐陨眢w體驗(yàn)為方式的道德養(yǎng)成。

2.3 學(xué)校德育認(rèn)知交互系統(tǒng)性

認(rèn)知系統(tǒng)基于科學(xué)知識的可傳遞性，科學(xué)知識的復(fù)制性較差使得其大部分以抽象符號計(jì)算的傳授為主。道德教育不同于科學(xué)知識，與生活經(jīng)驗(yàn)相比更有系統(tǒng)性，道德認(rèn)知在一定程度上結(jié)合了科學(xué)知識與生活經(jīng)驗(yàn)，既有不可復(fù)制性又兼具生活化。生活化的道德成分將個體身體參與下的體驗(yàn)重構(gòu)成抽象符號，使得學(xué)習(xí)者身心對知識的意義進(jìn)行理解和分析。不可復(fù)制的道德知識學(xué)習(xí)在教學(xué)設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)抽象概念的理解，形成基于具身認(rèn)知的設(shè)計(jì)。具身學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)離不開基于具身認(rèn)知觀點(diǎn)對學(xué)習(xí)本質(zhì)的把握。具身認(rèn)知理念對于不可生活化的道德知識在設(shè)計(jì)中也要考慮身體參與，觀感的表象性感知對于知識的認(rèn)同在一定程度上是可以達(dá)到對道德意義的理解。一個不道德案件的重現(xiàn)在個體觀看的同時形成一個虛擬場景，個體意識將身體帶入場景，感知場景故事賦予本體關(guān)于情景的內(nèi)容，感知在這個場景中的道德意義。這種虛擬化的場景帶入是將身心結(jié)合在一起，感知通過身體各個系統(tǒng)的加工促成對某一抽象道德的理解，如在生活中遇到類似場景則會將身體感悟表現(xiàn)在生活中。身體與心理的認(rèn)知在不斷的互動中促進(jìn)本體對道德知識的理解。這種互動往往以學(xué)習(xí)者的身體為基礎(chǔ)，以具身的技術(shù)為中介，通過學(xué)習(xí)者身體的延伸和學(xué)習(xí)環(huán)境具身的實(shí)現(xiàn)，調(diào)節(jié)著學(xué)習(xí)者的在場體驗(yàn)。具身學(xué)習(xí)過程中對于環(huán)境的現(xiàn)實(shí)存在與否的考慮不僅是本體在場景的參與，還有對心理變化與身體參與的影響。在身體存在的環(huán)境中，感官的沖擊來自于場景下本體反應(yīng)出的價(jià)值意義；在工具媒介下的身體參與，感官的沖擊來自于他者在場景中做出反應(yīng)的自我價(jià)值分析和判斷。他者的行為對于個體的影響是隱含性的，個體對他者行為作為自我反思的過程，這個過程中是抽象知識的具化分析和虛擬場景的重構(gòu)過程中，個體對于道德知識不斷的細(xì)化和價(jià)值判斷形成對道德知識的內(nèi)化。身體參與過程中生理反應(yīng)和心理感知對本體的認(rèn)知過程不斷的進(jìn)行交互性的影響，這也正體現(xiàn)出認(rèn)知過程的“身心統(tǒng)一”性，兩者不斷互動形成道德教育的認(rèn)知交互系統(tǒng)。

3 武德與學(xué)校德育的融合發(fā)展的創(chuàng)新路徑

3.1 “具身認(rèn)知”的身體德育補(bǔ)充

“認(rèn)知基于身體，根植于情境”。學(xué)校道德教育是將道德交給學(xué)生，使其產(chǎn)生自己的認(rèn)知，認(rèn)知與思維是在身體存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。武德是建立在武術(shù)教學(xué)之上的道德教育，武術(shù)作為中華傳統(tǒng)體育文化，承載了中國傳統(tǒng)體育觀“身心統(tǒng)一”的理念，“身心統(tǒng)一”不僅要求君子要讀圣賢書，還要文武兼具。傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)方式是以師徒傳承為主，相較于學(xué)校教育的教學(xué)方式，師徒傳承更體現(xiàn)“悟”的特征，武德同樣以“悟”為主，這種“悟”的學(xué)習(xí)是建立在身體體驗(yàn)基礎(chǔ)上。相較于體悟，具身認(rèn)知不僅將身體體驗(yàn)的重要性體現(xiàn)出來，也將身體的認(rèn)知過程展現(xiàn)出來。在這種認(rèn)識下，身體不再是單純的心智承載體，身體由被動的信息接收者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥恼J(rèn)知建構(gòu)者。習(xí)武者在武術(shù)場域中具有與他者不同的身體力量以及控制和使用身體的技巧和方法，習(xí)武并不是僅僅在與他人博弈之中獲勝，更是為了平息博弈帶來的更大傷害?！爸垢隇槲洹笔菍ξ湫g(shù)本身價(jià)值的解析，武的身體運(yùn)用中帶有的價(jià)值判斷與人性基礎(chǔ)使得武德更加的具體，將道德的含義孕育到身體表現(xiàn)中。學(xué)校教育中的武術(shù)價(jià)值將“和”的價(jià)值取向融合到道德教育中，以武術(shù)課程為導(dǎo)向的武德與學(xué)校德育融合，在現(xiàn)代社會語境下將符合現(xiàn)代社會發(fā)展的武德內(nèi)容與學(xué)校德育內(nèi)容在武術(shù)課程中實(shí)施。在武術(shù)課程的實(shí)施中不斷構(gòu)建武德環(huán)境，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)武德內(nèi)容過程中更有身體體驗(yàn)感與心理認(rèn)知感。學(xué)校教育受到西方教學(xué)模式的影響，將知識獨(dú)立于身體之外的大腦接受與重構(gòu)中，中國傳統(tǒng)文化中“身心統(tǒng)一”將這種教育中的“重心輕身”的規(guī)訓(xùn)模式打破，身體教育的自由與德育教育的心理感知的關(guān)系決定著身心之間的緊密程度。在現(xiàn)代社會的核心價(jià)值觀下將武德內(nèi)容進(jìn)行遴選，符合時代需要的武德內(nèi)容在武術(shù)訓(xùn)練中進(jìn)行身體參與，結(jié)合武德內(nèi)容的分析和教學(xué)場景的設(shè)計(jì)對道德意義的理解。

3.2 “協(xié)同共生”的道德教育共識

武德與學(xué)校德育是在不同時空作用于不同人群的道德規(guī)范，兩者在學(xué)校教育的融合中，武德、學(xué)校德育、學(xué)生、教師和構(gòu)建學(xué)科教學(xué)的工作人員成為一個共同體，每個元素都是這個共同體中不可替換的部分。在課堂教學(xué)中，各個元素之間的思想交流、身體認(rèn)知交流都影響著道德教育效果。武德內(nèi)容與學(xué)校德育內(nèi)容兩個元素之間的關(guān)系是影響課堂教學(xué)效果的重點(diǎn)，尊德的禮樂文化、悲憫的人文情懷和義勇的人格教育的武德內(nèi)涵與以社會主義核心價(jià)值觀為重點(diǎn)的學(xué)校德育相一致，兩者達(dá)成道德教育共識。學(xué)校道德教育與武德在中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)下不斷向現(xiàn)代化發(fā)展，武德較學(xué)校德育的發(fā)展歷程更為曲折，使得現(xiàn)代社會中武德的發(fā)展更為艱巨。近年來，對于學(xué)生的男子氣概的培養(yǎng)討論較多，武術(shù)教學(xué)過程中的身體參與較好的培養(yǎng)學(xué)生的男子氣概——義勇精神。在武德與學(xué)校德育融合過程中具體的措施，如何選擇武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，相對應(yīng)的武德內(nèi)容、場景構(gòu)建中的學(xué)校德育內(nèi)容的融合，兩者的融合不是僅僅形式上的融合，還包括在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境等?！皡f(xié)同共生”的理念在兩者融合過程中不斷滲透在各自的課程中，使得武德課程中有德育，德育課程有武德。

3.3 “共同構(gòu)建”的德育平臺融合

在武德與學(xué)校德育兩者構(gòu)建的共生系統(tǒng)中，兩者的道德教育目標(biāo)相同使得在實(shí)施過程中兩者進(jìn)行頻繁的信息交流并相互影響?，F(xiàn)代社會下的學(xué)校德育不斷變化，學(xué)校德育與武德不斷的交換過程中，使得武德不斷的進(jìn)行現(xiàn)代化發(fā)展，更好地融合到現(xiàn)代化學(xué)校教育中。學(xué)校教育中不僅僅是教師的教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程也是對這一系統(tǒng)不斷改變，融合學(xué)生接受道德認(rèn)知與身體體驗(yàn)的程度變化，不斷的對教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。隨著學(xué)?，F(xiàn)代化發(fā)展與普及，教學(xué)環(huán)境逐漸擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)平臺，對于武德與學(xué)校德育這一系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方式的構(gòu)建成為現(xiàn)代化融合的重要平臺。

武術(shù)課程中的武德與學(xué)校德育內(nèi)容和學(xué)校德育課程中武德內(nèi)容教學(xué)對教師的要求不僅要有深厚的專業(yè)知識，也要有相應(yīng)的人文素養(yǎng)，在教學(xué)過程中對道德教育和武術(shù)教學(xué)中的學(xué)生身體參與提供場景，教學(xué)設(shè)計(jì)中要用具身認(rèn)知的理論知識來理解道德知識的本質(zhì)，從而構(gòu)建合適的場景設(shè)計(jì)。教學(xué)過程中武術(shù)作為載體承擔(dān)著部分教學(xué)場景的構(gòu)建，合理的武術(shù)場景有助于學(xué)生對部分武德涵義的理解。學(xué)校德育課程可將現(xiàn)實(shí)環(huán)境中難以構(gòu)建的教學(xué)場景在其他工具的干預(yù)下，構(gòu)建虛擬的教學(xué)場景，進(jìn)行武德與學(xué)校德育的道德知識教學(xué)，兩者課堂將教學(xué)空間和場景的利用達(dá)到最大化。教師之間的互動將武德與學(xué)校德育中的道德教育劃分，促進(jìn)學(xué)生在各自的課堂中達(dá)到身體參與最大化，兩者不僅在課堂中進(jìn)行互動，也可以在生活中進(jìn)行互動，形成學(xué)生獨(dú)有的道德場域。學(xué)校對武德與學(xué)校德育融合過程中的教學(xué)模式創(chuàng)新要形成規(guī)范化的要求，防止課堂教學(xué)的異化。在構(gòu)建學(xué)校制度的基礎(chǔ)上對學(xué)校德育文化環(huán)境進(jìn)行構(gòu)建，學(xué)生在良好的道德環(huán)境下外化學(xué)習(xí)到的道德知識，在不斷的身體參與下，道德知識內(nèi)化于心，達(dá)到道德養(yǎng)成的目的。

4 結(jié)論

凝聚著中華傳統(tǒng)文化的武德在道德培養(yǎng)中有其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和養(yǎng)成方式，在具身認(rèn)知理論的基礎(chǔ)中對武德與學(xué)校德育進(jìn)行了剖析，武德所呈現(xiàn)的深層次教育價(jià)值值得將其融合到學(xué)校德育中。新時代對學(xué)校教育應(yīng)著眼于道德教育的方式，對武德價(jià)值的重新評估，重新定位武術(shù)教學(xué)與武德內(nèi)容德突出教學(xué)。立足于身體體驗(yàn)的重要方式，武德與學(xué)校德育融合的課程教學(xué)，達(dá)到學(xué)生在身體參與中形成的道德養(yǎng)成體系；據(jù)此，學(xué)校教育中形成兩者融合的新課程體系。