◎左高超 山東省濱州實(shí)驗(yàn)中學(xué)

有關(guān)祥林嫂的死因，可謂見仁見智。當(dāng)前學(xué)界普遍比較認(rèn)同的觀點(diǎn)是“祥林嫂是被封建禮教吃掉的”，而《祝?！肺谋局袆t是借沖茶短工之口說出祥林嫂是“窮死的”。以上兩種觀點(diǎn)固然皆有所依據(jù)，然而不管是“被封建禮教吃掉的”還是“窮死的”，都只是揭示了祥林嫂死亡的原因，卻沒有交代其死亡的具體方式。筆者查閱了許多相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)對(duì)此大都語(yǔ)焉不詳，只有《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史教程》對(duì)祥林嫂的死法說得比較具體，認(rèn)為她是“由于挨餓，慘死在祝福時(shí)的雪地里”。這種觀點(diǎn)也許是受到1956年夏衍改編、?；?dǎo)演的電影《祝?！返挠绊懀弘娪爸?，窮途末路的祥林嫂最終餓死在風(fēng)雪交加的魯鎮(zhèn)街頭。那么，電影改編是否符合原著的情節(jié)呢？祥林嫂究竟是怎么死的呢？她真是餓死在祝福時(shí)的雪地里嗎？

一 祥林嫂不是餓死在雪地里的

對(duì)“祥林嫂餓死在雪地里”這一觀點(diǎn)，筆者不敢茍同，認(rèn)為其與原著情節(jié)不符。理由如下：

首先，原著交代得十分清楚，“我”是在回到魯鎮(zhèn)的第二天下午在河邊遇到的祥林嫂。祥林嫂對(duì)“我”的追問使“我”“總覺得不安”，就這樣“過了一夜”，也就是到了第三天。文中說“第三天也照樣”，既然是“照樣”，也就是“午飯之后”，“我”又“出去看了幾個(gè)本家和朋友”，然后回到四叔家里，此時(shí)“竟下起雪來”了，到了當(dāng)天的傍晚，“我”從沖茶短工口中得知“昨天夜里，或者就是今天”祥林嫂死了?？梢?，“我”是第三天傍晚得知祥林嫂死在了第二天的夜里或者第三天的早上的，而雪是第三天下午才開始下起來的。由此可知，“祥林嫂死在雪地里”是對(duì)原著的誤讀或是為了增加電影的悲劇效果而故意改編的。

其次，祥林嫂是餓死的嗎？筆者認(rèn)為不是。有讀者認(rèn)為祥林嫂是餓死的，主要根據(jù)是原著中的這段描寫：“她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的……”此時(shí)的祥林嫂已經(jīng)淪為乞丐，以乞討為生。那么僅憑“竹籃里的破碗是空的”是否就能斷言此時(shí)的祥林嫂正在挨餓呢？我想未必。其一，在那樣一個(gè)貧苦的社會(huì)里，乞丐的碗里應(yīng)該不會(huì)有余糧，要一點(diǎn)吃一點(diǎn)才是乞討生活的常態(tài)；其二，在那個(gè)陰沉寒冷的冬天，即使有點(diǎn)余糧也不會(huì)放在碗里；其三，當(dāng)“我”預(yù)備祥林嫂來討錢時(shí)，她卻沒有向“我”討錢而是問了“我”一連串與吃喝無關(guān)且邏輯清晰的問題，如果此時(shí)的祥林嫂是即將在一天內(nèi)就會(huì)餓死的，那么，當(dāng)她遇到“我”這樣一個(gè)可以在福興樓吃飯的“有錢人”時(shí)，她肯定會(huì)先討錢解決溫飽再提問題。由此可知，此時(shí)的祥林嫂應(yīng)該不是處于即將餓死的狀態(tài)。綜上所述，祥林嫂是餓死一說屬于臆斷，不合邏輯。

二 祥林嫂死于自殺

不可否認(rèn)，祥林嫂的死雖說是必然的，但也是突然的，正如魯四老爺所說“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候”?？梢姡曄榱稚┑纳绮萁姘愕聂旀?zhèn)人對(duì)她的死也是有些意外的。從這個(gè)角度來看，祥林嫂的死屬于“猝死”。對(duì)祥林嫂這樣一個(gè)“將形骸露在塵芥里”的可有可無之人而言，“猝死”的方式無非就是病死、餓死或自殺，他殺的可能性是不存在的。至于病死，從“我”與她的對(duì)話來看，祥林嫂雖如“木刻似的”卻并不是那種“奄奄一息”的生命狀態(tài)，所以，病死的情況也可以排除掉。這樣，就只剩下自殺這唯一的可能了。那么，祥林嫂究竟是不是自殺而亡呢？筆者認(rèn)為是的，理由如下：

其一，當(dāng)魯四老爺?shù)弥榱稚┧劳龅南r(shí)十分激動(dòng)，“且走且高聲的說：‘不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見是一個(gè)謬種！’”一向“沉著冷靜”、只會(huì)“可惡”“然而”和“皺眉”的魯四老爺為何會(huì)對(duì)祥林嫂的死如此大動(dòng)肝火從而“有失風(fēng)度”呢？問題就出在這“不早不遲”上了。試想，如果祥林嫂是被動(dòng)死亡（如病死、餓死等），表面上追求“心氣和平”的魯四老爺還會(huì)如此激動(dòng)，以致在眾人面前表現(xiàn)出“儼然”背后那張“有失體面”的嘴臉嗎？由此可見，祥林嫂應(yīng)該是主動(dòng)選擇在“祝?！钡臅r(shí)候走向死亡（自殺），所以，魯四老爺才會(huì)如此勃然大怒，大罵其為“謬種”。

其二，沖茶短工說祥林嫂是“窮死的”，請(qǐng)注意他的說話語(yǔ)氣——“還不是窮死的？”這是一種反問的語(yǔ)氣，肯定中透著一種對(duì)社會(huì)的不滿和激憤。沖茶短工的這句回答并沒有答出祥林嫂死亡的具體方式，只是對(duì)祥林嫂死因的個(gè)性化解讀。許多專家抓住這個(gè)“窮”字過度闡釋，認(rèn)為“窮”不僅指祥林嫂物質(zhì)生活的貧困，還包括其精神的孤寂，正是精神的孤寂逼死了祥林嫂。可以說，專家們的解讀自有一定的道理，然而這樣的解讀卻不符合沖茶短工的本意。沖茶短工和祥林嫂一樣，都是生活在社會(huì)底層的人，他對(duì)苦難的理解似乎還無法上升到精神的高度，因此，他將一切苦難都?xì)w結(jié)于物質(zhì)生活的貧窮。所以，當(dāng)“我”追問祥林嫂是“怎么死的”時(shí)，他才會(huì)順口說出“怎么死的？——還不是窮死的？”這樣的話。沖茶短工的這句話與其說是在評(píng)說祥林嫂的死因，不如說是在控訴社會(huì)的不公。假如祥林嫂是餓死的，那么沖茶短工完全可以用“怎么死的？——還不是餓死的？”來回答“我”。因?yàn)?，不管是窮死的還是餓死的，都是指向社會(huì)不公的，而自殺死亡卻是主要指向個(gè)人因素的。因此，沖茶短工在回答祥林嫂是怎么死的這一問題時(shí)，避而不談祥林嫂的具體死亡方式而巧妙地以祥林嫂的死亡原因來替代。

其三，在文本中，“我”與祥林嫂對(duì)話之后有許多心理描寫，這些心理描寫都暗示著祥林嫂的真正死亡方式。比如，當(dāng)“我”趁祥林嫂“不再緊接的問”而“逃回四叔家”時(shí)，“自己想，我這答話怕于她有些危險(xiǎn)”。以至于“我總覺得不安，過了一夜，也仍然時(shí)時(shí)記憶起來，仿佛懷著什么不祥的豫感”。后來，“我”的不安“愈加強(qiáng)烈”。等到“我”得知祥林嫂的死訊時(shí)，“我的心突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也變了色”。

那么，為何祥林嫂與“我”對(duì)話后便走向自殺之路了呢？從對(duì)話內(nèi)容就可以看出端倪。祥林嫂在未遇見“我”之前，有關(guān)“世上有魂靈和地獄”的觀念是柳媽傳遞給她的。對(duì)這樣一種迷信的說法，祥林嫂是完全相信的并付諸了行動(dòng)——捐門檻。然而，捐過門檻后，祥林嫂并沒有得到以四嬸為代表的世人的認(rèn)可，于是她便對(duì)柳媽的“魂靈地獄說”產(chǎn)生了懷疑。因此，當(dāng)祥林嫂遇見有知識(shí)、見過世面的“我”時(shí)，“那無精打采的眼睛忽然發(fā)光了”，馬上急切地問我“世上有沒有魂靈？”“我”知道“這里的人照例相信鬼”，因此，為了不增加末路人的苦惱，“我”也就“說有罷”。當(dāng)聽“我”說完有魂靈后，祥林嫂為了進(jìn)一步驗(yàn)證柳媽“地獄說”的真實(shí)，馬上追問道：“那么，也就有地獄了？”“也就有”三個(gè)字明顯是一種驗(yàn)證的口吻，當(dāng)“我”支吾著說“地獄？——論理，就該也有……”時(shí)，祥林嫂馬上追問道：“那么，死掉的一家人都能見面嗎？”這句話是祥林嫂的終極之問，其實(shí)，這句問話，“我”回不回答都無關(guān)緊要了，因?yàn)楫?dāng)她確定了世上有魂靈和地獄之后，她就想到了死亡之后一家人的團(tuán)聚，正如文本中所說：“她大約因?yàn)樵趧e人的祝福時(shí)候，感到自身的寂寞了。”是的，這時(shí)候的祥林嫂已經(jīng)打定了自殺的主意，“我”也意識(shí)到了“這話怕于她有些危險(xiǎn)”，因此“我”想“全翻過先前的話來”，最后以一句“說不清”而匆匆逃走了。

有人認(rèn)為祥林嫂是怕地獄的，因?yàn)榈鬲z里的兩個(gè)死鬼丈夫會(huì)把她鋸為兩段，因此斷定祥林嫂不敢自殺。其實(shí)這種觀點(diǎn)是立不住腳的，因?yàn)樗雎粤艘粋€(gè)事實(shí)——那就是祥林嫂已經(jīng)捐過門檻了。如果世上有地獄，那么柳媽的“地獄說”和“捐門檻說”就都是可靠的，而捐過門檻后的祥林嫂死后既可以與家人團(tuán)聚也可以避免被鋸開。因此，在與“我”對(duì)話后的祥林嫂再也沒有任何顧慮了，她的自殺也就是必然的了。

三 祥林嫂自殺的佐證

其一，《祝?！返男≌f主題是反禮教、反迷信，如果祥林嫂是餓死的，如何體現(xiàn)“反禮教、反迷信”的主旨？如果祥林嫂是自殺的則會(huì)增強(qiáng)小說反禮教、反迷信的藝術(shù)效果和悲劇效果。如此勤勞善良又謹(jǐn)守禮教規(guī)則的祥林嫂卻最終走投無路、被迫自殺，不正反映了禮教“吃人”的罪惡?jiǎn)幔?/p>

其二，魯迅先生的小說大都有現(xiàn)實(shí)的原型，比如閏土的原型是章運(yùn)水、孔乙己的原型是孟夫子、夏瑜的原型是秋瑾、狂人的原型是魯迅的表弟劉四等，祥林嫂也有現(xiàn)實(shí)的原型。據(jù)周作人先生分析，祥林嫂的原型是魯迅的一個(gè)遠(yuǎn)房伯母。她的丈夫是個(gè)秀才，死后留下一個(gè)兒子，后來在“和房”代管事務(wù)，不大回來，她很是著急，覺得兒子是丟掉了。有一年冬天，她忽然悲觀起來，乘夜投河……雖然祥林嫂是小說化的人物，但確是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再創(chuàng)造，我們以生活的原型來反觀小說的人物，也多少能夠窺測(cè)出作者對(duì)人物命運(yùn)安排的一些蛛絲馬跡。