◎許盼盼

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 四川 成都 610200）

木蘭這一形象最早出現(xiàn)在中國南北朝時期的樂府民歌《木蘭辭》中，作為中國古代的巾幗英雄，她女扮男裝、代父從軍的故事在我國流傳了千百年，圍繞著木蘭這一形象，出現(xiàn)了各種戲曲創(chuàng)作、民間故事和影視改編等，對后世影響深遠。進入近現(xiàn)代社會以來，木蘭這一形象也走出國門，走向了全世界，其中最有代表性和影響力的是由美國迪士尼公司發(fā)行的動畫片Mulan系列和真人版電影《花木蘭》。作為從中國走出去的英雄形象，木蘭在美國電影的演繹下產(chǎn)生了一定的變化，這些變化反映了中美兩國的文化差異。因此，以中美兩國文化背景下的木蘭形象為基礎(chǔ)，分析兩國木蘭形象的差異，對了解中美兩國不同的英雄觀念，促進跨文化交際具有重要意義。

一、《木蘭辭》中的木蘭形象

（一）報效國家之忠

回看《木蘭辭》產(chǎn)生的魏晉南北朝時期，這一時期是我國歷史上的動蕩時期，少數(shù)民族紛紛涌入中原建立政權(quán)，西晉漢人衣冠南渡，二者形成南北朝分庭抗禮的政治格局。在這169年的大分裂時期中，南北朝各自經(jīng)歷了頻繁的戰(zhàn)亂和政權(quán)更迭。在這一時代背景下誕生的木蘭，從一開始就帶著報效國家的忠勇色彩。

“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！薄赌咎m辭》用簡潔的筆觸勾勒出木蘭遠赴萬里奔赴戰(zhàn)場的場景，而木蘭是如何渡過這十二年的軍旅生活，平安歸來的細節(jié)已無處可知，但可以想象的是，戰(zhàn)場上的木蘭一定像男子般驍勇善戰(zhàn)，機智勇猛，用自己的身軀來保衛(wèi)自己的國家。也正因此，木蘭這一形象在中國成為忠勇報國的象征。

此后，歷代作品對木蘭故事的改編都離不開這一“忠”字，最為突出的是1952年的豫劇《花木蘭》。這一年在“抗美援朝，保家衛(wèi)國”的歷史背景下，常香玉唱響了豫劇《花木蘭》，千百年前的花木蘭和無數(shù)赴朝志愿軍的形象重疊在了一起，保家衛(wèi)國的忠勇之士代代傳承。這一戲劇的演出和傳唱對激勵戰(zhàn)士士氣起到了至關(guān)重要的作用。

（二）代父出征之孝

中國古代招兵向來只招男性，而木蘭作為一名習(xí)女紅的傳統(tǒng)女子，為何會不顧性命和規(guī)定女扮男裝上戰(zhàn)場呢？《木蘭辭》中的這句話給了一個詳細的解釋：“阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為市鞍馬，從此替爺征。”因為父親年長，家里也沒有年紀大的兄長，作為家中長女的木蘭不忍年邁的父親出征，于是就女扮男裝，代替父親披甲上陣。這一選擇對木蘭來說無疑是需要極大的勇氣的，但為了父親，她還是義無反顧地做了。而當(dāng)木蘭從戰(zhàn)場上歸來時，面對可汗的賞賜，木蘭卻拒絕了，“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！彼Ｍ珊鼓軌蜃屪约夯氐焦枢l(xiāng)，向自己的父母盡孝，補償她這么多年不在父母身邊的遺憾。

出征是為父母，戰(zhàn)勝返鄉(xiāng)也是為父母，一個“孝”字貫穿了木蘭從軍的整個過程。她的出征，真正做到了為家盡孝，為國盡忠。

（三）平凡溫順的女兒之態(tài)

戰(zhàn)場上的木蘭是英勇殺敵的戰(zhàn)士，而戰(zhàn)場下的木蘭卻只是一個傳統(tǒng)溫順的女子形象。在征兵令下達以前，她跟其他女子一樣，過著樸素平凡的生活?！斑筮髲?fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織?！边@時的木蘭并不會想到自己以后會成為英勇的將軍，她也并沒有什么超脫時代的實現(xiàn)自我價值的獨立思想。征兵令之后，促使木蘭做出代父從軍這一決定的，仍然是傳統(tǒng)的“孝”觀念，百善孝為先，為了家人和父親，她才做出了這一決定。而在戰(zhàn)勝歸來之后，木蘭也并不十分享受戰(zhàn)勝為她帶來的高官厚祿，她心里最渴望的，仍然是家的溫暖和平凡的女兒生活。

“爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊?！毕啾扔诿鑼憫?zhàn)爭，《木蘭辭》中用了大量的句子來描寫親情，戰(zhàn)后歸來的木蘭受到了家人的熱情歡迎，一幅熱鬧的團圓的畫面躍然紙上，可以看出家人對木蘭歸來的喜悅之情以及木蘭對家庭溫暖的向往。

而在歸家之后，木蘭做的第一件事就是換回女裝，梳妝打扮：“開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃。”這兩句話充分體現(xiàn)了木蘭作為女子的小女兒情態(tài)，經(jīng)歷過戰(zhàn)勝的殺伐后，平凡的女兒生活是她最好的歸宿。

總體而言，中國文化背景下的木蘭形象，以“忠孝”二字為主，為父出征是為孝，抵抗外侮是為忠。木蘭既是忠勇的將軍、孝順的女兒，也是向往平凡幸福生活的少女。她既是奇女子又是普通人，既是巾幗英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。

二、美國迪士尼系列電影中的木蘭故事轉(zhuǎn)變

（一）“忠孝”觀的重讀

在《木蘭辭》中，可以很明顯地看出，木蘭代父從軍的行為是出自中國傳統(tǒng)的孝道?！安宦剻C杼聲，唯聞女嘆息?！薄鞍敓o大兒，木蘭無長兄?！睘榱私鉀Q家中無成年男丁可上戰(zhàn)場的難題，作為家中長女的木蘭義無反顧地承擔(dān)起了責(zé)任，選擇代替父親為國出征。

而在影片當(dāng)中，無論是1998年的動畫系列《Mulan》，還是2020年的真人版《花木蘭》，木蘭從軍的理由從盡孝變成了尋找自身價值和對父親的愛。影片開始的木蘭是以一個相親失意者的形象出現(xiàn)的，因為不夠溫順端莊而沒有找到如意郎君的木蘭受到了鄰居和媒婆的嘲笑，被認為是會“辱沒家族榮耀的存在”。此時的木蘭已經(jīng)對自身產(chǎn)生了懷疑:“我無法成為完美的新娘和女兒，莫非我不該扮演這樣的角色……何時我才能看到真我的影子？”就在此時，政府的征兵令來了，面對父親年老體邁難以上戰(zhàn)場的情況，以及自己不能給家族帶來榮耀的想法，木蘭毅然換上了戎裝，未經(jīng)家人的同意，留下一封信后就在夜色的掩蓋下離開了家園。

毫無疑問，影片中的木蘭并不是一個盲從傳統(tǒng)孝道的女性形象，她具有天生的反叛精神，“服從”這一傳統(tǒng)美德在她身上也沒有體現(xiàn)。她的孝，出自父女之間雙向的愛，出自為家族帶來榮耀的渴望。在迪士尼系列木蘭電影中，“為家族帶來榮耀”這句話貫穿始終，從最開始的相親，到軍營中的奮勇殺敵，再到木蘭歸家的愿望。但是影片中的孝僅僅停留在了對小家的孝，木蘭從出征、殺敵、到歸家，所思所想皆是為家族帶來榮耀，在她歸家之時，皇帝也是強調(diào)她給她的家庭帶來了榮耀，并在賜予她的寶劍上刻上了“孝”字，但在中國傳統(tǒng)文化中，“孝”之一字并不單單指對家庭的孝，它還包括對國家的忠誠，影片中的改寫割裂了中國文化語境中的忠孝關(guān)系，凸顯家族意識，淡化國家情懷，同時也狹隘化了片中的“家族榮譽”。

“孝”是中國儒學(xué)倫理道德的核心內(nèi)容之一，早在西周時期，孝就作為一個倫理觀念被正式提出，它包括尊祖敬宗和傳宗接代兩方面的內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)派的孔孟等人，對孝進行了專門的論述，將孝的內(nèi)涵進一步擴大，孟子將孝悌作為倫理道德的中心，使孝道進一步政治化，孝理論的集大成者曾子將忠君與孝道聯(lián)系在一起，他提出：“事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也?！焙髞沓霈F(xiàn)的關(guān)于孝道的專論《孝經(jīng)》更是指出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄缎⒔?jīng)》作為儒家專論孝道的一部經(jīng)典，以其孝道理論的全面性、濃厚的政治化色彩，使儒家的孝道理論創(chuàng)造達到了頂峰。由此，可以看出在中國傳統(tǒng)社會中，忠孝是緊密結(jié)合在一起的，只有對父母的敬意和對國家的忠結(jié)合在一起，才算得上真正的大孝。而迪士尼電影中將“孝”僅僅解釋為為家族帶來榮譽，毫無疑問割裂了忠孝的關(guān)系。

（二）木蘭英雄形象的變化

首先，從出征前的木蘭形象來看，《木蘭辭》開篇就描寫了木蘭紡織的場景，這說明木蘭是一位勤勞樸素的傳統(tǒng)女性形象，她并沒有個人價值的意識，代父從軍也是出自孝道而非對自我價值的追求；而在迪士尼的系列木蘭電影中，木蘭的形象都是跳脫、充滿男孩子氣的，她喜歡騎馬、喜歡自由，跟其傳統(tǒng)溫順的妹妹形成了鮮明的對比，真人版電影的木蘭甚至還具備“氣”，一種獨特的武功天賦。而在出征前，因為相親和父親的言語，她開始對自我價值產(chǎn)生懷疑，而在穿上盔甲踏上從軍道路時，木蘭真正做到了自我意識的蘇醒，開始了實現(xiàn)自我價值的道路。

其次，在十年征戰(zhàn)的描寫上，《木蘭辭》僅用了三句話寥寥帶過：“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！闭自姷臅鴮懼攸c在于木蘭從軍前及拒賞歸家的場景上。而迪士尼系列影片對木蘭十年征戰(zhàn)的經(jīng)歷刻畫得十分詳細：軍營中的木蘭憑借自己的天賦和毅力取得了將軍的青睞和信任；戰(zhàn)場上的木蘭單槍匹馬，憑借自己的機智使敵人幾乎全軍覆滅；暴露女子身份后的木蘭憑借真誠和勇氣再次取得將軍信任，成為解救皇帝的主要將領(lǐng)，并最終順利救下皇帝，成為百姓心中當(dāng)之無愧的大英雄?？v觀木蘭的征戰(zhàn)生涯，迪士尼影片中的木蘭充滿了美國式孤膽英雄所主張的極端個人主義，戰(zhàn)場上的木蘭充分發(fā)揮了自己的個體價值，實現(xiàn)了從自我懷疑的失意女孩到充滿自信的英雄形象的轉(zhuǎn)變，除了自我認識的變化外，外界對木蘭的看法也從“你會使你的家族蒙羞”變成了“你使家族榮耀”。

在這兩方面的對比下，可以看出中美兩國在木蘭英雄形象的塑造上存在著很大的不同：中國的木蘭體現(xiàn)了集體英雄主義，“忠孝”精神是《木蘭辭》的表現(xiàn)重點，木蘭從出征、殺敵到歸家的一系列行為從本質(zhì)上說都是為了自己的家庭和國家，凡事以家和國為先，而她自己本身被放在了這二者之后，這一點正是木蘭集體主義精神的體現(xiàn)，也反映了我國的集體主義英雄觀；而美國迪士尼塑造的木蘭則更突出個人英雄主義，木蘭的出征體現(xiàn)了木蘭個體意識的覺醒和對自我價值的追求，而在與敵軍作戰(zhàn)的過程中，木蘭對戰(zhàn)爭的勝利起著至關(guān)重要的作用。雪山作戰(zhàn)時，木蘭以一己之力引發(fā)雪崩，擊潰了敵人的主力軍隊；皇宮作戰(zhàn)時，木蘭與敵軍首領(lǐng)單獨交鋒，憑借自己的勇氣與智慧最終打敗敵軍首領(lǐng)，成功解救皇帝。影片中的木蘭與美國常見的超級英雄“蝙蝠俠”“超人”等有著十分相似的特征：具有超強的個人能力，在機緣巧合下?lián)撈鹫仁澜绾蛧业闹厝?，并借此完成個人從普通人到超級英雄的轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)自己的個體價值。由此可以看出，美國塑造的英雄木蘭僅僅是借用了中國的人物形象和故事背景，其所傳達的精神內(nèi)核還是美國所推崇的個體主義。

木蘭這一英雄形象的變化也體現(xiàn)了中美兩國不同的文化模式，中國受傳統(tǒng)儒家思想的影響，一直崇尚集體主義。《大學(xué)》中提到，君子最重要的是“修身奇家治國平天下”。修身齊家，永遠只是一種個體修為，而這種個體的修為只是為了治國平天下的最終目的打基礎(chǔ)做鋪墊，小家永遠是為了大家而存在。而美國因其歷史發(fā)展和西方人文主義的影響，崇尚個體主義，它主張“每個個體是獨一無二的、特殊的、和其他所有個體是截然不同的”。他們認為個人利益至高無上，所有的價值觀、權(quán)利和責(zé)任都源自個體，強調(diào)個人的思想自由和行動自由，認為個人是價值的主體崇尚個人努力帶來的成功。在這樣的文化主導(dǎo)模式下，花木蘭被解讀為一個充滿個性自覺、自尊、勇敢追求個人價值的現(xiàn)代女孩故事。

（三）女性主義的凸顯

中國古代一直奉行的是父權(quán)社會，在長達一千多年的封建社會中，男尊女卑的社會等級觀念始終貫穿各朝各代，即使是誕生了木蘭傳奇的魏晉南北朝時期也不例外?！赌咎m辭》中木蘭從軍的故事雖然具有濃郁的傳奇性，然而這一故事的內(nèi)在邏輯支撐仍然是儒教的忠孝主題，木蘭的傳奇是在其女扮男裝之后的男性身份中完成的，在十年征戰(zhàn)期間，并無人發(fā)現(xiàn)木蘭的女性身份：“出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。”并且木蘭最后的結(jié)局仍然是恢復(fù)女性的真實面目，做一個深閨紡織的孝女。

而在迪士尼的木蘭系列電影中，木蘭的女性身份在第一次雪山作戰(zhàn)時就暴露了，但憑借著自己的勇氣與真誠，女子身份的木蘭被軍隊所接受，并被賦予拯救皇帝的重任，最終，木蘭以女子身份完成了救國救民的重任，成了真正的戰(zhàn)士。在2020年的真人版《花木蘭》中，女性主義的意識更為突出。元氣太盛的木蘭受到家人和媒婆的嫌棄，為了能夠成為世俗眼中的能為家族帶來榮耀的女子，木蘭開始隱藏自己的氣。

軍營中的木蘭因為隱藏身份，背負著對家庭、對家族和對國家的榮辱，所以剛上戰(zhàn)場上的她無法憑借天賦來對抗敵人。最終父親劍上的箴言“忠勇真”，讓花木蘭看到了本真的自己，她主動解除代表男性束縛的盔甲，放下束發(fā)，以女性的角色而非假借男性的身份來完成救國救民的重任。

同時，劇中還添加了一位女巫，和木蘭一樣，她顛沛流離，難以得到認可。在一個以男性為統(tǒng)治者的社會中，她因能力過強就被視為巫女，受到迫害。女巫與花木蘭是一體兩面，因為同樣具備異樣天賦而被視為女巫。但女巫選擇作為男性的附屬以得到認可，而木蘭卻始終堅定自己，得到了男性社會的認可。女巫在花木蘭身上看到了她一直渴望得到的認同，最終與花木蘭結(jié)成女性聯(lián)盟，用生命為女性爭取到基于正義的“容身之所”。在影片結(jié)尾，木蘭依靠自己的忠誠和勇敢得到了皇帝的嘉獎，打破了“女子嫁得好才能光宗耀祖”的傳統(tǒng)觀念，以女性的身份實現(xiàn)了自我的社會價值。

這是女性真正意義上的自我覺醒，不是女扮男裝、通過性別的置換來獲得自己的身份認同，而是純粹以女性的身份來完成男人的政治事業(yè)，為女性贏得尊敬和自由。

三、結(jié)語

木蘭替父從軍的民間傳奇故事作為影視劇創(chuàng)作的優(yōu)質(zhì)資源，至今仍具有強大的生命力和廣闊的敘事空間。花木蘭故事的再闡述既滿足了人們對于女性救國的另類故事的想象，也成為觀照中國價值觀轉(zhuǎn)變的一個重要窗口。在全球多元化的語境下，木蘭故事的再敘述，都體現(xiàn)出不同的時代特征與文化心理。20世紀的花木蘭不僅僅是中國本土的“巾幗英雄”，更是不同地域、不同文化共同塑造的融合多重特質(zhì)的木蘭，是一個文化的混合體。我們要努力守護中國文化的主基調(diào)，平衡文化真實性與故事娛樂性之間的關(guān)系，將傳奇的中國故事與恒定的民族精神、思想價值相融合，創(chuàng)作出具有思想深度和藝術(shù)高度的文藝作品。