文/屈文生

如何選擇恰如其分的歷史譯名，是譯者翻譯歷史文獻(xiàn)時(shí)常面臨的一大難題。歷史文獻(xiàn)的翻譯（下稱歷史翻譯）近似于政治文獻(xiàn)的翻譯，但譯者常常無(wú)法把握立場(chǎng)。翻譯實(shí)踐中譯者在選擇歷史譯名時(shí)缺乏必要的歷史素養(yǎng)而無(wú)意識(shí)地造成譯作不合史實(shí)、有違原作史觀或有悖原作史論的現(xiàn)象，即顯性或隱性的“歷史無(wú)意識(shí)”?！皻v史無(wú)意識(shí)”主要體現(xiàn)為譯者缺乏恰當(dāng)?shù)臍v史觀指導(dǎo)和缺乏歷史理性等兩種情形。

對(duì)于歷史翻譯而言，選擇歷史譯名就是譯者在選擇歷史立場(chǎng)。中國(guó)近代史文獻(xiàn)的外譯，要求譯者熟悉大歷史觀、革命史觀、人民史觀、辯證唯物主義史觀等歷史研究范式；中共黨史文獻(xiàn)的外譯，特別要求譯者掌握正確的黨史觀；外國(guó)歷史文獻(xiàn)的漢譯，要求譯者熟悉現(xiàn)代化史觀、“沖擊—回應(yīng)”史觀與“西方中心觀”等歷史研究范式，以及相應(yīng)的歷史敘事模式和歷史話語(yǔ)。譯者只有養(yǎng)成歷史意識(shí)，熟悉主要的歷史觀和重要的歷史話語(yǔ)，并站在恰當(dāng)?shù)牧?chǎng)上完成符合史實(shí)和原作史觀、史論的翻譯，才能克服“歷史無(wú)意識(shí)”。

歷史觀與歷史翻譯

在中國(guó)近代史上，越是重大的歷史事件，西文中的記載和研究往往越多。但對(duì)同一歷史事件的不同立場(chǎng)，會(huì)形成不同的歷史記載與認(rèn)識(shí)。比如，“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)”的常見(jiàn)英文譯詞有theRebellion，theUprising，theCivil War，theRevolution，theMovement，theRevolutionary Movement，以及theHeavenly Kingdom Movement等。

其中，theRebellion作為“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)”的“套話”在英文世界中尤為深入人心。但從國(guó)家立場(chǎng)和革命史觀來(lái)看，這存在嚴(yán)重問(wèn)題。究竟是使用Rebellion（叛亂/造反）、Civil War（內(nèi)戰(zhàn)）、Revolution（革命）、Movement（運(yùn)動(dòng)），還是Revolutionary Movement（革命運(yùn)動(dòng)）來(lái)翻譯，事關(guān)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的歷史定位和歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題，亦關(guān)乎作品和作者的政治立場(chǎng)或國(guó)家立場(chǎng)等問(wèn)題。要回答好這一問(wèn)題，首先要熟悉中國(guó)近代史上的革命史觀和王朝史觀等歷史研究范式。

在唯物史觀未應(yīng)用于歷史研究之前，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)研究對(duì)歷史的解釋以王朝正統(tǒng)史觀為主。正統(tǒng)的清王朝曾斥太平軍將士為“匪”“逆”“賊”“長(zhǎng)毛賊”等，反映的是王朝史觀。但清末革命黨人提出“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”的口號(hào)并抨擊“成王敗寇”說(shuō)，將太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)表述為一場(chǎng)漢族推翻滿族統(tǒng)治的“民族革命”，反映的是民族革命史觀。

新中國(guó)成立后，歷史學(xué)界否認(rèn)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為“民族革命”“宗教革命”或“政治革命”，而是認(rèn)為其性質(zhì)是舊民主主義革命，該類成果反映的是唯物史觀、革命史觀。在新中國(guó)的歷史唯物主義話語(yǔ)體系中，“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)”被視作是“革命”“運(yùn)動(dòng)”或“革命運(yùn)動(dòng)”。只有清統(tǒng)治者和站在清統(tǒng)治者一方的西方人，才將太平天國(guó)農(nóng)民起義描述為“叛亂”“造反”。因此，“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)”宜譯作theHeavenly Kingdom Movement。

可見(jiàn)，“叛亂”還是“起義”，“造反”還是“革命”的敘事沖突，體現(xiàn)出唯物史觀、革命史觀與王朝史觀的二元對(duì)立，而“運(yùn)動(dòng)”一詞最能反映革命史觀。假使譯者具備良好歷史素養(yǎng)，在革命分析理論指導(dǎo)下，仍將“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)”譯為theRebellion，這就不光是原作史觀不正的問(wèn)題，而是譯者的立場(chǎng)出現(xiàn)重大偏差的問(wèn)題。

類似的，“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”的英譯也考驗(yàn)譯者的史觀和歷史意識(shí)。歷史學(xué)家翦伯贊將義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)稱作是“一次自發(fā)的農(nóng)民反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”。那么，西方人將義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)稱為the Boxer Rebellion，完全不合乎新中國(guó)的歷史話語(yǔ)體系，與唯物史觀和革命史觀相悖。因此，當(dāng)中國(guó)譯者受托，將事關(guān)該運(yùn)動(dòng)的官方文獻(xiàn)翻譯為英文時(shí)，切不可用最流行的the Boxer Rebellion，而用theMovement或the Righteous and Harmonious Society Movement等。

總之，歷史翻譯須恰當(dāng)反映出原作的歷史觀。在翻譯諸如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等歷史事件時(shí)，首先需要從眾多常用的譯詞中辨別出原作實(shí)際表達(dá)的史觀。因此，要想做好歷史名詞的翻譯，有時(shí)需要譯者具備某種“先見(jiàn)”，并站在某一特定的立場(chǎng)上。

歷史理性與歷史翻譯

要克服因“歷史無(wú)意識(shí)”帶來(lái)的選詞困難，譯者除了須掌握主要?dú)v史觀或歷史研究范式外，還要具備歷史理性。歷史理性是史學(xué)理論研究中的一例核心術(shù)語(yǔ)，也是經(jīng)典主題，是指人們?cè)诿鎸?duì)歷史時(shí)所憑借和展示出來(lái)的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)和把握過(guò)去的精神結(jié)構(gòu)與智力裝備。歷史理性提醒歷史翻譯者客觀理性地看待歷史，并具有歷史常識(shí)、歷史知識(shí)和“歷史感”，從而在選擇歷史譯名時(shí)更能貼近或符合歷史本質(zhì)。這在很大程度上不是自然而然就可以具備的能力，而是一門技藝。

（一）意識(shí)形態(tài)、史識(shí)與歷史翻譯的政治

歷史譯名的選擇是一個(gè)決策過(guò)程，是選擇意識(shí)形態(tài)或“世界觀”的過(guò)程。翻譯歷史文本名、歷史地名、歷史概念或歷史事件名時(shí)，特別需要清楚自身的文化身份與立場(chǎng)，建立翻譯價(jià)值觀，明確翻譯的使命，并特別注意站到正確的政治立場(chǎng)、國(guó)家立場(chǎng)或斗爭(zhēng)立場(chǎng)上，尤其要貼近歷史常識(shí)與史實(shí)。

地名常作為確認(rèn)領(lǐng)土主權(quán)歸屬的重要標(biāo)志，恰當(dāng)?shù)拿c翻譯是國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的展示，可以表達(dá)行為主體的立場(chǎng)并體現(xiàn)命名國(guó)的主權(quán)。地名的使用實(shí)際隱含使用者的意識(shí)形態(tài)主張或其所在國(guó)的對(duì)外政策，因而地名的命名、更名、使用可能涉及國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)、安全、外交、國(guó)防等重大事項(xiàng)。特定歷史地名的翻譯由此變得十分緊要。比如“琉球”宜譯作Ryukyu Island，不應(yīng)翻譯為Okinawa（即沖繩島）。“臺(tái)灣”宜譯作Taiwan，而不應(yīng)以奉陌生化的譯名Formosa為時(shí)尚。Formosa（“福爾摩沙”）是葡萄牙殖民者途經(jīng)我國(guó)寶島臺(tái)灣時(shí)的一種任意稱謂（即美麗的島嶼），是一則烙上殖民印記的歷史名詞。

譯者掌握譯名選擇的權(quán)力，譯者的主體性和意識(shí)形態(tài)主張均可體現(xiàn)于譯者行使權(quán)力的過(guò)程中，更體現(xiàn)于譯者抉擇的結(jié)果之上。以中俄1689年《尼布楚條約》等重要?dú)v史文本名的英譯為例。1689年（即康熙二十八年）8月22日，中俄兩國(guó)代表在原屬中國(guó)疆土的尼布楚（今俄羅斯涅爾琴斯克），訂立中外關(guān)系史上第一個(gè)邊界條約——《尼布楚條約》。該條約將原屬中國(guó)的尼布楚一帶劃歸俄國(guó)。今天英語(yǔ)世界多用翻譯該條約，即條約訂立地尼布楚劃歸俄羅斯后的俄語(yǔ)名涅爾琴斯克。問(wèn)題是，在該條約訂立時(shí)，尼布楚仍屬于中國(guó)，因而應(yīng)當(dāng)使用“尼布楚”而非“涅爾琴斯克”命名。本著尊重歷史和意識(shí)形態(tài)安全的原則，《尼布楚條約》應(yīng)譯成/。

以上是假設(shè)譯者在“歷史無(wú)意識(shí)”情形下該如何進(jìn)行譯名選擇的討論。但譯者在了解原作歷史觀的情形下，卻有意通過(guò)歷史譯名的選擇歪曲原作或?qū)υ鬟M(jìn)行遮蔽，則是另外一回事。

總之，歷史翻譯須把握原作對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)論（即史論或史識(shí)），譯者的評(píng)價(jià)會(huì)體現(xiàn)譯者在意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀方面的立場(chǎng)；任何譯文都體現(xiàn)譯者的評(píng)價(jià)，即譯者主體性。如果譯者有意識(shí)地選擇有悖史識(shí)的歷史譯名，以蓄意改變?cè)髡呋蛟幷咧酚^或史論的，關(guān)系到的是翻譯倫理甚至侵權(quán)問(wèn)題，則不屬于本文主要討論的“歷史無(wú)意識(shí)”范疇。

（二）歷史翻譯與“歷史感”

當(dāng)然，歷史翻譯也不總是需要立場(chǎng)。更多的時(shí)候，譯名的選擇在立場(chǎng)妥當(dāng)?shù)那疤嵯?，須依賴譯者的“歷史感”，也即譯者對(duì)歷史知識(shí)的積累或是歷史常識(shí)的運(yùn)用。歷史譯名的選擇須貼合歷史常識(shí)、歷史知識(shí)與史實(shí)。

歷史常識(shí)、知識(shí)往往寓于歷史的基本要素和細(xì)節(jié)之中。這里以中國(guó)近代史若干條約類歷史文本名的翻譯為例。Treaty一般譯為“條約”；Convention常與中文“公約”對(duì)應(yīng)；Protocol常對(duì)應(yīng)的是“議定書”。在歷史翻譯的漢譯英實(shí)踐中，中國(guó)近代史的若干不平等條約并不總是譯為Treaty。

《南京條約》（或稱《江寧條約》）的英譯是，這在翻譯實(shí)踐中沒(méi)有問(wèn)題。但《煙臺(tái)條約》不宜譯作；《辛丑條約》也不宜譯作。在英語(yǔ)世界里，《煙臺(tái)條約》被稱作是；《辛丑條約》則是。二者之所以合理，除清季舊約章以外文本作準(zhǔn)這一事實(shí)外，在于能夠有效地與Treaty區(qū)分。確切地說(shuō)，這三個(gè)不平等條約之間的法律地位和法律性質(zhì)存有差異。

Treaty經(jīng)一國(guó)外交代表代表本國(guó)政府簽訂后，一般要經(jīng)過(guò)本國(guó)立法機(jī)關(guān)審批的正當(dāng)程序，這樣的程序可確保新訂條約與本國(guó)立法相協(xié)調(diào)，即與本國(guó)立法不相沖突；其修訂也需要本國(guó)立法機(jī)關(guān)同意。因此，Treaty 主要指國(guó)家間達(dá)成的重要協(xié)議，例如同盟條約、友好通商航海條約等。

Convention本質(zhì)是專約，一般是國(guó)家間就專門問(wèn)題達(dá)成的協(xié)議。Protocol屬于外交協(xié)定（diplomatic agreement），主要用于解釋、補(bǔ)充、說(shuō)明或改變主要條約或?qū)＜s的規(guī)定，不屬于真正意義上的Treaty，其生效和修訂都無(wú)須經(jīng)立法機(jī)關(guān)批準(zhǔn)。

清季中國(guó)統(tǒng)一用“條約”翻譯上述Treaty、Convention或Protocol。主要因?yàn)樽钤绲淖g者對(duì)于它們具體的法律性質(zhì)不甚清楚，故概以“條約”來(lái)譯；嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，有些屬于誤譯，不符合法律翻譯的等效原則。

總之，歷史翻譯須尊重歷史，不能背離真實(shí)的歷史和歷史事實(shí)（即史實(shí)），要做好歷史文獻(xiàn)翻譯，需要譯者具備技藝?yán)硇?，即將自然的推理能力長(zhǎng)期運(yùn)用于特定領(lǐng)域而形成的能夠更為敏銳地判斷、處理該領(lǐng)域事務(wù)的專業(yè)性觀察、推理、分析、判斷能力。換言之，歷史翻譯者不能依靠自然的直覺(jué)和所謂的“語(yǔ)感”，而要依靠重邏輯、重理性的“歷史感”，即訓(xùn)練后獲得的專門歷史知識(shí)和技能。

歷史翻譯助推中國(guó)歷史話語(yǔ)的構(gòu)建與傳播

“翻譯的歷史與歷史的翻譯”是富有生命力并有很大成長(zhǎng)空間的研究領(lǐng)域，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，學(xué)界談“翻譯的歷史”（翻譯史）多，談“歷史的翻譯”（歷史翻譯）少。即便翻譯史也算不得顯學(xué)，更何況歷史翻譯。但這不意味著歷史翻譯不重要。相反，歷史翻譯有助于講好中國(guó)歷史故事，有助于中國(guó)歷史話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建與傳播，有助于提升中國(guó)文化軟實(shí)力。

歷史觀構(gòu)成立場(chǎng)，立場(chǎng)宣示歷史觀，歷史觀和立場(chǎng)主導(dǎo)了譯名選擇。中國(guó)歷史話語(yǔ)的構(gòu)建，事實(shí)上離不開某種“先入之見(jiàn)”、歷史意識(shí)和歷史觀。

第一，構(gòu)建歷史話語(yǔ)，須具備對(duì)待史實(shí)的某種“先入之見(jiàn)”，并以此來(lái)消解或?qū)沽硪环N“先入之見(jiàn)”。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)被西方先入為主地作為理想的“他者”，被二元化地同西方對(duì)立起來(lái)。西方人建構(gòu)“東方主義”（Orientalism）的理論基點(diǎn)或觀察視角恰是 “東方”的對(duì)立面“西方”。如此一來(lái)，歷史翻譯者如選擇西人最廣為使用的提法，并簡(jiǎn)單以受眾的接受能力為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定歷史名詞的譯名，意圖采用受眾習(xí)慣的、可理解的方式翻譯，就有可能會(huì)淡化或歪曲中國(guó)原作的立場(chǎng)。這時(shí)的翻譯很有可能被操縱者用作文化重構(gòu)的工具。

因此，歷史翻譯不能跟著西方說(shuō)，甚至不能跟著西方漢學(xué)走。講好中國(guó)歷史故事就要認(rèn)真對(duì)待歷史的跨語(yǔ)際書寫與跨語(yǔ)際翻譯，須認(rèn)真對(duì)待革命史觀和現(xiàn)代化史觀的分野。歷史翻譯有時(shí)看似有多個(gè)譯詞供選擇，實(shí)則沒(méi)有選擇。譯者須以某種“先入之見(jiàn)”或立場(chǎng)表達(dá)，與國(guó)家立場(chǎng)保持一致。

第二，歷史話語(yǔ)的構(gòu)建，須具備對(duì)待史觀的歷史素養(yǎng)和歷史意識(shí)，并以此來(lái)消解“歷史無(wú)意識(shí)”。

歷史意識(shí)是反思的和批判的。歷史意識(shí)在場(chǎng)，可確保譯者具備反思或批判的能力。但歷史意識(shí)并不是純粹理性的產(chǎn)物，而具有豐富的感性成分，是理性與感性的統(tǒng)一。一個(gè)歷史敘事必定包含史家的政治立場(chǎng)和倫理觀點(diǎn)。歷史意識(shí)是對(duì)歷史敘事的認(rèn)知與反思能力。歷史翻譯者作為語(yǔ)際之間的歷史敘事者，首先是接受者，然后才是輸出者，而在接受與輸出間，就需要反思與批判。根據(jù)福柯的權(quán)力話語(yǔ)理論，翻譯是一種權(quán)力，但歷史翻譯者只有具備恰當(dāng)?shù)臍v史觀與歷史理性后，才能構(gòu)建出恰當(dāng)?shù)臍v史文本，才能行使好譯者的權(quán)力。不受歷史觀指導(dǎo)的歷史翻譯，不啻于對(duì)歷史事實(shí)的一種強(qiáng)制闡釋，不僅無(wú)法反映原作的立場(chǎng)，最終還會(huì)尷尬地淪為穿鑿附會(huì)。

第三，歷史話語(yǔ)的傳播，離不開歷史翻譯，特別是歷史文獻(xiàn)的對(duì)外翻譯。

在國(guó)際關(guān)系波云詭譎的時(shí)代大背景下，加快構(gòu)建“體現(xiàn)繼承性、民族性”，“體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性”以及“體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性”的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)十分重要。如何提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)也是題中之意。尋求中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主動(dòng)對(duì)外翻譯，是中國(guó)學(xué)術(shù)在全球多元文化和多元價(jià)值格局下構(gòu)建自我表達(dá)的重要方式。

歷史翻譯不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，而是中國(guó)歷史學(xué)同國(guó)外歷史學(xué)在相互遭遇的情況下開展的多元文化交流。在“東方主義”作用下，中國(guó)歷史學(xué)常被異化為“他者”，這提醒我們須運(yùn)用歷史的和批判的分析方法，認(rèn)真反思“東方主義”何以在西方形成并逐漸成為一種模式化的意識(shí)形態(tài)。我國(guó)應(yīng)當(dāng)擁有自己的歷史話語(yǔ)體系，而歷史翻譯可以為這一話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供指引、參照，并有助于推動(dòng)?xùn)|西方文明的多元互動(dòng)、互鑒。我們應(yīng)以唯物史觀為指導(dǎo)，通過(guò)歷史翻譯，講好中國(guó)歷史故事，構(gòu)建好中國(guó)歷史話語(yǔ)體系，傳播好中國(guó)歷史話語(yǔ)。