耿書新

（河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南 開封 475000）

CNNIC發(fā)布的第49次 《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32億，其中10-19歲、20-29歲、30-39歲的網(wǎng)民占比分別為13.3%、17.3%、19.9%?？梢钥闯?，青年群體已成為了網(wǎng)絡(luò)空間的中堅(jiān)力量。網(wǎng)絡(luò)空間不僅聚集著青年群體對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面的話語表達(dá)，也顯示出他們的喜怒哀樂，彰顯著青年群體的意識(shí)形態(tài)和不同的精神風(fēng)貌。

一、青年群體話語表達(dá)的內(nèi)容

（一）文字：“解碼”與“編碼”下的意義再現(xiàn)

斯圖亞特·霍爾提出了“編碼”和“解碼”的概念，“編碼”指?jìng)鞑フ邔⑿畔⑥D(zhuǎn)化為便于媒介傳播或受眾接受的符號(hào)或代碼的過程；“解碼”指受傳者對(duì)接收到的符號(hào)加以闡釋和理解并讀取意義的活動(dòng)。在社交媒體時(shí)代，技術(shù)的賦權(quán)使得青年群體在網(wǎng)絡(luò)空間中獲得了更多的話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)，他們能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)中的流行話語或熱點(diǎn)事件的“標(biāo)志詞”進(jìn)行信息譯碼。在此過程中，他們不會(huì)僅依賴于外界對(duì)信息的解讀，還會(huì)加入個(gè)人的理解，并以戲謔、諷刺、惡搞等話語形態(tài)賦予話語不同的意義，從而獲取網(wǎng)絡(luò)空間中其他群體的注意和認(rèn)同。比如，微博平臺(tái)中的流行詞“內(nèi)卷”，最早是作為社會(huì)學(xué)的概念而提出的，人類學(xué)家戈登威澤認(rèn)為，“內(nèi)卷化”指當(dāng)達(dá)到了某種最終狀態(tài)時(shí)，既沒有辦法穩(wěn)定下來，也沒有辦法使自己轉(zhuǎn)變到新的狀態(tài)，取而代之的是不斷在內(nèi)部變得更復(fù)雜。“內(nèi)卷”在微博平臺(tái)中通過青年群體的解碼被賦予了新的意義，較多地應(yīng)用于學(xué)業(yè)或工作上的競(jìng)爭(zhēng)與壓力，并且，獲得了網(wǎng)絡(luò)“模因”式的傳播，呈現(xiàn)出“萬物皆可卷”的媒介景觀。

在“解碼—編碼”視角下，崇尚個(gè)性、獨(dú)立、自由的青年群體，依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)公共事件或社會(huì)熱點(diǎn)話題發(fā)表意見，并借用時(shí)下流行的話語形態(tài)及符號(hào)所象征的意義，不斷進(jìn)行著自身話語的編碼與加工，從而賦予了話語新的意義。

（二）圖片：“挪用”與“組合”下的客我展現(xiàn)

心理學(xué)家米德提出“主我”與“客我”理論，“主我”指最真實(shí)的自己；“客我”指舞臺(tái)上進(jìn)行表演的“我”，是他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。在新媒體時(shí)代，“客我”不僅指鏡頭前“我”的展演，也指在社交媒體平臺(tái)中交流時(shí)“我”所使用的“表情包”。依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社交媒體平臺(tái)的發(fā)展，青年群體之間的交流方式逐漸從文字溝通轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^符號(hào)、emoji表情以及表情包進(jìn)行溝通。其中，表情包是青年群體話語表達(dá)最重要的一種形式，他們認(rèn)為使用表情包能夠使聊天氛圍更加活潑輕松，彰顯出“我”開朗的人物性格，使得所要表達(dá)的意義更加豐富。表情包的創(chuàng)作素材通常是經(jīng)典的名人形象、語錄 （流行語）或影視作品的截取畫面，制作者將其自由“剪輯”“挪用”，或是與人物、動(dòng)植物圖像“組合”，從而表達(dá)自己內(nèi)心的情感。

一方面，青年群體使用表情包可以將自身此刻的情感形象地呈現(xiàn)給對(duì)方，打破時(shí)間與空間的隔閡以及雙方在符號(hào)與文字解碼間的隔膜；另一方面，青年群體使用表情包能夠在他人心中樹立幽默、隨和的形象，有助于塑造個(gè)人形象，因此，使用表情包在一定程度上也是青年群體的“客我”展現(xiàn)。

（三）視頻：“土味”與“模仿”下的網(wǎng)絡(luò)狂歡

CNNIC發(fā)布的第49次 《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，目前短視頻的用戶規(guī)模達(dá)到9.75億。早期，以新生代為用戶群體的“抖音”短視頻平臺(tái)受到了大批青年的喜愛和追捧，其發(fā)展一直以來偏向年輕態(tài)，文本主題、內(nèi)容以及話語表達(dá)方式相對(duì)更有活力，但是，從青年群體在視頻中的話語表達(dá)內(nèi)容來看，其話語表達(dá)頗具“土味”傾向?！巴廖丁币辉~最早可見于 《尚書·周書·洪范》中“稼穡作甘”一句，如今，“土味”主要指一些俗氣或不符合時(shí)代潮流的事物，其因諷刺性、浮夸性得到了青年群體的關(guān)注和使用，甚至形成了帶有“土味?！钡摹巴廖丁北砬榘?。

青年群體的“土味”話語表達(dá)具有高調(diào)、夸張的特征，這在一定程度上反映出當(dāng)下青年群體的審美價(jià)值取向開始向“審丑”轉(zhuǎn)變，“土味”話語不僅能夠緩解青年群體在現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的焦慮、迷茫，也可以使他們通過“土味”表達(dá)獲得他者的贊賞，從而實(shí)現(xiàn)他者對(duì)自我的認(rèn)同。

二、對(duì)青年群體話語表達(dá)的反思

（一）社會(huì)：“文字失語”現(xiàn)象較為凸顯

如今，圖片和短視頻成為了人們?nèi)粘１磉_(dá)的主要方式，諧音短語和拼音縮寫成為了話語表達(dá)的主體內(nèi)容，人們的日常交流話語越來越簡(jiǎn)短，話語組成也愈加符號(hào)化，但是，話語的情感性色彩卻十分強(qiáng)烈。2019年，《中國青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)對(duì)2002名受訪者進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，76.5%的受訪者感覺自己的語言越來越貧乏。在新媒體時(shí)代下，人們會(huì)在社交平臺(tái)中對(duì)“話語”進(jìn)行不同意義的再造，很多“舊詞”也會(huì)被賦予新的象征意義，以便形象地描述當(dāng)下的精神面貌和生存狀態(tài)。比如，從“上班族”到“打工人”、從“優(yōu)秀”到“yyds”，我們的話語表達(dá)雖然聽起來獨(dú)具一格又兼具潮流范兒，但是內(nèi)容不免略顯淺薄化，甚至?xí)斐烧Z言文字的誤用和歧義。

社會(huì)學(xué)家伯格曼提出“裝置范式理論”，指電子媒介技術(shù)的發(fā)展使得人類的交流越來越依靠于技術(shù)，而越來越不情愿真正參與到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。雖然我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上很能“說”，但不過是依賴電子裝置自動(dòng)生成的一套語言，而我們自己失去了自身的主體性以及對(duì)文字使用和組合的思考過程，這容易導(dǎo)致青年群體陷入“文字失語”的窘境。

（二）文化：歪解與沖擊社會(huì)主流價(jià)值觀

首先，在社交媒體時(shí)代，青年群體能夠以自身的話語生產(chǎn)和表達(dá)進(jìn)行意見、情感的交流，然而，他們?cè)谏缃幻襟w中生產(chǎn)的話語文本不免會(huì)對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一定的“歪解”，比如，古詩詞“扶搖直上九萬里”被調(diào)侃為“你咋不上天呢”、“天生麗質(zhì)難自棄”的后半句被編造為“易烊千璽男友力”。此類對(duì)傳統(tǒng)古詩詞或經(jīng)典作品進(jìn)行“押韻”式肆意改編的做法，不僅“歪解”了文學(xué)作品，也會(huì)使青年群體對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)產(chǎn)生怠慢甚至漠視的心理。其次，在微博等社交媒體平臺(tái)傳播的“emo”一詞，表現(xiàn)了青年群體的消極情緒，不僅不符合積極向上、拼搏努力的社會(huì)主流價(jià)值觀，也不符合當(dāng)代青年朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的精神特質(zhì)，甚至?xí)蔀椴糠智嗄攴艞壟Φ慕杩凇?/p>

（三）經(jīng)濟(jì)：“娛樂營(yíng)銷”時(shí)代的符號(hào)消費(fèi)

2021年9月，克勞銳發(fā)布的 《2021年年輕用戶群體內(nèi)容消費(fèi)分析報(bào)告》指出：“年輕網(wǎng)民群體是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容消費(fèi)的中流砥柱。”隨著社會(huì)生活水平的改善，產(chǎn)品“時(shí)髦”“好看”“獨(dú)特”的表面價(jià)值甚至超過了“優(yōu)質(zhì)”“實(shí)用”“低廉”的內(nèi)在品質(zhì)，這些更具社會(huì)屬性的詞匯成為了當(dāng)下個(gè)體生存的必需品，也引導(dǎo)著商家的宣傳從產(chǎn)品本身轉(zhuǎn)換為價(jià)值符號(hào)。尼爾·波茲曼在 《娛樂至死》中提出，媒介的介入使政治、商業(yè)等日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，人類逐漸成為了娛樂的附庸。新時(shí)代的廣告營(yíng)銷不再僅從產(chǎn)品的品質(zhì)出發(fā)來滿足消費(fèi)者的真正需求，而是注重以產(chǎn)品的外包裝設(shè)計(jì)、文案宣傳等符號(hào)擊中消費(fèi)者內(nèi)心深處的情感。在消費(fèi)時(shí)代，產(chǎn)品的符號(hào)成為了不斷引導(dǎo)、刺激消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)的主要因素，而產(chǎn)品被消費(fèi)的同時(shí)，產(chǎn)品本身的符號(hào)也會(huì)被消費(fèi)。

如今，我們已進(jìn)入新媒體娛樂營(yíng)銷時(shí)代，人們更加注重“精神消費(fèi)”，因此，所購買的商品往往不只是物質(zhì)產(chǎn)品，還包含著產(chǎn)品所帶來的附加意義，這便導(dǎo)致了赫伯特·馬爾庫塞所說的“虛假需求”，即人們追求的東西并不是自己真正需要的，而是外界為了促進(jìn)消費(fèi)，以身份、地位等符號(hào)強(qiáng)加于消費(fèi)者身上的，目的是獲取自己的經(jīng)濟(jì)利益。

三、結(jié) 語

青年作為社交媒體平臺(tái)中最活躍的群體，其話語表達(dá)的內(nèi)容和形式比較新穎、獨(dú)特，不僅能夠活躍社交媒體的聊天氛圍、減少尷尬，也在一定程度上反映了青年群體內(nèi)心的訴求與情緒。但是，我們?cè)诿鎸?duì)青年群體緊跟時(shí)代潮流的話語表達(dá)時(shí)要保持理性，不僅要避免出現(xiàn)“文字失語”現(xiàn)象，也要避免話語內(nèi)容的過度娛樂性消解了社會(huì)主流話語的嚴(yán)肅性。