喬 露

（西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院文學(xué)院，陜西 西安 710130）

語言是人類交際和思維的重要符號系統(tǒng)，不僅可以作為文化負載、社會交際的工具，還具有極強的經(jīng)濟學(xué)價值。總體來說，“Z世代”群體有著強烈的社會責(zé)任感和家國情懷，審美品位小眾又理性，樂于接受和嘗試新事物，其網(wǎng)絡(luò)社交活動主要集中在B站、抖音、小紅書等自媒體平臺。隨著數(shù)字媒體的發(fā)展，方言以其“陌生化”“情感化”的特征在“Z世代”群體社交中“破圈”。

一、陜西方言的歷史淵源以及使用與傳播現(xiàn)狀

（一）陜西方言的歷史淵源

方言沉淀著悠久的歷史文化、承載著鮮活的地域民俗，是地域文化的基礎(chǔ)。陜西方言大致分為三種：中原官話、晉語、西南官話，通常所說的“陜西話”僅指關(guān)中話，代表方言為西安方言 （東府）和寶雞方言 （西府）。倉頡造字于陜西，秦音在西周時被稱為“雅言”，孔子在讀 《詩經(jīng)》時或在行“禮”等莊重場合都曾使用“雅言”，以正其音。

陜西方言之“雅”，在部分詞匯中便可看到，比如，陜西方言“吃畢了”就是吃完的意思，出自 《阿房宮賦》“六王畢，四海一”；“嘹咂咧 （za lie）”是特別好的意思，出自于 《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》“月出皎兮，佼人僚兮”；“咥 （die）”出自 《周易·履》：“履虎尾，不咥人，亨?！薄掇o?！分袑⑵浣忉尀椤耙А钡囊馑迹纭皢A面”“咥烤肉”“咥泡饃”。從中不難看出，陜西方言中的“土語”極為講究。

（二）陜西方言的使用與傳播現(xiàn)狀

伴隨著普通話的普及和城鎮(zhèn)化發(fā)展的不斷深入，陜西方言的生存空間在不斷壓縮，但是近年來，在影視作品的推廣帶動下，陜西方言逐漸躋身“Z世代”群體社交中，以極強的辨識度和“帶勁兒”的情感表達獲得了“Z世代”的青睞。

在數(shù)字媒體時代，“Z世代”群體以主體兼客體的雙重身份成為了陜西方言傳播的主力軍，使得陜西方言從線下走向線上、由邊緣化走向大眾化，這不僅是“Z世代”群體實現(xiàn)身份認同和文化認同的需求，也是多元化的審美追求，更是媒介賦能鄉(xiāng)村建設(shè)的結(jié)果。在“Z世代”社交建構(gòu)中，陜西方言傳播不再受限于地域和空間，實現(xiàn)了“跨域”的共鳴，他們用“聲音”認識彼此、實現(xiàn)互動，從而推動陜西方言走向更大的生存與發(fā)展空間。

二、“Z世代”的網(wǎng)絡(luò)社交模式

“Z世代”又稱“網(wǎng)生代”，指1995-2010年間出生的互聯(lián)網(wǎng)時代原住民，他們思想開放、生活獨立、行動力強，并且，伴隨網(wǎng)絡(luò)而生，沉浸于媒體社交。

（一）以興趣為聚點的情感社交

“Z世代”群體一方面嚴重“社恐”，另一方面又渴望表達，網(wǎng)絡(luò)社交恰好滿足了他們的剛性需求，呈現(xiàn)出“線下被動、線上主動”的社交特點?！癦世代”群體突破了傳統(tǒng)的社交壁壘，強調(diào)興趣至上，從而建立了自己的圈層：粉圈、劇圈、手帳圈、競技圈等，并且，形成了屬于各圈層獨有的語言邏輯體系?！癦世代”的網(wǎng)絡(luò)社交模式不同于其他群體，他們拒絕唐突的搭訕和尬聊，喜歡在“潛伏”瀏覽中尋找興趣、經(jīng)歷、價值觀相近的陌生人，建立“互聯(lián)網(wǎng)同好友情”。埃里克森認為，“自我認同”就是自我與他人持續(xù)進行社會互動的結(jié)果，這一主體既有自我也有他人，而“Z世代”正是以“陌生化”的方言建立了持續(xù)性的社交互動，實現(xiàn)了“自我認同”。

（二）與購物聯(lián)結(jié)的消費社交

“Z世代”的圈層社交不僅使其成為了“潮玩”、漢服等興趣消費的主體和忠實粉絲，也使游戲、競技、視頻、直播等成為了他們消費的主要內(nèi)容，他們更傾向于通過購物鏈接，以“種草”“拔草”等方式融入傾心的社交圈層。相較于實用主義的傳統(tǒng)消費模式，“Z世代”的消費更多來自于社交驅(qū)動，其多元的接受心理和獨立的個性追求顯露出獨有的消費觀念與行為。一方面，“Z世代”群體愿意為國貨與文化創(chuàng)意產(chǎn)品買單；另一方面，他們也更重視重塑自身形象，愿意為值得的東西而花錢，看似是沖動消費，實則是理性考量，旨在通過“悅己”的消費模式實現(xiàn)自我的滿足感和幸福感。

（三）知識增益的文化社交

“Z世代”群體注重以內(nèi)容為載體的信息交互，通過在虛擬網(wǎng)絡(luò)社交中尋找高質(zhì)量的社交場域，與“同好”進行信息互動與增效，實現(xiàn)身心發(fā)展、精神訴求和審美品位的多重增益；同時，他們傾向于以最短的時間、最快的速度、最低的成本，實現(xiàn)“發(fā)現(xiàn)”與“被發(fā)現(xiàn)”的信息傳遞。2022年Soul發(fā)布的 《Z世代社交報告》中提到，顏值是“Z世代”線上社交中排名最末尾的衡量因素，他們更容易被博學(xué)多才、有幽默感、有情懷的社交對象所吸引，在自媒體平臺，很多有趣味、有知識、有內(nèi)容的直播和視頻都深受“Z世代”群體的喜愛與認同。

三、方言在“Z世代”群體社交中的傳播

（一）創(chuàng)新形式

1.方言表情符號創(chuàng)作

在“Z世代”所青睞的的網(wǎng)絡(luò)世界中，表情符號以其超強的視覺性和想象性強化了語言文字的張力、彌補了情感的缺失，使受眾產(chǎn)生了更多元的想象和更友好的互動。一方面，方言表情符號的創(chuàng)作應(yīng)以陜西文化為素材，通過民俗場景再現(xiàn)、民間文化賦能、風(fēng)土人情表達，形成與他人的社交互動，進而在不同代際、不同群體中被廣泛使用，實現(xiàn)“Z世代”群體的身份與情感認同；另一方面，表情包具有易復(fù)制、重娛樂的特點，由于不同創(chuàng)作者對陜西方言的接受和理解存在著差異，因此，創(chuàng)作方言表情符號時很有可能會對其“能指”和“所指”的意義產(chǎn)生解讀誤區(qū)，從而形成不良的圈層語言，導(dǎo)致方言誤讀現(xiàn)象輻射“Z世代”群體的語言表達。

綜上所述，創(chuàng)作方言表情符號應(yīng)植根于“本土化”的表達和審美，實現(xiàn)方言表情包的文化傳遞，堅決抵制戲謔化的“表情包”大戰(zhàn)與泛娛樂化的表情符號。

2.方言短視頻創(chuàng)作

短視頻借助網(wǎng)絡(luò)和移動智能終端進行信息傳播，以低成本、高速率、高參與性等特點頗受“Z世代”群體青睞，其不僅是一種技術(shù)賦權(quán)下平民化、生活化的表達，也是“Z世代”群體彰顯自我身份、實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)在場的有效方式。

2022年春晚，方言節(jié)目和方言元素的融入為晚會注入了新的活力，從而收獲了眾多粉絲。方言的“老”與形式的“新”完美融合，展現(xiàn)出廣闊的創(chuàng)作空間。所以說，創(chuàng)作有新意、有內(nèi)涵、有趣味的陜西方言短視頻，能夠使其貼切入微、言簡意賅的表達與幽默詼諧、生動有趣的風(fēng)格深入人心，助推“Z世代”的審美表達與情感抒寫。

3.使用方言進行直播

“Z世代”群體具有較高的網(wǎng)絡(luò)空間融入度，通常借助直播平臺關(guān)注社會熱點和群體生活，從而實現(xiàn)社交話語權(quán)。新媒體直播具有較強的交互性，使用方言進行直播不僅可以使直播主體實現(xiàn)本土化表達，也能使客體的沉浸式體驗對方言文化的傳播產(chǎn)生重要作用。一方面，方言能夠強化“Z世代”群體的身份認同感與歸屬感；另一方面，獨特的“聲音”表達和情感宣泄也較易形成“種草”與“被種草”的文化傳播，因此，可以通過場景化、生活化、個性化的陜西方言直播來傳播地域文化，滿足“Z世代”群體的多元文化訴求。

（二）文化賦能

1.陜西方言與文學(xué)

陜西方言不僅繼承了古漢語的文字之美，也擺脫了對文字的依賴、降低了受眾的接受門檻，更易于文化傳播。比如，白居易的 《賣炭翁》：“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑?！逼渲械摹吧比绻雌胀ㄔ挵l(fā)“se”音，沒法押韻，只有按陜西話發(fā)“sei”音，才能和“黑”押韻。這些陜西方言的發(fā)音使得文學(xué)作品的文化內(nèi)涵更加突出，別有一番味道。

2.陜西方言與民俗

民俗體現(xiàn)著人類社會的生產(chǎn)生活經(jīng)驗與文化現(xiàn)象，具有集體性。陜西方言作為陜西地區(qū)人們的社交工具，記錄并反映著人們生產(chǎn)生活的全部，尤其是諺語、繞口令、謎語、民間歌謠等。比如，“好兒不住爺?shù)姆浚门豢醇迺r妝”“嬌生嬌養(yǎng)忤逆子”“積錢不如積谷，積谷不如積德”等，傳遞出了古人的教育方法；“上頭”指女子出嫁盤頭 （未嫁則垂發(fā)，出閣則挽簪），展示了獨特的風(fēng)土民情；陜西戲曲秦腔更是以陜西方言承載了深厚的地域文化。

3.陜西方言與旅游

陜西方言以極強的親和力表達著本土化的審美，通過方言能夠了解陜西的風(fēng)土人情、文化景觀，沉浸式體驗陜西人的生活，實現(xiàn)視覺、聽覺、觸覺的全方位審美體驗。一方面，陜西方言以地域文化和生活經(jīng)驗為“Z世代”增益，其豪放與幽默不僅展示了這片土地獨特的文化情懷，也將陜西作為十三朝古都的歷史風(fēng)韻得以傳承；另一方面，陜西方言賦能旅游，激發(fā)文化性與趣味性，不僅促使陜西文化“走出去”，也進一步擴大了旅游業(yè)的增收渠道，助推地域經(jīng)濟發(fā)展。

（三）媒介助推

1.開發(fā)陜西方言APP

目前，方言類APP并不多見，這就使“Z世代”持續(xù)性學(xué)習(xí)方言文化存在一定的困難。數(shù)字媒體時代，APP以趣味性、新穎性、互動性等特點受到了“Z世代”群體的接受和認可，為他們提供了廣泛的學(xué)習(xí)和探索空間，因此，可以考慮探索開發(fā)陜西方言APP，將陜西方言文化傳播與“Z世代”的數(shù)字化社交相結(jié)合，使方言文化在技術(shù)引領(lǐng)下實現(xiàn)深度傳播，從而助推地域文化與經(jīng)濟的全面發(fā)展。

2.打造方言直播新范式

從符號互動層面來看，方言直播能夠使“Z世代”傳播主體與客體實現(xiàn)共同的媒介認同，而這種認同基于雙方共同的生活體驗、審美追求和情感訴求，是由單一的傳播模式向雙向互動模式的轉(zhuǎn)型。在“Z世代”群體中，“口碑”是影響他們消費的重要參考標準，因此，陜西可以借方言將地方服飾、飲食、民俗、戲曲等融入直播中，豐富地域名片，并建立內(nèi)容垂直度高、風(fēng)格明顯的方言矩陣賬號，打造方言直播新范式。

四、結(jié) 語

曼紐爾·卡斯特在其著作 《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》中提出了“流動空間”的概念，旨在說明當下的社交互動已然不受地域和時間的限制，而是存在于網(wǎng)絡(luò)數(shù)字的洪流中。在流量經(jīng)濟時代，抖音、快手、今日頭條等平臺也將“鄉(xiāng)土文化”作為傳播重點，側(cè)重于反映鄉(xiāng)村自然景觀和精神生活風(fēng)貌，這恰恰滿足了“Z世代”群體對文化認同與情感歸屬的社交期待。方言的傳播流行方式和特點日益多元化，積極探索適合“Z世代”群體“口味”的傳播方式，不斷“破圈”走創(chuàng)新之路，不僅是方言煥發(fā)新生機的活力之源，也是“Z世代”堅定文化自信的重要路徑。