蘇若彤

（新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830012）

在新的歷史階段，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，其中，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不充分是最亟待解決的問題，因此，黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，縮小城鄉(xiāng)發(fā)展差距，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的倡議和要求。文化是國家強(qiáng)盛和民族復(fù)興的根與魂，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，然而，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村文化受到城鎮(zhèn)化、市場化和現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展趨勢的沖擊，鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的內(nèi)在支撐也受到了威脅，因此，建設(shè)符合時(shí)代需求的鄉(xiāng)村文化成為了促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措之一。

面對當(dāng)前鄉(xiāng)村存在的鄉(xiāng)土文化衰微、公共文化設(shè)施短缺、文化產(chǎn)品供給不足等問題，我國相繼出臺了一系列政策和法律，比如，《中華人民共和國公共文化服務(wù)保障法》強(qiáng)調(diào)將公共文化資源重點(diǎn)向鄉(xiāng)村傾斜，以完善鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為鄉(xiāng)村居民提供重“量”更重“質(zhì)”的公共文化產(chǎn)品。在一系列鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施中，本文將鄉(xiāng)村文化廣場選作研究對象，分析了影響其文化傳播力的因素，并提出了提升文化傳播力的建議，希望通過相關(guān)案例的研究，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)和傳播提供可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

一、作為傳播媒介的鄉(xiāng)村文化廣場

鄉(xiāng)村文化廣場指存在于鄉(xiāng)村中，用來舉行以滿足廣大群眾精神文化生活需求為目的的文化藝術(shù)活動(dòng)的公共空間?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見 （2021年1月4日）》指出“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興”，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，加快形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系。黨的十九大報(bào)告在闡釋鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時(shí)，用“鄉(xiāng)村”取代“農(nóng)村”，開始重視鄉(xiāng)村自身的發(fā)展規(guī)律，從地域和空間的角度，將鄉(xiāng)村看作有別于城市空間的獨(dú)立存在。在加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的一系列舉措中，鄉(xiāng)村文化廣場作為鄉(xiāng)村居民社會(huì)互動(dòng)最頻繁的場所之一，成為了公共文化設(shè)施建設(shè)的重要內(nèi)容。

“媒介”（medium）一詞產(chǎn)生于20世紀(jì)初，具有“事物之間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)和工具”的含義。香港中文大學(xué)教授潘忠黨認(rèn)為，傳播媒介指社會(huì)傳播或交流的工具，以及沉淀于這些工具并通過這些工具所表現(xiàn)出來的符號交往的形式和常規(guī)。這些符號交往在同一種文化情境下發(fā)生，同時(shí)也在發(fā)展、再生這個(gè)文化。在鄉(xiāng)村文化廣場建立之前，鄉(xiāng)村居民的公共生活或者說鄉(xiāng)村信息的社會(huì)傳播和交流，主要集中于居民住宅的門樓、街道、小賣部等公共空間，這些空間在信息傳播過程中扮演著傳播媒介的角色。鄉(xiāng)村文化廣場建立之后，文化廣場便成為了鄉(xiāng)村社會(huì)信息傳播以及人與人交往的主要現(xiàn)場和空間。居民們在廣場上通過使用各種語言符號和非語言符號形成了一種社會(huì)意識形態(tài)，這種社會(huì)意識形態(tài)又反過來成為了居民個(gè)體行動(dòng)的“參照系”，居民個(gè)體行為也受到了規(guī)范性制約，因此，作為鄉(xiāng)村文化傳播媒介的鄉(xiāng)村文化廣場，不僅對新時(shí)代鄉(xiāng)村居民物質(zhì)生活和精神生活的狀態(tài)、現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)的道德觀念和社會(huì)秩序有著重要影響，也對現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的傳播，乃至鄉(xiāng)村文化振興都具有重要意義。

二、鄉(xiāng)村文化廣場：營造國家在場

鄉(xiāng)村文化是中華文明的源泉，是中華民族寶貴的文化資源庫，包含了廣大鄉(xiāng)村居民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、是非觀念以及特定風(fēng)俗。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施關(guān)系到全面建成小康社會(huì)和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國歷史任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，但是，當(dāng)前鄉(xiāng)村居民的公共生活仍停留在鄉(xiāng)村文化廣場建設(shè)之前的狀態(tài)，鄉(xiāng)村社會(huì)存在公共文化空間弱化的問題。因此，重新建構(gòu)鄉(xiāng)村公共文化空間是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要方法和路徑。鄉(xiāng)村文化廣場是人類意識和思維參與其中的人類社會(huì)實(shí)踐所生產(chǎn)的社會(huì)產(chǎn)物以及所構(gòu)造的社會(huì)性文化空間，它必然參與社會(huì)歷史的建構(gòu)過程，具有強(qiáng)烈的政治性和意識形態(tài)性。因此，作為文化空間的鄉(xiāng)村文化廣場不僅是新時(shí)期社會(huì)主義文化治理的工具和社會(huì)建構(gòu)的載體，也是鄉(xiāng)村居民感知國家在場和在國家層面形成情感認(rèn)同的重要媒介。

“國家在場”是一種國家與社會(huì)的新連接方式，主要探討國家與社會(huì)的關(guān)系。高丙中從“國家在社會(huì)中”的視角，把國家置于社會(huì)中來看待，從象征符號、儀式的角度來探討“國家在場”。李樹燕把國家在場理解為國家場域與社會(huì)場域相互獨(dú)立又彼此深嵌的一種互動(dòng)模式。國家在場有多種方式，比如，國家權(quán)力直接代理人在場、國家機(jī)構(gòu)在場、象征國家權(quán)力的文本符號在場、象征國家權(quán)力的象征符號在場、象征國家權(quán)力的意識形態(tài)在場等。

國家符號或國家直接作為符號會(huì)出現(xiàn)在民間儀式或民間儀式的場所和道具中。在對鄉(xiāng)村文化傳播的研究中，鄉(xiāng)村文化廣場扮演著民間儀式的場所和道具的角色，國家符號在鄉(xiāng)村文化廣場中比比皆是，比如，懸掛在旗桿上的國旗、反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)語等。鄉(xiāng)村文化廣場是鄉(xiāng)村舉辦各類文化活動(dòng)的重要場所，舉辦方會(huì)邀請當(dāng)?shù)卣賳T到場，這些都會(huì)使鄉(xiāng)村居民將其與國家和中國共產(chǎn)黨相聯(lián)系，從而營造出“國家在場”的氛圍，增強(qiáng)對國家的認(rèn)同。

三、影響鄉(xiāng)村文化廣場文化傳播力的因素

鄉(xiāng)村文化廣場是一種“看得見，摸得著”的精神文明建設(shè)和思想道德的載體，它貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，對廣大鄉(xiāng)村地區(qū)文化振興具有重要作用，但是，在建設(shè)鄉(xiāng)村文化廣場的過程中，也存在一些影響其文化傳播力的因素。

（一）居民多樣化需求的滿足程度

從“使用與滿足”視角來看，居民是為了滿足其特定需求而接觸鄉(xiāng)村文化廣場，也就是說，人們會(huì)主動(dòng)選擇和使用媒介來滿足自身需求。鄉(xiāng)村文化發(fā)展水平相對城市而言較為滯后，鄉(xiāng)村居民的文化感知水平和選擇能力也相對較為落后，改革開放以來，鄉(xiāng)村居民的物質(zhì)生活水平得到了大幅提高，他們的文化需求也發(fā)生了根本性變化，從注重“量”轉(zhuǎn)為了對“質(zhì)”的追求。

（二）有意義的社會(huì)交往

一方面，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際交往大部分是基于血緣、地緣圈子的熟人交往，存在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)固化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和交往對象受限等問題；另一方面，當(dāng)前大部分年輕人都選擇外出務(wù)工，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承主體缺失，從而產(chǎn)生了鄉(xiāng)村文化傳承困難、年長者對現(xiàn)代文化融入緩慢等問題。因此，鄉(xiāng)村文化廣場不僅要滿足鄉(xiāng)村居民的精神需求，還要幫助鄉(xiāng)村居民不斷適應(yīng)新時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)。鄉(xiāng)村居民可以通過鄉(xiāng)村文化廣場能夠更新固有的社會(huì)交往方式，這種有意義的社會(huì)交往能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村居民不斷將鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化內(nèi)化為自我精神文化，而這種內(nèi)化的自我精神文化又不斷影響著居民們的感知心理、社會(huì)化過程以及鄉(xiāng)村文化的發(fā)展和社會(huì)變遷。

四、提升鄉(xiāng)村文化廣場文化傳播力的策略

隨著信息技術(shù)的發(fā)展、移動(dòng)終端數(shù)量的增加以及上網(wǎng)門檻的降低，鄉(xiāng)村居民接觸文化資源的自主性得到了相應(yīng)的提高，他們通過手機(jī)就可以接收到各類文化信息，這給鄉(xiāng)村文化廣場的文化傳播力帶來了較大的沖擊。但是，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，鄉(xiāng)村居民的媒介素養(yǎng)難以支持他們對這些信息進(jìn)行有效分辨，而鄉(xiāng)村文化廣場所提供的文化信息在深度等方面具有較大的優(yōu)勢，因此，提升鄉(xiāng)村文化廣場的文化傳播力是進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要舉措。

（一）用“內(nèi)生性視角”發(fā)現(xiàn)并滿足居民的文化需求

首先，鄉(xiāng)村文化廣場在進(jìn)行文化傳播的過程中，應(yīng)將鄉(xiāng)村居民的實(shí)際需求作為出發(fā)點(diǎn)，即基于“內(nèi)生性視角”，關(guān)注鄉(xiāng)村居民日常生產(chǎn)、生活的實(shí)際情況，思考“能為他們帶來什么？”，從而傳播鄉(xiāng)村居民真正需要的、能夠滿足其多樣性需求的文化。其次，媒介接觸的可能性是影響居民選擇媒介的重要因素，因此，在修建鄉(xiāng)村文化廣場時(shí)，應(yīng)合理規(guī)劃廣場的地理位置和空間布局，使居民對鄉(xiāng)村文化廣場形成良好的媒介印象，從而讓鄉(xiāng)村文化廣場成為鄉(xiāng)村居民舉辦、參加文化活動(dòng)的首選場所。

（二）激發(fā)鄉(xiāng)村居民社會(huì)交往的活力

首先，充分激發(fā)鄉(xiāng)村居民社會(huì)交往的活力不僅要依靠由血緣、地緣關(guān)系構(gòu)建起的熟人網(wǎng)絡(luò)，還要大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，將越來越多的“外圈層”人員納入鄉(xiāng)村居民的社交網(wǎng)絡(luò)中。其次，要深入挖掘本地特色文化，將地域特色文化作為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力，并巧妙結(jié)合鄉(xiāng)村的自然條件，將文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有機(jī)融合，比如，在革命老區(qū)，可以將紅色文化與民宿經(jīng)濟(jì)融合，打造紅色旅游產(chǎn)業(yè)。這種文化與產(chǎn)業(yè)融合的措施不僅能充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化廣場的文化傳播力，也能讓鄉(xiāng)村居民獲得更加持久的社會(huì)交往，進(jìn)而繁榮鄉(xiāng)村文化，助推鄉(xiāng)村文化振興。

五、結(jié) 語

鄉(xiāng)村文化廣場不僅是優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化存在、發(fā)展和傳播的重要載體，也是國家與鄉(xiāng)村連接的一種新方式，具有一定的政治性和意識形態(tài)性，是鄉(xiāng)村居民感知國家在場、在國家層面形成情感認(rèn)同的重要媒介。因此，在鄉(xiāng)村文化廣場的建設(shè)、運(yùn)營和管理過程中，要準(zhǔn)確辨別影響其文化傳播力的因素，掌握鄉(xiāng)村文化傳播的主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。