□郭 輝

（1.湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081；2.湖南師范大學(xué) 歷史記憶與社會(huì)意識(shí)研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

現(xiàn)代口述史發(fā)展至今日，在中國(guó)漸有風(fēng)起云涌的磅礴大勢(shì)。各地區(qū)、各行業(yè)的口述實(shí)踐產(chǎn)生出諸多成果，與此同時(shí)，卻也給人以理論思考略顯欠缺之感，中華口述史研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)左玉河在擔(dān)憂之際投身口述歷史理論研究，是為數(shù)不多的致力于理論探索的學(xué)者之一。社會(huì)學(xué)研究者劉亞秋也有類似困境和苦惱：“與口述史相關(guān)的研究還存在很多值得警醒的問(wèn)題。當(dāng)下，在社會(huì)學(xué)界外，口述史視角越來(lái)越成為一種公共的使用方式。在看似熱鬧的口述史實(shí)踐下，學(xué)術(shù)角度的思考卻逐漸式微。”實(shí)際上，近年來(lái)從學(xué)術(shù)立場(chǎng)思考口述歷史的成果不時(shí)出現(xiàn)，且有相當(dāng)理論深度。這些成果正是口述史學(xué)界自覺(jué)意識(shí)的展露，對(duì)當(dāng)下學(xué)界頗有警醒意義。這些學(xué)術(shù)成果多從“口述歷史視域中的記憶問(wèn)題”立意，而其他學(xué)科的研究也往往將口述歷史與記憶建構(gòu)相勾連。暫不論“口述成史”一事給史學(xué)研究帶來(lái)的諸多新境，這些研究似乎從一開(kāi)始就已將口述視為理所當(dāng)然的歷史。但需要追問(wèn)的是：若將記憶視為史，那口述的闖入究竟意味著什么？對(duì)該問(wèn)題的探究有利于揭示口述于史學(xué)，尤其是記憶史的價(jià)值和意義，也符合口述與記憶的天然聯(lián)盟關(guān)系這一議題。鑒于此，筆者擬從記憶史出發(fā)，觀察口述的進(jìn)入帶來(lái)的史料、方法、領(lǐng)域等方面的變化，并指明記憶史視域下口述的價(jià)值與意義。

一、史料：口述材料

口述并不與記憶史構(gòu)成天然聯(lián)系，“記憶成史”自有其學(xué)科發(fā)展路徑與脈絡(luò)。雖然在眾多研究者視野中口述與記憶密切相關(guān)，但其中同樣也有“建構(gòu)”成分?？谑雠c記憶的關(guān)系之間從自發(fā)到自覺(jué)，正是人類自我意識(shí)的顯露過(guò)程?？谑雠c記憶史就本質(zhì)而言各自經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。司馬遷撰寫(xiě)《史記》時(shí)便通過(guò)“采風(fēng)”搜集了大量的口述資料，并用于寫(xiě)作。希羅多德撰《歷史》時(shí)，也大量采用了口述資料。由此可見(jiàn)，口述作為材料搜集之法在中外皆有傳統(tǒng)。若就歷史現(xiàn)象而言，自然形態(tài)的口述更為久遠(yuǎn)，不僅存在于史前社會(huì)，也存在于人類自古至今的生活過(guò)程中。其形式相對(duì)而言較為簡(jiǎn)單，主要講述“過(guò)去的事情”，但卻是傳承知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、文化、習(xí)俗等的重要手段。中華人民共和國(guó)成立后有不少大型歷史調(diào)查且影響甚大，如1951年中共中央宣傳部組織的武訓(xùn)歷史調(diào)查，1954年開(kāi)始的太平天國(guó)起義大型調(diào)查活動(dòng)，1960年山東大學(xué)歷史系組織的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)調(diào)查。不僅如此，不少部門(mén)也曾組織相關(guān)重大歷史事件的親歷者、目擊者撰寫(xiě)回憶錄，以辛亥革命為例，即出版有《辛亥革命回憶錄》《辛亥首義回憶錄》《辛亥革命親歷記》《浙江辛亥革命回憶錄》《陜西辛亥革命回憶錄》《廣東辛亥革命史料》《辛亥革命在廣西》《貴州辛亥風(fēng)云錄》等。從自然形態(tài)到人為形態(tài)，口述的發(fā)展歷經(jīng)了漫長(zhǎng)歲月。

自20世紀(jì)五六十年代始，頗為自覺(jué)的口述史就已經(jīng)在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)出現(xiàn)。相較之下，大陸的口述史起步較晚，大致始于20世紀(jì)80年代。這些過(guò)程均未涉及口述與記憶之間的關(guān)聯(lián)，換言之，口述在中國(guó)有著重實(shí)踐而輕理論的發(fā)展傾向。但實(shí)際上，諸多實(shí)例早已涉及記憶理論問(wèn)題。如1929年何叔衡曾向董必武詢問(wèn)中共“一大”召開(kāi)的具體日期等問(wèn)題。在董必武的回信中，他說(shuō)：“關(guān)于第一次中共代表大會(huì)，我已記不甚清，只盡可能地寫(xiě)出來(lái)，供你們的參考?！彼赋觯按髸?huì)在一九二一年七月（？）在上海開(kāi)會(huì)”，且列出了參會(huì)代表。“七月”后面的問(wèn)號(hào)表明董必武關(guān)于具體日期“已記不甚清”。所以，他最后說(shuō)：“以上是我所能記著的，國(guó)燾同志還能記得許多，請(qǐng)問(wèn)問(wèn)他，當(dāng)更知道詳細(xì)點(diǎn)?！?/p>

從記憶史的發(fā)展歷程來(lái)看，其在誕生之初并未將口述材料視為史料來(lái)源。記憶史的誕生可以追溯到20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的“新社會(huì)文化史”研究?jī)A向。該時(shí)期皮埃爾·諾拉主編的《記憶之場(chǎng)》影響甚大，不僅對(duì)法國(guó)記憶史研究的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用，而且在記憶史理論的形成、方法的運(yùn)用、史料的選取等方面皆具開(kāi)創(chuàng)性。不過(guò)，記憶史的研究實(shí)踐卻較少使用口述材料。康納頓在《社會(huì)如何記憶》中偏重于考察紀(jì)念儀式和身體習(xí)慣，同時(shí)他指出：“正如我們所知，這些絕不是社群記憶的唯一構(gòu)成成分；因?yàn)榉钦娇谑鍪返纳a(chǎn)，既是我們?cè)谌粘Ｉ钪忻枋鋈祟愋袨榈幕净顒?dòng)，也是全部社會(huì)記憶的一個(gè)特征。但是，我尤其抓住紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐不放，因?yàn)槲蚁胝撟C，正是對(duì)它們的研究使我們明白，有關(guān)過(guò)去的意象和有關(guān)過(guò)去的記憶知識(shí)，是通過(guò)（或多或少是儀式性的）操演來(lái)傳達(dá)和維持的。”顯然，康納頓雖然對(duì)口述保持警惕，但已將之作為社會(huì)記憶的重要傳承方式?？导{頓將口述引入記憶史的研究范疇，其理論影響甚廣。納日碧力戈深受康納頓影響，將口述史徹底社會(huì)記憶化，他說(shuō)：“口述史要靠操演來(lái)復(fù)現(xiàn)和傳承：口述史的操演是一種‘立體的’社會(huì)記憶?！庇纱丝梢?jiàn)，他認(rèn)為口述不僅是一種語(yǔ)言表達(dá)，更是一種社會(huì)操演，“有具體的場(chǎng)景和聽(tīng)眾，有具體時(shí)空的限制，有具體時(shí)空條件下的手勢(shì)和表情”。這種觀點(diǎn)將口述史與記憶、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域研究聯(lián)系起來(lái)，但沒(méi)有涉及記憶史視域下的口述。

口述材料對(duì)于記憶史與史學(xué)研究的意義不能混為一談，盡管兩者同為“史”學(xué)。記憶史視域下的口述材料有兩個(gè)層面的意蘊(yùn)。其一，口述作為記憶史研究的史料來(lái)源，與其他記憶史料共同貢獻(xiàn)于記憶史研究。筆者曾指出，回憶錄和口述資料是歷史記憶研究的重要史料，有助于歷史記憶研究的發(fā)展，應(yīng)重視歷史記憶史料的發(fā)掘和整理。從某種意義上講，口述材料將消除某些記憶史研究對(duì)象的史料不足的困境，如關(guān)于1944年衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)細(xì)節(jié)的歷史記憶。當(dāng)時(shí)正處于戰(zhàn)斗劇烈之際，留下的檔案、文獻(xiàn)材料十分有限，細(xì)節(jié)性的歷史記憶有被湮沒(méi)的可能。而衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)幸存將士的口述為該戰(zhàn)役提供了見(jiàn)證，使將士們可歌可泣的事跡留存于世。正如參與衡陽(yáng)戰(zhàn)役的抗戰(zhàn)老兵盧慶貽所言：“我們要銘記歷史，不能忘了曾經(jīng)的傷痛，只有這樣才對(duì)得起那些為民族、為國(guó)家、為人民英勇獻(xiàn)身的將士們。”口述材料重新喚醒了關(guān)于衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)的歷史記憶，在這個(gè)層面上，口述材料作為記憶史史料而顯現(xiàn)，往往被視為確切史料而加以使用，并未涉及口述材料的特征。但記憶史研究并未排斥考證的方法，口述材料對(duì)于記憶史而言并不具有不言自明的合理性。換言之，誰(shuí)也不能保證所使用的口述材料能夠真正服務(wù)于記憶史研究的對(duì)象。

這樣就引出了記憶史視域下口述材料的第二層意蘊(yùn)。在口述材料被視為記憶史研究史料來(lái)源的前提下，其本身便是記憶的口頭表達(dá)，甚至可以被視為記憶史的研究對(duì)象。口述材料不同于回憶錄、日記等典型的記憶史料，后者尚屬文獻(xiàn)史料，而口述史料與其有著本質(zhì)上的差別。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，口述史料要有錄音、錄像，使研究者能夠最大限度地從中提取信息。朱志敏指出，現(xiàn)代口述史料使研究者在“擷取史事信息的同時(shí)，可以從口述者的聲音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)言習(xí)慣，甚至口吃、停頓、重復(fù)或者錄像中的儀態(tài)表情捕捉和判斷其心理狀態(tài)、情感及其對(duì)口述內(nèi)容的把握程度、對(duì)口述情景的感受等等”，口述材料背后的意義被格外強(qiáng)調(diào)。這涉及更深刻的問(wèn)題，如謊言、真相、立場(chǎng)、態(tài)度、情感等，正因有口述材料的加入，記憶史“必然要追尋記憶口述表達(dá)背后的意義和意義創(chuàng)設(shè)”。若要將口述材料本身作為個(gè)體研究對(duì)象，則需要密集口述才能服務(wù)于記憶史研究，需要多輪或多重口述才能回答記憶史研究的某些問(wèn)題。這些均涉及影響記憶史研究的口述技術(shù)層面。哈拉爾德·韋爾策指出，彼得·伯克所說(shuō)的“社會(huì)記憶”包括“口頭流傳實(shí)踐、常規(guī)歷史文獻(xiàn)（如回憶錄、日記等）、繪制或攝制圖片、集體紀(jì)念儀式以及地理和社會(huì)空間”。顯然，口述資料本身就是記憶的重要載體與象征性表達(dá)。

二、路徑：口述方法

從本質(zhì)上看，記憶史研究應(yīng)強(qiáng)調(diào)記憶主體、載體、客體。而口述除為記憶史搜集材料外，還將提供方法啟示?？谑鰪?qiáng)調(diào)通過(guò)細(xì)致的“深描”式的田野考察，對(duì)底層社會(huì)記憶進(jìn)行發(fā)掘。而以往的歷史書(shū)寫(xiě)大多強(qiáng)調(diào)精英，所留存的文字史料往往屬于精英類的歷史資料。其中雖然有諸多“日常生活史”，但主要是對(duì)文人活動(dòng)的記載，普通社會(huì)百姓的思想、記憶消失在歷史長(zhǎng)河中。所以，當(dāng)人們?cè)噲D發(fā)掘社會(huì)底層的記憶時(shí)，口述就成了絕佳法門(mén)。楊祥銀將口述史學(xué)的這種特征稱為“人民化”，因?yàn)樗黄屏藗鹘y(tǒng)史學(xué)注重政治史和精英史的局限，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向大眾。楊祥銀指出，口述史學(xué)的出現(xiàn)表明歷史學(xué)研究的焦點(diǎn)正在發(fā)生轉(zhuǎn)移。如政治史學(xué)家擺脫政治精英研究模式的束縛，轉(zhuǎn)而關(guān)注普通選民的心態(tài)；社會(huì)史學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)由政客、官僚轉(zhuǎn)向平民；軍事史學(xué)家開(kāi)始關(guān)注中下層軍官和普通士兵；經(jīng)濟(jì)史學(xué)家則在關(guān)注雇主的同時(shí)，開(kāi)始注意普通工人。這體現(xiàn)出記憶史的重要研究路徑——社會(huì)史研究路徑，即以族群認(rèn)同、鄉(xiāng)村社會(huì)、區(qū)域民俗等歷史記憶為對(duì)象，多采用地方性史料。顯然，口述方法將為之提供更深刻的路徑，使人們能夠更為深入地觀察這些研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)更多新意。

社會(huì)底層記憶的發(fā)掘不僅從內(nèi)容上影響記憶史書(shū)寫(xiě)，還在深層次意義上具有路徑轉(zhuǎn)換的意義與價(jià)值?？谑鲇绊懴碌挠洃浭费芯繉?qiáng)調(diào)“人的主體性”，這體現(xiàn)在歷史書(shū)寫(xiě)者與書(shū)寫(xiě)對(duì)象上。歷史書(shū)寫(xiě)對(duì)象的轉(zhuǎn)換背后體現(xiàn)出的是對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)普通人生命價(jià)值與意義的凸顯。歷史中的諸多事件與人物可能并未留下任何痕跡和材料，而口述則有可能發(fā)掘出關(guān)于歷史事件與人物的記憶。在此意義上，陳墨提出了“人類個(gè)體記憶庫(kù)”的概念，強(qiáng)調(diào)“口述歷史其實(shí)是采訪人對(duì)采訪者個(gè)人記憶的挖掘和記錄”。他指出，“人類個(gè)體記憶庫(kù)的概念，能夠兼容有關(guān)口述歷史的各種概念界說(shuō)和路徑設(shè)計(jì)。與人類記憶庫(kù)聯(lián)系起來(lái)，口述歷史的意義、性質(zhì)、功能及戰(zhàn)略價(jià)值方能得到充分的體現(xiàn)或表述，目標(biāo)更加遠(yuǎn)大、內(nèi)容也會(huì)更加豐富”。但陳墨設(shè)計(jì)的“人類記憶庫(kù)”應(yīng)屬理想概念或模型，難以真正實(shí)施。這也提醒記憶史研究者不能只見(jiàn)森林，不見(jiàn)樹(shù)木，不能籠統(tǒng)地使用“社會(huì)記憶”“集體記憶”等概念。只有明確地將人這一主體召回后，才能使“口述史努力賦予社會(huì)史人性的一面”。每個(gè)人有活著的價(jià)值、尊嚴(yán)，呈現(xiàn)活生生的生命不僅是史學(xué)研究的目的所在，也是記憶史研究的重中之重。

許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)“人民史”，試圖書(shū)寫(xiě)以人民為主體的歷史。如金庸曾提出要用人民的觀點(diǎn)寫(xiě)《中國(guó)通史》，但這依舊為書(shū)寫(xiě)對(duì)象層面上的理解。研究對(duì)象發(fā)生變化的同時(shí)，還需要追問(wèn)的是：研究主體能否也有所改變，人民的歷史能否實(shí)現(xiàn)由歷史學(xué)家與人民共同書(shū)寫(xiě)。這正是口述史給記憶史書(shū)寫(xiě)帶來(lái)的第二層意義的體現(xiàn)，即“個(gè)體生命史”的書(shū)寫(xiě)，這就要求歷史工作者根據(jù)親歷者的回憶重新撰寫(xiě)歷史。個(gè)體在口述其生命歷程時(shí)，與回憶有密切關(guān)聯(lián)，而這種“以自我為核心的社會(huì)關(guān)系編織行為，也成為我們自身理解世界的一個(gè)關(guān)鍵入口”。“我”在口述記憶時(shí)，“意味著生命的主體”。這種敘事在現(xiàn)今時(shí)代具有典型意義，當(dāng)“個(gè)體被時(shí)代洪流裹挾向前難以停駐回望、思考?xì)v史及當(dāng)下命運(yùn)時(shí)”，口述歷史通過(guò)對(duì)個(gè)人生命歷程的梳理，將個(gè)體生命敘事轉(zhuǎn)化為歷史記憶敘事，體現(xiàn)出關(guān)懷個(gè)體命運(yùn)和關(guān)注個(gè)體記憶狀態(tài)的人文精神。

當(dāng)我們言及“小人物”的口述史為記憶史研究提供“回歸人本”的思路時(shí)，其實(shí)只談到了記憶主體、記憶客體問(wèn)題，除此之外，記憶載體也十分重要。社會(huì)底層民眾并非今日才存在，但為何直到如今才被重視？最大原因或許還是新媒體時(shí)代的到來(lái)，使社會(huì)底層有了發(fā)聲的可能。手機(jī)、電腦等終端的普及和使用，特別是各種社交媒體的發(fā)展，擴(kuò)寬了口述歷史的傳播渠道，使人們能夠隨時(shí)隨地記錄自己的生活。在自媒體時(shí)代，人人都是歷史的記錄者和口述者，口述歷史變得易記錄、易存儲(chǔ)、易傳播，這就實(shí)現(xiàn)了記錄者與口述者之間的身份調(diào)換。當(dāng)然，對(duì)社會(huì)底層記憶的強(qiáng)調(diào)并非要讓人們忽視精英口述記憶的重要性。對(duì)個(gè)人生命史的口述因強(qiáng)調(diào)“自我”，往往顯得較瑣碎，有碎片化之嫌，雖有社會(huì)結(jié)構(gòu)為背景，但也包含個(gè)人情感、情緒。精英的口述記憶強(qiáng)調(diào)宏大敘事，較易形成社會(huì)記憶，某種程度上有助于社會(huì)共同體的建構(gòu)。因此，我們也可拓展記憶史研究領(lǐng)域，從縱深角度理解精英口述記憶。

記憶史視域下的口述不僅將口述主體與對(duì)象作為重點(diǎn)，試圖書(shū)寫(xiě)個(gè)人生命史，猶如一粒粒璀璨的珍珠，有其價(jià)值和特殊性。但如何將這些珍珠串成一條精美的項(xiàng)鏈，則顯得更重要。個(gè)體記憶并非完全獨(dú)立的存在，它受社會(huì)結(jié)構(gòu)影響，在敘述方式方面有集體的痕跡。此外，這些看似獨(dú)立的個(gè)體記憶也可以被串聯(lián)起來(lái)，形成群體性的共同記憶，實(shí)現(xiàn)個(gè)體記憶與集體記憶之間的互動(dòng)。

三、領(lǐng)域：口述歷史

口述進(jìn)入歷史視域之中，成為史學(xué)研究方法與理念后，一般被視為口述史或口述歷史。不管是口述材料、口述方法，還是口述歷史，皆有難以明晰的邊界。當(dāng)“口述成史”后，史學(xué)的求真問(wèn)題也就順其自然地成為口述史的重要議題?？谑鍪冯m有方法與理論方面的創(chuàng)新，但卻難以求真，甚至存在造假的可能性。左玉河認(rèn)為，口述歷史的目的在于發(fā)掘、采集、整理和保存口述者的歷史記憶，再現(xiàn)其親身經(jīng)歷的歷史事件。但由于社會(huì)環(huán)境以及口述者個(gè)人因素的影響，其口述的歷史事件既包含真實(shí)情景，也不乏親歷者的某些想象和推測(cè)，帶有明顯的主觀成分，使研究者難以完全還原客觀真實(shí)的歷史。甚至有人將口述歷史視為“神話”。

若延續(xù)這種思路，顯然有湮沒(méi)口述史獨(dú)特性的可能。求真固然重要，但史學(xué)也需要想象力。羅志田強(qiáng)調(diào)，“在各學(xué)科中，歷史學(xué)尤其需要具有豐富的想象力”。楊念群認(rèn)為，史學(xué)研究需要“感覺(jué)主義”，在解讀史料的過(guò)程中要有關(guān)于歷史的感覺(jué)和想象力?！扒笳妗惫倘恢匾?，但在口述與記憶的視角下，即便是不真實(shí)的信息也應(yīng)該被認(rèn)真對(duì)待，甚至被視為不可避免的謊言。從心理角度而言，記憶是一種心靈的建構(gòu)活動(dòng)，事后回憶則是對(duì)過(guò)去記憶的建構(gòu)，而口述歷史采訪中的記憶陳述，則屬于對(duì)回憶的再建構(gòu)?！爸e言”涉及各層面問(wèn)題，多與記憶的相關(guān)特征有關(guān)?！爸e言”被正確處理時(shí)，也有其學(xué)術(shù)價(jià)值?？谑鰵v史中有事實(shí)的真相，也有謊言背后的真相，應(yīng)該追問(wèn)謊言的背景、語(yǔ)境與產(chǎn)生機(jī)制。

記憶史的求真恰如口述歷史，雖有求真之謂，但不應(yīng)以求史事之真為研究之道，而是應(yīng)該回答為何有此記憶。史學(xué)研究往往強(qiáng)調(diào)檔案等一手史料，但檔案的留存本身也有所選擇，保羅·利科甚至認(rèn)為，歷史事實(shí)是“通過(guò)將事實(shí)從一系列文獻(xiàn)中提取出來(lái)的程序建構(gòu)而成的，而關(guān)于這些文獻(xiàn)，我們又可以說(shuō)，是這些文獻(xiàn)建立了事實(shí)”。史學(xué)研究是這樣，記憶史研究也不例外，“真實(shí)”或許并非記憶史的最重要的議題，“建構(gòu)”應(yīng)成為記憶史研究的重要內(nèi)容。社會(huì)記憶中的“記憶”一詞應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其動(dòng)詞屬性，即社會(huì)依靠怎樣的機(jī)制進(jìn)行記憶。記憶史的研究應(yīng)探尋記憶背后的因素，把握記憶的社會(huì)化過(guò)程。

口述研究使記憶史的研究領(lǐng)域得以擴(kuò)充，使之不再局限于記憶內(nèi)容的探尋，而是關(guān)注到記憶背后的廣大空間。從記憶史角度而言，口述者口述的歷史本身即屬于一種真實(shí)，但這種真實(shí)也需要與其他文本史料和口述史料相互驗(yàn)證，以了解口述者是否存在重構(gòu)史實(shí)的行為。若不驗(yàn)證口述者所述“歷史事實(shí)”的真實(shí)性，便不能注意到口述者對(duì)“歷史事實(shí)”的建構(gòu)與詮釋，相關(guān)研究也就無(wú)法開(kāi)展。當(dāng)然，口述史研究不僅應(yīng)注意到“是什么”的問(wèn)題，也應(yīng)回答“為什么”的問(wèn)題，即為什么口述者會(huì)以這樣一種方式而非其他方式敘述歷史。換言之，口述史研究要揭示口述者重構(gòu)史實(shí)的背后原因。如此，口述史能夠帶來(lái)兩種“詮釋視角”，其一是口述者本身對(duì)歷史事件的詮釋，其二是研究者對(duì)口述材料的詮釋。這兩種“詮釋視角”對(duì)史學(xué)研究而言具有重要意義，有助于史學(xué)研究的發(fā)展。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于口述史研究而言，客觀性來(lái)源于研究者對(duì)口述者所述的歷史事實(shí)的尊重、認(rèn)可，若按照自己的研究目的編造口述文本材料，則無(wú)法深入探討“為什么”的問(wèn)題。

口述史還能從最現(xiàn)實(shí)意義上保存社會(huì)記憶?？谑鰵v史本身即歷史事件親歷者的回憶，是口述者表達(dá)自身記憶的一種方式，與社會(huì)記憶關(guān)系密切。就社會(huì)記憶而言，始終存在“記憶”與“遺忘”兩個(gè)方面。羅新指出，在記憶的形成過(guò)程中，人們總是努力記住一些東西，又努力忘記一些東西。他認(rèn)為，我們對(duì)歷史事件的認(rèn)知和記憶其實(shí)是往昔歲月中各種記憶持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，通過(guò)一系列競(jìng)爭(zhēng)，最終會(huì)形成主導(dǎo)性的社會(huì)記憶。王汎森也注意到“記憶”與“遺忘”的問(wèn)題，指出人們往往會(huì)根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求，不斷修改歷史記憶?？谑鰵v史作為記憶的表達(dá)，為我們發(fā)掘被“遺忘”的記憶提供了途徑。對(duì)于歷史事件親歷者而言，若無(wú)口述歷史，則他對(duì)該事件的記憶僅保存在自己的大腦中，無(wú)法呈現(xiàn)在世人面前，轉(zhuǎn)化為社會(huì)記憶，該記憶也終將被“遺忘”?？偠灾蛡€(gè)人記憶層面而言，口述者的回憶會(huì)受到社會(huì)環(huán)境和個(gè)人因素的影響。就社會(huì)記憶層面而言，口述歷史保存的記憶，多是被社會(huì)“遺忘”的記憶，它能夠豐富社會(huì)記憶，有助于研究者全方位觀察人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和態(tài)度。

記憶往往受過(guò)去和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面的影響，它既是過(guò)往經(jīng)驗(yàn)在人腦中的留存，又是不同現(xiàn)實(shí)環(huán)境下對(duì)過(guò)往的重構(gòu)?？谑鰵v史作為記憶的表達(dá)，自然也受到過(guò)去與現(xiàn)實(shí)的雙重影響。王明珂認(rèn)為，記憶史研究并非要解構(gòu)人們對(duì)歷史的既有認(rèn)知，而是要將史料看作一種社會(huì)記憶的遺存，旨在通過(guò)對(duì)相關(guān)史料的分析，重新了解“史實(shí)”。若我們按王明珂的說(shuō)法，將口述材料視為社會(huì)記憶遺存，那么其中的史實(shí)不僅僅是表面上呈現(xiàn)的歷史事件和歷史人物記憶?？谑稣咴跀⑹鰵v史事件和歷史人物時(shí)存在一個(gè)對(duì)自身記憶進(jìn)行篩選、描述和建構(gòu)的過(guò)程，故口述文本反映的是人們的各種情感和偏見(jiàn)。同時(shí)，人又是社會(huì)的產(chǎn)物，口述文本還體現(xiàn)著各種社會(huì)權(quán)力關(guān)系。因此，作為社會(huì)記憶遺存的口述材料有助于“探索其背后所隱藏的社會(huì)與個(gè)人情境，特別是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群的認(rèn)同與區(qū)分體系”。這正是口述史在“記憶留存”上的價(jià)值和意義。

記憶史的研究者很早即關(guān)注到記憶史同口述史及傳記的聯(lián)系，如李放春與李猛曾以口述史與傳記在社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)研究中的運(yùn)用為例探討集體記憶與社會(huì)認(rèn)同的關(guān)系。顯然，記憶史與口述史有相當(dāng)密切的關(guān)聯(lián)，因?yàn)榭谑霰旧砭褪怯洃浀某尸F(xiàn)與建構(gòu)過(guò)程。另外，口述史強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、檔案學(xué)等方法的綜合運(yùn)用，而記憶史也強(qiáng)調(diào)人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科研究方法的運(yùn)用，在跨學(xué)科視野方面，兩者如出一轍。換言之，口述史研究不僅能夠?yàn)橛洃浭诽峁┓椒ㄕ搯⑹荆移浔旧硪材軌驗(yàn)槲覀兲峁w察史學(xué)的新理念和新視角。

從記憶史視域出發(fā)觀察“口述”，能夠擴(kuò)大口述的內(nèi)涵與外延。諸多學(xué)者指出，現(xiàn)代口述史傳入中國(guó)后，表現(xiàn)出強(qiáng)大的實(shí)踐本性，尤其在公共領(lǐng)域引起甚大的反響，且引發(fā)了諸多學(xué)科領(lǐng)域（如文學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、檔案學(xué)等）的研究者參與其中，甚至連媒體人也加入進(jìn)來(lái)，但熱鬧的場(chǎng)景卻反襯出理論研究的不足?？谑鍪诽剿髟凇敖?jīng)驗(yàn)資料和理論探討的結(jié)合方面不夠緊密，甚至有脫節(jié)的現(xiàn)象”。所以，應(yīng)從實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行理論研究，以理論指導(dǎo)實(shí)踐工作。口述的諸多特征符合現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體生命的價(jià)值和意義理應(yīng)得到尊重。記憶史視域下的“口述”將加強(qiáng)記憶史與口述史間的聯(lián)系，不僅有助于實(shí)踐，也具有理論預(yù)見(jiàn)。