◎ 何心爽

青年文學(xué)評(píng)論家楊慶祥在《新南方寫(xiě)作：主體、版圖與漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的主權(quán)》中提出“新南方寫(xiě)作”的概念。這篇文章將林森、朱山坡、王威廉、陳崇正、陳春成、葛亮六位青年作家的寫(xiě)作命名為“新南方寫(xiě)作”，這一提法引發(fā)了文學(xué)界的關(guān)注和討論。在眾說(shuō)紛紜的討論中，對(duì)新的文學(xué)現(xiàn)象歸納出普遍性共識(shí)并不是一件容易的事。但立足于近年來(lái)文學(xué)研究新動(dòng)向的背景下，筆者認(rèn)為地方性、媒介屬性、實(shí)感經(jīng)驗(yàn)是理解“新南方寫(xiě)作”三條必經(jīng)的路徑。

一、文學(xué)研究的新趨勢(shì)：地方視角的引入

百年中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程中向來(lái)不乏對(duì)某一地風(fēng)土人情、飲食起居、宗教氛圍、鄉(xiāng)野見(jiàn)聞、方言俚語(yǔ)的描繪。近代文學(xué)中有沈從文的湘西、廢名的黃梅故鄉(xiāng)、蘆焚的河南果園城、李劼人與沙汀筆下的四川、孫犁的荷花淀、東北作家群筆下的東北黑土地。當(dāng)代文學(xué)中則有趙樹(shù)理的山西、莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)、林白的廣西北流、馮驥才的天津市井?？梢哉f(shuō)，中國(guó)新文學(xué)與“地方”有著天然的親近，以描寫(xiě)某一地“地方色彩”為美學(xué)特征的鄉(xiāng)土文學(xué)是百年新文學(xué)中的最高成就。

盡管在不同歷史時(shí)期學(xué)界對(duì)“地方”的重視的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但是這一視角始終貫穿于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究中。盡管1980年代由于先鋒文學(xué)重視對(duì)文本形式的創(chuàng)新與敘述革命的深入，文學(xué)中“地方”暫時(shí)淡出了文學(xué)創(chuàng)作與研究的視野，但隨著先鋒文學(xué)的退潮，1990年代文學(xué)遭遇的市場(chǎng)化沖擊、新世紀(jì)的文化語(yǔ)境的更新，文學(xué)創(chuàng)作和研究重新開(kāi)始重視起了“地方”。筆者認(rèn)為，這種重視，一方面是與當(dāng)代人文科學(xué)研究的“人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向”有關(guān)，這充分體現(xiàn)在學(xué)界對(duì)跨學(xué)科研究的提倡和重視上。“文學(xué)人類(lèi)學(xué)”作為一種全新的方法論將文學(xué)與人類(lèi)學(xué)打通，在文學(xué)的研究中引入人類(lèi)學(xué)的視角無(wú)疑具有重大的意義。因?yàn)橐酝奈膶W(xué)研究中對(duì)“地方”的評(píng)析是放在“鄉(xiāng)土文學(xué)”的框架中，而“鄉(xiāng)土文學(xué)”同樣也是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。這就免不了還是陷入傳統(tǒng)/現(xiàn)代、文明/愚昧、落后/進(jìn)步的思維定式中。人類(lèi)學(xué)中對(duì)“地方性知識(shí)”的強(qiáng)調(diào)，能使文學(xué)作品中的“地方色彩”突破“現(xiàn)代性”框架，而突出人類(lèi)學(xué)意義上的文化內(nèi)部差異性。這樣無(wú)疑能夠拓展文學(xué)研究的空間，也使新世紀(jì)文學(xué)中的“地方性”與以往鄉(xiāng)土文學(xué)中的“地方色彩”區(qū)別開(kāi)來(lái)。另一方面，“地方性視角”引入也是對(duì)文學(xué)研究趨勢(shì)的一種回應(yīng)?！暗胤铰窂健笔墙陙?lái)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的熱詞，這是由四川大學(xué)李怡教授牽頭，王光東、李松睿、李永東、張光芒等知名文學(xué)評(píng)論家響應(yīng)的一次文學(xué)研究新動(dòng)向。隨后，《當(dāng)代文壇》2020年第一期推出“地方路徑與文學(xué)中國(guó)”一系列評(píng)論文章。李怡在文中將“地方路徑”定義為“‘地方’不僅僅是‘中國(guó)’的局部，它其實(shí)就是一個(gè)又一個(gè)不可替代的‘中國(guó)’，是‘中國(guó)本身’。從‘地方路徑’出發(fā)，我們不是走向地域性的自夸與自戀，而是通達(dá)形色各異又交流融通的‘現(xiàn)代中國(guó)’”。值得注意的是，這里所指的“從地方路徑出發(fā)”是一種自下而上地看待百年中國(guó)文學(xué)史的方法。以往我們對(duì)文學(xué)中的“地方”的研究是在線性進(jìn)步邏輯的現(xiàn)代性視野中，這樣的宏觀視角有利于整體文學(xué)觀的構(gòu)建、文學(xué)史的寫(xiě)作。但是這種現(xiàn)代性的文學(xué)視野也容易把“地方”化約成一個(gè)本質(zhì)性、封閉性的文化空間。不妨?xí)簳r(shí)繞開(kāi)這種宏觀立場(chǎng),從某一區(qū)域的文學(xué)出發(fā)去理解中國(guó)文學(xué)?！靶履戏綄?xiě)作”就是實(shí)踐這一路徑最好的例子。

在楊慶祥看來(lái)，“新南方寫(xiě)作”中最為明顯的特質(zhì)就是“地理性”。這種“地理性”不僅是空間意義上的地理位置，也指的是文化意義上的“戀地情結(jié)”?！靶碌哪戏降闹黧w建立在地理的區(qū)隔和分層之中。這并非是一種以某個(gè)中心——正如大多數(shù)時(shí)候我們所潛意識(shí)認(rèn)為的——為原點(diǎn)向外的擴(kuò)散，而是一種建立在本土性基礎(chǔ)上的文化自覺(jué)?！睆倪@個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“新南方寫(xiě)作”的文學(xué)生產(chǎn)一開(kāi)始就有明顯的“地方性”：王威廉和陳崇正都是廣東作家；葛亮原籍在南京，但目前就職于香港浸會(huì)大學(xué)；林森目前在海南從事文學(xué)創(chuàng)作；朱山坡出生于廣西北流，現(xiàn)居廣西南寧；陳春成出生于福建寧德，現(xiàn)居福建泉州。海南、廣東、廣西、福建中的某些區(qū)域交集而形成嶺南文化圈。從地理版圖上看，相對(duì)于北京、河北、山東、河南、陜西等地，這些地區(qū)都處在南邊。即使是在地理版圖中的南方區(qū)域中，相較于已形成文化影響力的上海、江蘇、浙江，福建、廣東、廣西、香港也是“南邊的南邊”“邊緣中的邊緣”。處于邊緣中的寫(xiě)作與身處的地域有很深的關(guān)系。廣西自古以來(lái)就是以壯族為主體、多民族聚居的西部省份；廣東是中西文化交匯的范本，在歷史的演進(jìn)中已形成一套融匯中西、貫通古今的文化邏輯；福建有背山面海的地理風(fēng)貌和敬宗睦族的宗族文化；海南有綿延的海岸線、黎族人橫跨瓊州海峽的傳說(shuō)……這些都是作家審美范式的源泉。大地之南，個(gè)體與當(dāng)?shù)氐淖匀弧⑽幕?、風(fēng)俗直接感應(yīng)，發(fā)生情感的共鳴，激發(fā)出寫(xiě)作的靈感。“在地經(jīng)驗(yàn)”培育出審美的文化基因，如陳崇正在訪談中所言：“我是一個(gè)土生土長(zhǎng)的廣東人，唯一的辨識(shí)便是寫(xiě)我自己眼之所見(jiàn)、心之所思，這種辨識(shí)度并不需要外在的標(biāo)尺，而更多是內(nèi)在的審思。對(duì)于江南在漫長(zhǎng)歲月中建立起來(lái)的美學(xué)傳統(tǒng)，我和所有人一樣從來(lái)沒(méi)有停止學(xué)習(xí)。”這種非工具理性的審美自覺(jué)也反映在他的小說(shuō)創(chuàng)作中。中篇小說(shuō)《半步村敘事》中的“半步村”就是一個(gè)明顯的文學(xué)地理符號(hào)，小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的碧河、木宜寺、棲霞山、宗祠，在城市工業(yè)文明的襯托下呈現(xiàn)出了強(qiáng)大的精神療愈功能。但小說(shuō)并沒(méi)有陷入城市文明與鄉(xiāng)村文明簡(jiǎn)單的對(duì)立中，小說(shuō)中錢(qián)老爺子、崔老師、錢(qián)小門(mén)這些或堅(jiān)守舊倫理、或活在過(guò)去的回憶中、或深陷在自我美化的想象中的人物形象，很難說(shuō)不是“堂吉訶德”的當(dāng)代演繹?？坍?huà)出他們的孤獨(dú)、脆弱、矛盾、不合時(shí)宜也是小說(shuō)留下的有待闡釋的空白點(diǎn)。工業(yè)化、城市化使人與人、人與城之間產(chǎn)生疏離，但一味依托于過(guò)去是否就是真正的救贖之路？畢竟“懷舊病（Nostalgia）是一種‘損失—替代’情感，也是某個(gè)人自己幻想的浪漫”。朱山坡的“米莊”“蛋鎮(zhèn)”，林森筆下的海島小鎮(zhèn)——瑞溪鎮(zhèn)，都是明顯的文學(xué)地理坐標(biāo)。這些作品中出現(xiàn)的地理坐標(biāo)有不同的敘述重心和敘述目的，但是它們?nèi)匀惶嵝阎覀?，這些“地方性”的文學(xué)寫(xiě)作依然是我們理解“新南方寫(xiě)作”價(jià)值的一條有效的路徑。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)：媒介屬性

在談到新世紀(jì)文學(xué)時(shí)，媒介始終是繞不開(kāi)的一個(gè)熱詞。文學(xué)與媒介的互動(dòng)并不是新現(xiàn)象，可以說(shuō)，沒(méi)有近代報(bào)刊行業(yè)的興起也就沒(méi)有新文學(xué)的誕生。相關(guān)學(xué)者指出“沒(méi)有媒介就不存在文學(xué)”，但在今天的語(yǔ)境下，相對(duì)于報(bào)刊、廣播、電視、廣播等傳統(tǒng)的媒介形式，這里所說(shuō)的媒介內(nèi)涵更豐富。所謂的新媒介指的是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為載體延伸出的微信、微博、虛擬社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)論壇等新型媒介形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是文學(xué)與新媒介親密互動(dòng)最典型的例子。榕樹(shù)下、起點(diǎn)中文網(wǎng)、晉江文學(xué)城、瀟湘書(shū)院等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)社區(qū)，打破了文學(xué)生產(chǎn)與接受的傳統(tǒng)模式。如評(píng)論家李敬澤在談到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)時(shí)提到：“但是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者和作者之間，也就是所謂粉絲和作者之間，他們的閱讀關(guān)系、情感關(guān)系，包括在創(chuàng)作上的參與關(guān)系，確實(shí)已經(jīng)和過(guò)去的傳統(tǒng)關(guān)系完全不同了。這確實(shí)是非常非常重要的，甚至是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶給我們文化非常重要的一個(gè)變化?！彪m然主流文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是存在不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，但文學(xué)場(chǎng)的統(tǒng)攝功能勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致主流文學(xué)的生產(chǎn)與傳播也會(huì)吸收網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)。“新南方寫(xiě)作”的作家的寫(xiě)作生涯恰逢互聯(lián)網(wǎng)滲透進(jìn)日常生活的年代，他們也積極回應(yīng)了這股不可擋的趨勢(shì)。林森、朱山坡、王威廉、葛亮均在新浪微博平臺(tái)開(kāi)設(shè)個(gè)人賬號(hào)。陳春成開(kāi)設(shè)個(gè)人微信公眾號(hào)“深山電報(bào)站”，并且《夜晚的潛水艇》中所有小說(shuō)皆首發(fā)于豆瓣，在豆瓣已有800多人評(píng)分，分?jǐn)?shù)暫在9.1，在近幾年出版的小說(shuō)中已屬罕見(jiàn)的高分作品。葛亮開(kāi)設(shè)個(gè)人微信公眾號(hào)“島上葛亮”。微博、豆瓣、微信這些新媒介形式統(tǒng)統(tǒng)為作家所用，他們紛紛在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上分享日常生活動(dòng)態(tài)、創(chuàng)作心情、宣傳作品，并頻繁與讀者在評(píng)論區(qū)互動(dòng)。在文學(xué)還能產(chǎn)生“轟動(dòng)效應(yīng)”的20世紀(jì)80、90年代，讀者來(lái)信似雪花般飛向編輯部，作者的回復(fù)也需要跨越千山萬(wàn)水才能送到翹首以盼的讀者手中。而今天，讀者與作者的距離單位是以分秒來(lái)計(jì)算的，讀者與作者的互動(dòng)交流具有了即時(shí)性、當(dāng)下性、親和性。盡管在新媒介崛起的當(dāng)下，文學(xué)也告別了它原本擁有的“黃金時(shí)代”，但告別也可以是迎來(lái)新階段的一個(gè)前提，文學(xué)仍然可以借助新的媒介形式開(kāi)拓新的前景。另外，從知識(shí)接受的角度來(lái)看，這種即時(shí)性互動(dòng)能夠增強(qiáng)文學(xué)的具體可感性并擴(kuò)大文學(xué)傳播范圍。試想一下，如果一名讀者讀了一部文學(xué)作品，對(duì)其中的情節(jié)、人物性格、意象所要表達(dá)的意義一知半解，如果還需要像過(guò)去那樣寄紙質(zhì)信、等待讀者見(jiàn)面會(huì)才能把這份對(duì)文學(xué)的“好奇”傳遞到作者手中，那么可能等來(lái)的結(jié)果就是這份“好奇”早已被快時(shí)代中讓人眼花繚亂、目不暇接的信息所淹沒(méi)了。而社交平臺(tái)的即時(shí)互動(dòng)模式可以不斷維持、更新讀者的這份“好奇”。當(dāng)讀者能夠以最小的成本與作者交流，那么他對(duì)文學(xué)就會(huì)有一種切身的參與感與體驗(yàn)感。作品對(duì)他來(lái)說(shuō)就不是一堆句子組成的文字材料，而是與他心靈所契合的一種生命體驗(yàn)。而這種參與感與體驗(yàn)感才是文學(xué)能夠始終參與人類(lèi)文化生產(chǎn)的原因所在，同時(shí)也是新南方寫(xiě)作有別于其他寫(xiě)作現(xiàn)象的魅力與活力所在。

三、自我表征的新形式：實(shí)感經(jīng)驗(yàn)

通常我們提到文學(xué)創(chuàng)作的核心要素，第一時(shí)間想到的是語(yǔ)言，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言是存在的家園”（海德格爾語(yǔ)）。西方哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，使得作者在構(gòu)思創(chuàng)作一部作品時(shí)會(huì)對(duì)語(yǔ)言形式精雕細(xì)刻，力圖達(dá)到最佳閱讀美感。我們第二個(gè)想到的關(guān)鍵詞是現(xiàn)實(shí)感，也就是說(shuō)這部作品有沒(méi)有反映真實(shí)的社會(huì)生活。語(yǔ)言、現(xiàn)實(shí)感這兩種元素都強(qiáng)調(diào)理性，作家搜集現(xiàn)實(shí)生活材料才能構(gòu)思、創(chuàng)作一部作品，而現(xiàn)實(shí)生活材料的文化屬性是客觀理性的。這里所強(qiáng)調(diào)的實(shí)感經(jīng)驗(yàn)是一種兼容了主觀性和客觀性、感性與理性的一種創(chuàng)作心理。它最開(kāi)始來(lái)源于文學(xué)研究者張新穎與劉志榮的一次討論，后來(lái)隨著討論的不斷深入，兩人為“實(shí)感經(jīng)驗(yàn)”做了如下定義：“我使用‘實(shí)感經(jīng)驗(yàn)’這個(gè)詞，首先指代的是‘實(shí)際生活中的經(jīng)驗(yàn)和感受’。在我看來(lái)，這種‘實(shí)際生活中的經(jīng)驗(yàn)和感受’才是第一性的，也才是思想和藝術(shù)的比較正當(dāng)?shù)钠鹪?。不過(guò)既然是‘經(jīng)驗(yàn)’和‘感受’，在一開(kāi)始它就有一種‘主客觀合一’的情形，既非所謂的不依賴主觀的‘客觀現(xiàn)實(shí)’，也非單純臆想的‘主觀感受’。”我們不妨用一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的例子理解什么是“實(shí)感經(jīng)驗(yàn)”。同樣的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)，不同作家可以創(chuàng)作出不同風(fēng)格題材的文學(xué)作品：可以是廢名筆下充滿著禪意的田園山水風(fēng)景圖，也可以是魯迅筆下蕭瑟悲涼的荒村，同時(shí)也能是左翼作家筆下革命斗爭(zhēng)的舞臺(tái)?？梢?jiàn)，“實(shí)感經(jīng)驗(yàn)”并不僅僅是主觀意識(shí)對(duì)客觀生活材料的加工（在這種模式中，主觀能動(dòng)性服膺于生活材料的客觀性），而是主觀意識(shí)對(duì)客觀材料的先認(rèn)識(shí)再創(chuàng)作。因?yàn)椤啊畬?shí)感經(jīng)驗(yàn)’這個(gè)詞匯，在強(qiáng)調(diào)生活經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)主體的活生生的不可替代的感性”。正是這種“不可替代的感性”才能讓現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪柚骷业南胂罅Φ诌_(dá)新的敘事空間。

以青年作家陳春成的作品為例。陳春成的創(chuàng)作取材不拘一格，想象力天馬行空，能從日常生活的經(jīng)驗(yàn)中開(kāi)辟出幽深的精神空間?！兑雇淼臐撍А贰堆┥酱笫俊贰吨穹逅隆范际怯脗€(gè)體自我感受的抒發(fā)激發(fā)對(duì)世界的新奇想象?！兑雇淼臐撍А分械纳倌晖ㄟ^(guò)自我幻想實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)奇妙的海上幻旅，《雪山大士》中將足球運(yùn)動(dòng)精神與中國(guó)禪宗思想相關(guān)聯(lián)。在一次人物專(zhuān)訪時(shí)，主持人問(wèn)陳春成創(chuàng)作時(shí)如何處理日常經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)想象的關(guān)系，陳春成是這樣回答的：“日常首先是一個(gè)相對(duì)概念，有些人的日常，對(duì)另一些人而言就是獵奇。比如我的日常生活就是沉浸在不那么日常的幻想中。《夜晚的潛水艇》的故事雖然荒誕，對(duì)我來(lái)說(shuō)反而是最自傳性的?！薄皩?shí)感經(jīng)驗(yàn)”正是從日常到達(dá)荒誕的一座橋梁。陳崇正的《黑鏡分身術(shù)》《葵花分身術(shù)》《離魂術(shù)》《分身術(shù)》《停頓客?！吠瑯映錆M著奇幻色彩。內(nèi)心的迷思、想象、矛盾認(rèn)識(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)，生活經(jīng)驗(yàn)又反芻內(nèi)心，主觀的感受與客觀的生活處于相互交融、彼此豐富的狀態(tài)。唯其如此，才能產(chǎn)生這種超于主客對(duì)立思維的“實(shí)感經(jīng)驗(yàn)”。從“實(shí)感經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)能夠使文學(xué)寫(xiě)作走向新的話語(yǔ)空間。

結(jié) 語(yǔ)

“新南方寫(xiě)作”作為一種建構(gòu)意義大于實(shí)際影響力的文學(xué)現(xiàn)象，它未來(lái)的命運(yùn)是被短暫地討論后就如秋風(fēng)掃落葉般被人遺忘，還是承擔(dān)起豐富當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)這一使命？這種二律背反的詰問(wèn)是信息化社會(huì)中的文學(xué)難以擺脫的宿命。不過(guò)文學(xué)的“危機(jī)”從另一種意義上來(lái)說(shuō)也是文學(xué)的轉(zhuǎn)機(jī)，這取決于我們?nèi)绾稳ダ斫馑鼉?nèi)部的張力。地方性、媒介屬性、實(shí)感經(jīng)驗(yàn)僅僅只是理解“新南方寫(xiě)作”的一個(gè)維度而不是全部。好在新世紀(jì)文學(xué)具有“當(dāng)代性”的特征，它的發(fā)生與它的命名是一種同步的關(guān)系，它建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)是充分敞開(kāi)的。這就給“新南方寫(xiě)作”從一種被命名的現(xiàn)象發(fā)展為具備“經(jīng)典性”的文學(xué)思潮提供更多可能。

注釋?zhuān)?/p>

[1]參見(jiàn)陳曉蘭編：《文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代學(xué)術(shù)——上海大學(xué)中文系學(xué)術(shù)演講錄（Ⅲ）》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年，第199頁(yè)。

[2]參見(jiàn)葉舒憲《“地方性知識(shí)”》，《讀書(shū)》2001年第5期。

[3]李怡：《“地方路徑”如何通達(dá)“現(xiàn)代中國(guó)”——代主持人語(yǔ)》，《當(dāng)代文壇》2020年第1期。

[4]楊慶祥：《新南方寫(xiě)作：主體、版圖與漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的主權(quán)》，《南方文壇》2021年第3期。

[5]楊慶祥：《新南方寫(xiě)作：主體、版圖與漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的主權(quán)》，《南方文壇》2021年第3期。

[6]《“新南方寫(xiě)作”的自覺(jué)——馮娜對(duì)話陳崇正》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年12月29日。

[7]轉(zhuǎn)引自［英］齊格蒙特·鮑曼：《懷舊的烏托邦》，姚偉等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第5頁(yè)。

[8]王一川：《文學(xué)理論》，四川人民出版社，2003年，第111頁(yè)。

[9]李敬澤、邵燕君、陳曉明：《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2016年第8期。

[10]劉志榮：《從“實(shí)感經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)》，廣東人民出版社，2014年，“自序”第1頁(yè)。

[11]劉志榮：《從“實(shí)感經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)》，“自序”第3頁(yè)。

[12]陳春成：《熱鬧都發(fā)生在遠(yuǎn)方，可以視為虛構(gòu)》，《三聯(lián)生活周刊》2022年第1期。

[13]參見(jiàn)孟繁華：《新世紀(jì)文學(xué)論稿——文學(xué)思潮》，現(xiàn)代出版社，2015年，第4頁(yè)。