陳 瀟

（福建工程學(xué)院人文學(xué)院,福建福州 350118）

英美文學(xué)作品中不乏對人與自然關(guān)系的思考和探討。英國的威廉·華茲華斯第一次把獨立的審美本質(zhì)賦予了大自然，真正將大自然看作與人相當?shù)膶徝烙^比照對象。而美國著名的思想家和散文家愛默生，在超驗主義宣言書的《論自然》中，第一次描述了人類、自然、上帝三者之間的聯(lián)系，認為“自然是精神之象征”。

美國作家麥爾維爾的代表作品《白鯨》以人的悲劇為主要創(chuàng)作視角，對人與自然的矛盾關(guān)系進行了詳細的剖析。小說體現(xiàn)的人與自然既矛盾又復(fù)雜的聯(lián)系對于現(xiàn)實社會有很強的借鑒和指導(dǎo)意義。生態(tài)環(huán)境問題的日益突出，人類與自然之間的關(guān)系越來越受到重視。這也是當代社會批判現(xiàn)代化缺失的一個主要原因。要解決人與自然之間的關(guān)系，就必須從體制、文化兩方面尋求根源，從體制變遷、文化變革等方面尋求和諧。

一、人與自然的辯證關(guān)系

人和自然的關(guān)系一直以來都是社會科學(xué)研究和探討的熱點，是人類永恒思考的議題之一。人與自然既有聯(lián)系，又互相依存，是一個不可分離的矛盾的兩個層面。而在人類的歷史進程中，人與自然之間存在著一種適應(yīng)和被適應(yīng)、改造和被改造的關(guān)系。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，人們一直致力于“究天人之際”基本問題的研究，本質(zhì)上即探索人和自然相互關(guān)系。儒家思想相信人與世界萬物都是可以和諧相處的。這是因為他們之間有一種本質(zhì)上的共通性。道家思想講“人法地，地法天，天法道，道法自然”,強調(diào)人與萬物同源同質(zhì)。人，是天地的一部分，并不存在自然之外。和諧不在人之外，就在人自身。對上述問題的解決方式是“天人合一”，將人和自然看作一體，人與自然互相影響，互相改造，最終合二為一。當然，對“天人合一”中國傳統(tǒng)哲學(xué)也有著不同層次和方向的理解，有更加側(cè)重自然一面，認為人是自然的產(chǎn)物，強調(diào)對天的順從適應(yīng)，也有注重人文一面，更加關(guān)注自我，關(guān)注人對自然的改造和利用。但是他們的最終追求，都在于實現(xiàn)和諧統(tǒng)一，為天地立心，與天地合其德。

在西方，工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展，使人們陷入全球性的生態(tài)危機和環(huán)境污染，人們不禁思考應(yīng)該如何正確對待自然。這也進一步促使西方現(xiàn)代意義上的生態(tài)思想和環(huán)境倫理思想的誕生和發(fā)展。其中衍生出眾多的流派學(xué)說和理論觀點，大體可以分為“人類中心主義”和“自然中心主義”。兩者的爭論點在于人與自然，哪方具有更高的價值。前者認為人是一切價值的來源，自然只是存在的工具，離開人類，就不具有任何價值，失去一切意義。而后者認為，自然具有和人同等的內(nèi)在價值和權(quán)利，道德的主體是生物，客體則是自然。主體和客體都具有內(nèi)在價值，客體價值體現(xiàn)在生物形體和外觀色彩方面,具有藝術(shù)美學(xué)和推進人類文化進化的價值，因此必須對各種自然存在物，也保持足夠的敬畏態(tài)度，并賦予道德關(guān)懷。主體可以干預(yù)、改造客體和活動的進程，但必須在不影響物質(zhì)的循環(huán)和能量的有序流通的前提下進行。

在馬克思主義理論中，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！弊匀唤鐬槿祟愄峁┝司S持精神生活和物質(zhì)生活需求的基本要素，其本身并不依賴人類而存在。人類通過勞動，實現(xiàn)了與自然之間的相互作用，并建立起人與人之間的物質(zhì)交換關(guān)系，從而實現(xiàn)了人類社會內(nèi)部的各種關(guān)系。人類所使用的自然資源從自然界中獲得的，而人類的生產(chǎn)生活方式以及勞動產(chǎn)品，則是源自自身的認知和對自然所采取的態(tài)度，也源自與自然物質(zhì)交換的形式。另一方面，人與自然的關(guān)系受到人類自身社會關(guān)系的影響，這是由于與自然進行物質(zhì)交換是在人類有意識的生產(chǎn)和生活方式下進行的，人也因此強化了對自然的認知。因此，人與自然的關(guān)系同人類的各種社會關(guān)系是互相關(guān)聯(lián)的，而且人類對待自身的態(tài)度能極大程度上反應(yīng)在人類對待自然的態(tài)度與行為中。因此，馬克思認為，人類對自然界的關(guān)系制約著人與人間的關(guān)系，反之，人與人間的關(guān)系也制約著他們對自然的關(guān)系。

二、人與自然的關(guān)系在文中的體現(xiàn)

《白鯨》取材于梅爾維爾的航海經(jīng)歷，這是一部關(guān)于亞哈船長率領(lǐng)的“佩闊德”號捕鯨船出海去捕鯨的故事。但是在深層次上,作者想要探討的卻是人和自然如何相處的問題。這一問題長期以來一直困擾著人類社會，美國學(xué)者魯賓斯坦曾言，“我們可以從梅爾維爾的偉大作品《白鯨》的情節(jié)發(fā)展中看出一些問題：對大自然是那么善良，卻又那么邪惡，那么美好、那么冷漠、那么慷慨卻又那么殘忍?！惫适虑楣?jié)展現(xiàn)出人和自然的沖突關(guān)系。在小說中，船員代表著“人類”,大海和白鯨代表“自然界”。由于生存和發(fā)展的驅(qū)動，人類又不得不把自己置于大自然之中,去探索和利用自然。事實上，《白鯨》中體現(xiàn)的人與自然關(guān)系以1861年前為時代背景，照明能源依靠鯨油，捕鯨被視為開拓進取，不斷探索自然，利用和改造自然的手段。小說第二十四章“為捕鯨辯”中，作者提及捕鯨對人類自身具有巨大意義，“世界上的每一支蠟燭和每一盞燈，都是我們的貢獻，就像許多神廟前面的巨大的蠟燭一樣”。“美國和歐洲戰(zhàn)艦可以安全地駛?cè)胍欢缺灰暈橐靶U的海港，那么它們應(yīng)該向曾經(jīng)給它們指出過方向并且第一個和那些野蠻人交流過的捕鯨船致敬?！?/p>

雖然利益和人自身的冒險本能是探索自然的驅(qū)動力，用伊斯梅爾的話說,“冒險和探險是埋在我心里的種子,讓我不顧一切地向那未知之物奔馳而去。”他像每一個第一次出海的捕鯨人那樣，急于要探索海洋的奧秘。但是，自然界的強大足以讓人畏懼?！耙恢惑w型特別大的抹香鯨，叫莫比·迪克，厲害無比。”它“是無處不在的，它會在不同的地方同時出現(xiàn)；它也是不朽的，雖然遭受了猛烈的攻擊，被長矛刺穿了身體，它還是能夠逃得了生命。任何與之交手的人，都會失去四肢或性命。”

在強大的似乎不可戰(zhàn)勝的自然面前，支撐人類探索和改造的是艱苦奮斗，勇往直前的開拓精神。這部小說在第二十三章有一段重要的描述：“但是，這是無邊無際的、神圣的、至高無上的真理。所以，他寧愿死在海上的暴風(fēng)雨之中，也不愿意被人奴役，哪怕那是安全的！因為有誰會像螻蟻一樣，匍匐在地上！”亞哈船長背井離鄉(xiāng)、經(jīng)年累月地在海上冒險捕捉鯨魚的行為，就是一種勇于向自然界探索和挑戰(zhàn)的行為。

同時，捕鯨這一對自然的探索和利用不可能一帆風(fēng)順，經(jīng)常遇到挫折和失敗，特別是遇到白鯨莫比·迪克，“無所不在，長生不死”，“惡毒力量的偏執(zhí)狂的化身”，人對自然界可能展現(xiàn)出兩種態(tài)度：要么放棄或者逃避，完全靠天吃飯，向大自然臣服，乞求其施舍；要么繼續(xù)與大自然斗爭，努力去面對大自然的挑戰(zhàn)，去改造自然。亞哈是美國航海先驅(qū)的代表，他向莫比·狄克提出了一種“罪惡化”的挑戰(zhàn)，其行為展現(xiàn)了人類與大自然的斗爭中的頑強精神和不屈意志。

當然，值得注意的是，在小說中，對于大自然的大部分看法還是遵循著生態(tài)倫理主義思想中的“人類中心主義”。體現(xiàn)在人高于一切，人決定了鯨的命運。小說第九十九章“且說金幣”中，亞哈說第一個找到白鯨的人，將會獲得一枚金子?！皞ゴ蟮臇|西總是帶有某種自私的感覺”，“這枚圓形的硬幣，就是一個更圓的世界，像一面魔術(shù)師手中的鏡子，把每一個人的秘密都映襯得淋漓盡致”。這個自我就是亞哈，它是萬物之“自我”，也是萬物之“中心”。

小說中的美國拓荒精神，也結(jié)合了美國的基督教文化（《白鯨》第七、八、九章）。小說中，為了使捕鯨者確信他們將受到神的祝福，牧師試著唱起贊美詩來安慰他們?？墒巧系勐牭搅瞬饿L者的抱怨。牧師在布道中所宣傳的是一種真正包含著美國“拓荒精神”的思想：“但是，朋友們，在每一次災(zāi)難之后，都會有一種快樂，這種快樂比災(zāi)難更大?！边@是一種美國式的基督教箴言，牧師在鼓勵捕鯨者們不要害怕災(zāi)難，尋求快樂。

三、《白鯨》中人與自然的關(guān)系對中國現(xiàn)實社會的意義和啟示

梅爾維爾所著的《白鯨》，結(jié)局雖是悲劇，但主題是倡導(dǎo)人與自然和諧共處。小說極具代表性，是一本以生態(tài)觀念為基礎(chǔ)的非生態(tài)學(xué)著作?！栋做L》中所體現(xiàn)的人與自然之間的關(guān)系，對后輩作家、環(huán)境主義者都產(chǎn)生了巨大的影響。特別是以亞哈為代表的人類拓荒精神，在面對自然的強大，挫折和失敗時，不屈不撓，勇往直前的精神，對于當今社會都有很強的現(xiàn)實意義。

《白鯨》中體現(xiàn)的思想，和當今社會新出現(xiàn)的生態(tài)社會主義的思潮相契合。生態(tài)社會主義，是在社會歷史發(fā)展過程中，環(huán)保等生態(tài)活動逐步和社會主義理論相結(jié)合所形成的一種新的社會思潮，中心思想就是“人與自然的關(guān)系”。生態(tài)社會主義辯證地結(jié)合了兩種流派：“以人為本”和“以自然為本”。對于指導(dǎo)建設(shè)中國生態(tài)文明社會，構(gòu)建人與自然共存發(fā)展的理論具有很強的意義。在生態(tài)社會主義學(xué)說中，人和自然之間有著不可分割的聯(lián)系，而人類史又和自然史有著千絲萬縷的聯(lián)系。該理論克服了“以人為本”和“以自然為本”，通過“人與自然的辯證關(guān)系”來將人與自然聯(lián)系在一起，將兩者視為一體，反對以人為中心的毀滅，也反對將大自然視為支配人和其他生物的最高權(quán)力，絕對不容褻瀆。中國生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵在于實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，以保護環(huán)境為先決條件，促進可持續(xù)發(fā)展，建立生態(tài)文明。而這一目標與生態(tài)社會主義的理論模式相契合。同時，生態(tài)社會主義有助于在經(jīng)濟上建立生態(tài)經(jīng)濟與合理性經(jīng)濟，在法治上建立生態(tài)法治和理性社會，在社會架構(gòu)上實現(xiàn)環(huán)境友好型社會，并最終將人與自然和諧的關(guān)系貫穿于中國特色的生態(tài)文明建設(shè)中。

在與自然和諧相處的基礎(chǔ)上，如何面對自然的復(fù)雜性，面對大自然的挑戰(zhàn)，這是生態(tài)社會主義并未提及的問題。所以，在中國的生態(tài)文明建設(shè)中，還需要對生態(tài)社會主義理論進行應(yīng)用上的深入探討和拓展。中國地域遼闊，自然地理環(huán)境復(fù)雜，在與環(huán)境相處和改造過程中，必然會遇到各種各樣難于克服的問題，被強大的大自然所“挑戰(zhàn)”。此時，《白鯨》中亞哈在遭受困難和挫折后，所體現(xiàn)的勇于向大自然繼續(xù)挑戰(zhàn)的不屈意志和頑強精神，正是解決上述問題的動力。我黨所倡導(dǎo)的艱苦奮斗的傳統(tǒng)革命精神，如紅旗渠精神，與上述精神相契合。紅旗渠是在20世紀60年代，當?shù)厝嗣駪{借雙手，克服極其低下的生產(chǎn)力水平，歷經(jīng)十余載，將世界水利第八大奇跡開鑿在了太行山的懸崖峭壁上。這一變化，改變了當?shù)厥昃藕?、水貴如油的悲慘歷史。這是中國人民改造自然，勇于向大自然挑戰(zhàn)的生動體現(xiàn)。紅旗渠精神“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，團結(jié)協(xié)作，無私奉獻”已成為中國人民偉大的民族精神的標志。這些精神并不隨著時代的發(fā)展而落后，恰恰是當今中國建設(shè)生態(tài)文明所需。習(xí)近平總書記在第四次全國人民代表大會上說過，紅旗渠精神，是我們黨的本質(zhì)和宗旨的結(jié)晶，經(jīng)久不衰，永不落伍。

在“十三五”時期，中國大地上開展的有中國特色的“精準扶貧”工程，正是新時期我國人民面對大自然的長期挑戰(zhàn)，所作出的探索和應(yīng)對。以具有代表性的云南樣本為例，由于特殊的地理位置和自然因素，長時間以來，人們只是靠天吃飯，向大自然臣服，是我國貧困人口最多、貧困最嚴重的地區(qū)之一。如今，針對其特有的自然狀況，云南地區(qū)開展了因地制宜的產(chǎn)業(yè)化扶貧，宜農(nóng)則農(nóng)、宜旅游則旅游、宜生態(tài)則生態(tài)，針對不同的海拔，不同的氣候條件，開展不同特色的綠色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。同時，實施生態(tài)保護與補償機制，促進生態(tài)環(huán)境保護，以多種形式重建自然，不僅幫助貧困地區(qū)和貧困人口脫貧，也實現(xiàn)了人與自然的共同可持續(xù)發(fā)展，是中國特色認識和改造自然的生動寫照。