◎鄭毅平

（重慶理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 重慶 渝北 401120）

馬克思主義，是由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立，并由其后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，“是我們立黨立國、興黨強國的根本指導(dǎo)思想”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則是中華民族在長期社會歷史實踐過程中，所形成、發(fā)展和綿延流傳下來的文化精華，“是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。2021年7月，習(xí)近平總書記提出，要“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。理清馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯理路，對滿足人民群眾的美好精神文化需求，增強中華民族的凝聚力、向心力，提升文化自信、文化軟實力，構(gòu)筑人類文明新形態(tài)具有重要意義。

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在縱向承繼中因“揚棄”而獨具特色

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于農(nóng)耕自然經(jīng)濟和相對封閉的地理環(huán)境。馬克思曾經(jīng)指出，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己這個現(xiàn)實的同時，也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物，不是意識決定生活，而是生活決定意識?！鄙鐣嬖跊Q定社會意識，社會意識的差異主要來源于社會存在的不同。在原始社會、奴隸社會和封建社會，人類的生產(chǎn)力水平比較低，在自然面前顯得渺小無力，不得不以群居的方式生存。社會存在中的“自然地理環(huán)境”因素，在人類早期文明發(fā)展中起到了重要作用，也間接促成了人類文明間的差異。我國所處地域，大部分是沖積平原，土地肥沃，水流縱橫，“農(nóng)耕經(jīng)濟”占據(jù)主流。獨特的自然地理環(huán)境，為中華民族繁衍生息帶來了天然的優(yōu)勢。“穩(wěn)定的農(nóng)耕生活，使得中華民族很早，就形成了以家庭為基本單位的‘男耕女織’的生產(chǎn)方式，‘日出而作、日落而息’的生活方式以及熟人社會‘長幼尊卑’的家庭倫理道德觀念”，形成了以血緣為紐帶的中華文明。

15世紀的地理大發(fā)現(xiàn)，拉開了世界上不同國家間相互競爭的大幕。正如馬克思所指出的，“大工業(yè)首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中每一個人的需求的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”，商品經(jīng)濟逐漸替代了自然經(jīng)濟，世界交往不斷擴大，那些古老的文明國家都或主動、或被動的被卷入到資本全球化浪潮之中，那些服務(wù)于封建統(tǒng)治的社會意識、那些古老文明傳統(tǒng)文化的根基通通都被“摧毀”了。馬克思指出，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方，把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了?！痹谶@廢墟上建立起來的，是以“自由、民主、平等、博愛”為口號的資本主義文化以及以“人的自由而全面發(fā)展”為核心的社會主義“新文化”。

文化全球化進程推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。世界交往的形成，不僅促進了物質(zhì)生產(chǎn)力的提高，而且促進了文化全球化的發(fā)展。正如馬克思所說，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能”。世界各國的文化，在國際舞臺上相互交流、競爭和借鑒。為了能提升中華文化競爭力，我國文化必須在堅持馬克思主義的基礎(chǔ)上，與時俱進和推陳出新。舊有的以儒家文化為核心、家庭血緣為紐帶、倫理道德為規(guī)范的中華傳統(tǒng)文化，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)社會主義生產(chǎn)力以及生產(chǎn)關(guān)系的要求，但由于社會意識內(nèi)部各要素，有繼承性和相互影響性，將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取其精華，棄其糟粕，就成了時代的呼喚和必然的選擇。

二、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在雙向奔赴中相競爭而發(fā)展繁榮

馬克思主義是與時俱進的科學(xué)理論體系。馬克思主義，揭示了包括自然界、人類社會在內(nèi)的整個世界發(fā)展的一般規(guī)律，以及資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律。然而，任何一個科學(xué)理論，都需要不斷與時俱進。馬克思主義在各國的運用有其特殊性，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！辈煌膰以诓煌臅r期，面臨著不同的基礎(chǔ)條件、發(fā)展階段、文化差異、國際局勢等，自然也要求馬克思主義與本國的實際情況相結(jié)合，隨歷史條件的變化而變化。如果不顧各國的實際情況，照搬照抄在特定歷史條件下才適用的理論，就可能將這些理論弄到荒謬絕倫的地步。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互依存、滲透和轉(zhuǎn)化。在中國大地上，馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互依存，二者缺一不可。習(xí)近平總書記指出，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行”。馬克思主義，在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不可動搖。中華文化則博大精深，歷經(jīng)數(shù)千年的興衰更替依然生機盎然，在政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等多個領(lǐng)域都有深厚的底蘊，在中國人民進行社會主義國家建設(shè)過程中，發(fā)揮了重要作用。另外，馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還相互滲透和轉(zhuǎn)化。十九屆六中全會指出，“中國共產(chǎn)黨之所以能完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)……根本在于堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。實踐向我們證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“基因”“血脈”和“獨特標(biāo)識”，馬克思主義是建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國的指路明燈，二者在中國人民“打碎舊世界”“建立新世界”的偉大實踐中，相互滲透和轉(zhuǎn)化。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在相互競爭中走向升華。中華文明及文化，發(fā)源于兩河流域，在社會意識上以儒家思想為核心。馬克思主義則不同，馬克思所處的時代，“商品經(jīng)濟”盛行，社會進入“大工業(yè)”時代，資本家以購買勞動力的方式對工人進行殘酷的剝削，周期性的經(jīng)濟危機更加劇了工人的苦難，為了實現(xiàn)大多數(shù)人的幸福，馬克思開創(chuàng)了以“消滅私有制”為核心，追求“人的自由而全面發(fā)展”的，社會主義“新文化”。馬克思主義，作為我國意識形態(tài)領(lǐng)域的核心內(nèi)容，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間既有上述差異，也有競爭。這種競爭則主要體現(xiàn)在，作為社會意識，二者都會爭相對社會存在產(chǎn)生能動的反作用，其結(jié)果是先進的社會意識，推動社會存在的發(fā)展，而落后的社會意識，則阻礙社會存在的發(fā)展。在這樣一種競爭中，二者會有規(guī)律的向自己的對立面轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙向奔赴，最終發(fā)展繁榮、走向人類文明新形態(tài)。

三、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在同頻共振中因成功而更加堅定

“以西為師”的迷夢破碎后，俄國十月革命為我國展現(xiàn)了一條全新的發(fā)展路徑。中國先進的知識分子借五四運動對儒家文化進行了徹底批判，人民舊有的、根深蒂固的封建思想被否定，中華文化的合理內(nèi)核則被保留了下來，為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合發(fā)展創(chuàng)造了條件。

馬克思主義中國化是社會主義發(fā)展的正確方向。建黨百年來，中國共產(chǎn)黨人的實踐，取得了巨大的成功。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，更是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的光輝典范。十九屆六中全會指出，“以習(xí)近平總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合……創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，一直十分重視“將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，強化了黨對意識形態(tài)領(lǐng)域的引領(lǐng)與指導(dǎo)，鞏固了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；提煉、宣傳和踐行了社會主義核心價值觀，引起了社會的廣泛共鳴和強烈反響；倡導(dǎo)全社會堅定了文化自信，增強了民族自豪感和凝聚力；完善了思想政治教師隊伍，鞏固了思想教育主陣地；弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國精神，延續(xù)了紅色基因、傳承了紅色血脈。以習(xí)近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人，用鮮活的實踐有力地推動了馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，及時回答了時代之問、人民之問，實現(xiàn)了中國社會的偉大變革，展現(xiàn)了新一代中國共產(chǎn)黨人的意識自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，中國人民在文化上更加自信、思想上更加統(tǒng)一、經(jīng)濟上更加富裕、政治上更加堅定。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍。事實向我們證明了，馬克思主義與中國國情相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是社會主義發(fā)展的正確方向。

時代呼喚馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更緊密的結(jié)合。100年來經(jīng)過無數(shù)革命先烈的接續(xù)奮斗，中華民族終于從饑寒交迫、受人欺凌中，“迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍”。在兩個一百年的歷史交匯期，中國人民的奮斗之路仍將繼續(xù)，但也遇到了許多新的問題。在經(jīng)濟領(lǐng)域，發(fā)展速度放緩，產(chǎn)業(yè)亟待轉(zhuǎn)型升級，資源消耗巨大，環(huán)境污染嚴重；在民生領(lǐng)域，人口老齡化加劇，人民對物質(zhì)文化的需求更多元化、高質(zhì)化，“社會的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳嗣袢找嬖鲩L的對美好生活的向往同發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾”；在精神領(lǐng)域，仍有許多人思想空虛、迷茫、理想信念缺失，以金錢作為衡量一切的尺度，拜金主義、享樂主義和極端個人主義等盛行；在國際關(guān)系領(lǐng)域，后疫情時代來臨，國際局勢動蕩不安，國際競爭加劇，以美國為首的一些外國勢力經(jīng)濟上悍然發(fā)動貿(mào)易戰(zhàn)，政治上不斷挑釁，而思想文化上則繼續(xù)沿用針對蘇聯(lián)的和平演變策略，借助各種渠道向中國人民兜售“普世價值”和“民粹主義”等錯誤思想，借以消解馬克思主義的科學(xué)性、合理性，以期動搖我黨的執(zhí)政根基。為了應(yīng)對日益加劇的風(fēng)險挑戰(zhàn)，加強人民的思想建設(shè)，增強民族凝聚力和向心力就尤為重要。推動馬克思主義進一步中國化，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就成了時代的呼喚和人民的期盼。

四、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在同向征進中因相近而更易結(jié)合

習(xí)近平總書記曾說，“馬克思主義傳入中國受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化，在諸多方面與馬克思主義極為相近。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化都以唯物辯證法為哲學(xué)基礎(chǔ)。中國早期的“五行學(xué)說”，在社會上占主流地位，有廣泛的影響力，被用以解釋天體星象、生老病死、中醫(yī)脈理等各種現(xiàn)象，雖受社會歷史條件限制不夠發(fā)達，但它承認物質(zhì)第一性、意識第二性，認可運動是物質(zhì)固有屬性，與馬克思主義“唯物論”一脈相承；中國最早的哲學(xué)著作《易經(jīng)》提出“變易”思想，將事物的運動發(fā)展當(dāng)作過程來看待，認為世界上沒有任何東西是永恒不變的，它還將64個卦象分為了32對對立統(tǒng)一的矛盾體，體現(xiàn)了唯物辯證法“聯(lián)系”“發(fā)展”和“矛盾的對立統(tǒng)一”的觀點；“善不積不足以揚名，惡不積不足以毀身”（佚名《易傳·系辭傳下》）、“九層之臺起于壘土，千里之行始于足下”（李耳《老子》）、“冰凍三尺，非一日之寒”（王充《論衡》）等名言警句，則充分體現(xiàn)了唯物辯證法“量變質(zhì)變等規(guī)律”。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化都注重認識世界與改造世界相結(jié)合。中國人自古就十分重視實踐，儒家思想倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”（孔子及弟子《論語·子張》）、“修身齊家治國平天下”（曾子《禮記·大學(xué)》）、“知行合一”（王陽明），鼓勵用學(xué)到的知識改造這個世界。雖沒有認識到實踐決定認識，但已然通過生活經(jīng)驗總結(jié)出了“近山識鳥音，近水知魚性”（佚名《增廣賢文·上集》）、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（陸游《冬夜讀書示子聿》）的結(jié)論。雖未得出“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，但也深刻地認識到從結(jié)果去反思理論是否正確的重要性，形成了中國古代的經(jīng)驗社會，并用各種歷史著作和故事去警示后人，與馬克思主義的“實踐觀”十分相近。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有共同的理想與價值追求。在對未來理想社會暢想上，中國古人面對現(xiàn)實的壓迫和苦難，曾提出“世界大同”（戴圣《禮記·禮運篇》）的社會理想。在大同社會中，全民公有、天下為公、選賢與能、講信修睦、人得其所、各盡其力，與馬克思主義所追求的“共產(chǎn)主義社會”極為相近。在價值觀上，中華優(yōu)秀兒女，始終有著“國家興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武《日知錄·正始》）的家國情懷，“民貴君輕”（孟子《孟子·盡心下》）的人民理念，人的社會屬性體現(xiàn)得淋漓盡致，這種“公共性”與馬克思主義堅持的“人民性”極為相似。

五、結(jié)語

2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代。”馬克思主義與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合是歷史的必然、時代的呼喚，歷史和現(xiàn)實都向我們證明二者能夠結(jié)合，也必將在結(jié)合中走向更光輝的未來。在建黨百年之際，我們應(yīng)該認真領(lǐng)會十九屆六中全會精神，牢記習(xí)近平總書記囑托，推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅定文化自信，重塑中華文明，構(gòu)建人類文明新形態(tài)，走出一條中國特色社會主義現(xiàn)代化文化強國之路。