方遠(yuǎn)

（中國(guó)美術(shù)學(xué)院,浙江杭州 310024）

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一門(mén)運(yùn)用視覺(jué)符號(hào)傳達(dá)信息的學(xué)科。在當(dāng)下的數(shù)字信息時(shí)代，圖像借助數(shù)字技術(shù)大量替代文字成為主要的傳播媒介，語(yǔ)言作為文化符號(hào)的主導(dǎo)地位呈現(xiàn)出讓位于圖像的趨勢(shì)。然而在文字文本被邊緣化的同時(shí)，文字的文學(xué)性并沒(méi)有消亡，而是通過(guò)敘事、描述、虛構(gòu)、隱喻等文學(xué)模式滲透到現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，“在人文學(xué)術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)中，所有的一切都是文學(xué)性的”。在傳播領(lǐng)域，文學(xué)性滲透到圖像媒介中，形成了形形色色的視覺(jué)語(yǔ)言與視覺(jué)文化，原本與語(yǔ)言文學(xué)相關(guān)的修辭學(xué)研究也開(kāi)始“轉(zhuǎn)向研究多維性、動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性為特征的新的修辭領(lǐng)域”。其中，視覺(jué)符號(hào)傳播這一新興領(lǐng)域受到越來(lái)越多研究者的重視，使得視覺(jué)修辭這一圍繞語(yǔ)言、圖像以及音像綜合媒介的修辭行為研究方向得到快速發(fā)展。

視覺(jué)隱喻作為視覺(jué)修辭的一種手法，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，具有顯著的文學(xué)性?xún)r(jià)值，其含義與美感的生成遵循西方后結(jié)構(gòu)主義理論中“延異”的路徑。本文通過(guò)探討“視覺(jué)隱喻”與“延異”的共通之處，旨在追溯視覺(jué)修辭中的文學(xué)性在當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的沿用與體現(xiàn)，拆解當(dāng)下視覺(jué)文化的構(gòu)建方式，為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科的科學(xué)系統(tǒng)發(fā)展提供新的理論依據(jù)。

一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的文學(xué)性

“文學(xué)性”是當(dāng)今人文科學(xué)研究領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)之一。20世紀(jì)初，俄國(guó)形式主義學(xué)者雅各布森在《最近的俄國(guó)詩(shī)歌》中提出“文學(xué)性”是“文學(xué)科學(xué)的對(duì)象”，即“使一部作品成為文學(xué)作品的特性”，指的是在文學(xué)作品普遍存在的構(gòu)造原則和表現(xiàn)手段，一種存在于文學(xué)語(yǔ)言中的藝術(shù)形式，也是文學(xué)的趣味之所在。在當(dāng)下的數(shù)字圖像時(shí)代，影像媒介的興起伴隨著傳統(tǒng)印刷媒介的衰落，承載在屏幕上的數(shù)字影像正大量替代印刷產(chǎn)品中的文本，發(fā)揮著作為一種“視覺(jué)語(yǔ)言”的信息傳遞與交流的作用。在此環(huán)境下，文學(xué)在藝術(shù)中的主導(dǎo)地位逐漸被影像取代，文學(xué)似乎被迫面臨一種“邊緣化”的窘境。

然而，文學(xué)中的敘事、描述、想象、虛構(gòu)與修辭早已滲透在廣大的非文學(xué)文本中，其中包括哲學(xué)、法律、歷史、人類(lèi)學(xué)、傳播學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，成為潛在的支配性成分。解構(gòu)主義學(xué)者大衛(wèi)·辛普森與喬納森·卡勒最早對(duì)文學(xué)滲透、轉(zhuǎn)移的現(xiàn)況進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑖?guó)內(nèi)學(xué)者余虹將其總結(jié)為狹義的文學(xué)“終結(jié)”的同時(shí)，廣義的“文學(xué)性”正在其他領(lǐng)域與媒介中“蔓延”，其中也包括以圖像信息為傳播主體的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作為一門(mén)通過(guò)二度空間的可視藝術(shù)形式將特定信息傳達(dá)給受眾的學(xué)科，營(yíng)造視覺(jué)美感的同時(shí)強(qiáng)調(diào)信息高效傳達(dá)的功能性。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的“文學(xué)性”體現(xiàn)在視覺(jué)符號(hào)表達(dá)中大量與文學(xué)表現(xiàn)手法具有共性的技法與結(jié)構(gòu)，例如修辭、敘事、象征等。因此可以推論，在傳播領(lǐng)域，數(shù)字時(shí)代下的視覺(jué)表達(dá)在占據(jù)原本屬于文本的傳播份額的同時(shí)，文學(xué)的特性仍被繼承在圖形與影像之中。合理運(yùn)用“文學(xué)性”手段能夠拓寬視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作路徑，豐富讀者對(duì)視覺(jué)文本的體驗(yàn)，其本身也具有藝術(shù)內(nèi)涵。

二、延異理論視野下視覺(jué)傳達(dá)中的視覺(jué)隱喻

隱喻，作為一個(gè)將所指應(yīng)用于不按字面適用的能指的概念，既是一種修飾話語(yǔ)的修辭現(xiàn)象，也是存在于人類(lèi)思維中的認(rèn)知現(xiàn)象。隱喻廣泛地存在于人類(lèi)的文化藝術(shù)活動(dòng)中，包括廣告、傳媒等基于視覺(jué)表達(dá)的領(lǐng)域。視覺(jué)修辭的意義依賴(lài)于圖像元素與元素之間形式上存在的類(lèi)似于“修辭格”的關(guān)系，而隱喻作為一種修辭格是將某類(lèi)事物看作另一類(lèi)事物，是一種目標(biāo)意義（本體）與某種具體已知的代表物（喻體）之間產(chǎn)生的互動(dòng)與對(duì)話。

視覺(jué)隱喻在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的是一種構(gòu)建視覺(jué)要素的方法：“是視覺(jué)形象的一個(gè)子集——構(gòu)成符號(hào)的各個(gè)要素通過(guò)知覺(jué)被認(rèn)識(shí)?！彪[喻手法通過(guò)關(guān)聯(lián)具有相似性的“喻體”與“本體”，是兩個(gè)不同的語(yǔ)義場(chǎng)的語(yǔ)義映射，利用“喻體”幫助人們產(chǎn)生對(duì)“本體”的理解。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，視覺(jué)隱喻的應(yīng)用能通過(guò)這種意義的映射吸引觀眾的注意力，增強(qiáng)設(shè)計(jì)趣味性與信息說(shuō)服力。

延異（differance）是由法國(guó)解構(gòu)主義哲學(xué)家雅克·德里達(dá)創(chuàng)立的術(shù)語(yǔ)，包含延宕化（temporalization）和間距化（spacing）兩層含義。其中延宕化指的是時(shí)間上的推遲、延緩，而間距化則意指空間上的非同一、差異或分裂。在索緒爾所提出的符號(hào)學(xué)理論中，構(gòu)成符號(hào)的能指與所指是由“系統(tǒng)內(nèi)關(guān)系項(xiàng)之間的否定性差異” 決定的，例如“花”的能指與所指是由其不等同于“草”“土壤”“空氣”等其他符號(hào)狀態(tài)的差異性所決定的。德里達(dá)在這種否定性差異的基礎(chǔ)上，指出單一符號(hào)的釋義需要借助更多其他符號(hào)，由此推延形成不斷交織的符號(hào)鏈，在這個(gè)過(guò)程中構(gòu)成了符號(hào)之間空間性的間隔和時(shí)間性的延伸，符號(hào)活動(dòng)因而可以被總結(jié)為“由一個(gè)能指鏈滑向另一個(gè)能指鏈的延異運(yùn)動(dòng)”。

上文所討論的隱喻的定義中，“本體”和“喻體”具有相似性與非同一性，兩者之間通過(guò)隱喻“由此及彼”，發(fā)生了轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，創(chuàng)作理念的闡釋物通過(guò)視覺(jué)隱喻發(fā)生了轉(zhuǎn)移，從而造成了意義實(shí)現(xiàn)的推延，這種轉(zhuǎn)移與區(qū)分正是延異的精髓所在。因此可以推論，視覺(jué)修辭手法中的“視覺(jué)隱喻”與“延異”具有原理上的共性。

1.傳達(dá)環(huán)節(jié)中的隱喻

設(shè)計(jì)師Storm Thorgerson領(lǐng)銜的工作室與插畫(huà)家George Hardie合作為英國(guó)迷幻搖滾樂(lè)隊(duì)Pink Floyd設(shè)計(jì)了彩虹棱鏡的專(zhuān)輯封面。該專(zhuān)輯《Dark side of the moon》描繪了一代人面對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的彷徨與焦慮情緒，通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的歌詞表述和迷幻的聲音效果呈現(xiàn)出前衛(wèi)的幻想空間。該唱片發(fā)布后一炮走紅，成為樂(lè)隊(duì)成名之作，而棱鏡折射彩虹光芒的視覺(jué)形象也成了專(zhuān)輯封面設(shè)計(jì)中的經(jīng)典。對(duì)于創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)概念與靈感的記載主要有兩個(gè)來(lái)源：根據(jù)阿歇特出版社2008年出版的《Comfortably Numb: The Inside Story of Pink Floyd》記載，創(chuàng)作靈感并非與歌曲相關(guān)，甚至并未考慮到深刻含義。樂(lè)隊(duì)成員Richard RickWright曾向以攝影與超現(xiàn)實(shí)視覺(jué)手法為長(zhǎng)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)提出盡量“簡(jiǎn)單”的建議。而設(shè)計(jì)師Powell偶然間看到物理教科書(shū)上光線透過(guò)窗戶(hù)形成彩虹效果的圖形，確定將其作為封面的主要元素。Storm Thorgerson在2011年接受音樂(lè)雜志滾石記者采訪時(shí)也否認(rèn)了棱鏡與歌詞內(nèi)容的關(guān)系，表示“我認(rèn)為三角形是思想和野心的象征”，棱鏡作為包含三角形的載體因而能代表Pink Floyd樂(lè)隊(duì)。

從Thorgerson的解釋來(lái)看，棱鏡與Pink floyd樂(lè)隊(duì)的精神通過(guò)三角形的結(jié)構(gòu)具有了一定的隱喻關(guān)系，與歌詞并不構(gòu)成具體關(guān)聯(lián)。然而大眾則自專(zhuān)輯發(fā)行之日起對(duì)棱鏡符號(hào)的內(nèi)涵進(jìn)行了廣泛討論，大部分猜測(cè)依然圍繞與音樂(lè)主題相關(guān)的含義，例如新聞社交站點(diǎn)reddit上的評(píng)論中較為公認(rèn)的說(shuō)法是白色光束代表生命的開(kāi)始，彩虹光束代表人一生中走過(guò)的諸多路徑和它們?yōu)槿祟?lèi)帶來(lái)的影響。

可見(jiàn)，這些觀點(diǎn)基于一種主觀的隱喻假設(shè)，與創(chuàng)作者的意愿并不相關(guān)，而與歌詞內(nèi)容、視覺(jué)符號(hào)蘊(yùn)含在歷史文化中的隱喻意義具有關(guān)聯(lián)性。在西方古典時(shí)期，光線在基督教語(yǔ)境中具有和神同樣神圣、超然的神秘性質(zhì)，而上帝賦予人類(lèi)生命，由此光線被寄予了生命的隱喻意義，一如歌詞“And all you touch and all you see,is all your life will ever be”所討論生命議題。同樣的，彩虹在西方宗教語(yǔ)境中是上帝與人類(lèi)立約“凡有血肉的不再被洪水滅絕”的記號(hào)，代表了憐憫與希望，似乎與歌詞中訴說(shuō)平凡人生時(shí)的悲憫色彩共通。因此可以說(shuō)，在視覺(jué)傳達(dá)的傳達(dá)環(huán)節(jié)，畫(huà)面中的符號(hào)受到受眾的主觀能動(dòng)性調(diào)配產(chǎn)生了視覺(jué)隱喻：視覺(jué)符號(hào)與創(chuàng)作行為相關(guān)的事物、社會(huì)文化背景共同關(guān)聯(lián)，成了某一新釋義的喻體，該新釋義與原創(chuàng)作思想具有沿襲、轉(zhuǎn)變的關(guān)系，從而構(gòu)成了信息傳達(dá)和釋義上的延異。

2.視覺(jué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中的隱喻

2013年，為慶?！禗ark side of the moon》40 周年紀(jì)念日，Storm Studios設(shè)計(jì)了原封面的不同變體，使原本極簡(jiǎn)的畫(huà)面變異為不同的視覺(jué)風(fēng)格。變體設(shè)計(jì)沿用了原本的三角棱鏡元素，并加入不同的視覺(jué)符號(hào)，例如金字塔、黑人的臉、女性的脊背、拿著匕首的人和低頭的人的剪影、眼球、花朵等等。這些新的視覺(jué)符號(hào)鏈接向新的文化語(yǔ)境（例如金字塔通常關(guān)聯(lián)著神秘未知與生命的永恒、女性與黑人關(guān)聯(lián)著社會(huì)中的弱勢(shì)群體），因此也與歌詞中的和平反戰(zhàn)思想、神秘的孤獨(dú)感與對(duì)生命的反思構(gòu)成隱喻關(guān)系。

新的變體與原設(shè)計(jì)形成互文，原符號(hào)棱鏡的含義借由新加入的諸多視覺(jué)符號(hào)也有了新的解釋空間，這個(gè)過(guò)程是對(duì)視覺(jué)符號(hào)“意義解釋”的時(shí)間上的推遲與結(jié)果上（空間上）的差異。因此，新設(shè)計(jì)作為對(duì)于原設(shè)計(jì)的延展、闡釋和變體，是延異產(chǎn)生在視覺(jué)隱喻的應(yīng)用中的體現(xiàn)。

而今天，大眾仍能在各大社交網(wǎng)站看到由粉絲的自由再創(chuàng)作構(gòu)成的Pinkfloyd藝術(shù)專(zhuān)欄，作品不乏極具視覺(jué)張力的平面設(shè)計(jì)作品，例如ninthtaboo于2010年發(fā)表的《goodbye blue sky》中，作者運(yùn)用黑色的不規(guī)則圖形與棱鏡標(biāo)志構(gòu)成的環(huán)狀旋渦煙隱喻戰(zhàn)爭(zhēng)中的天空，是其針對(duì)歌詞“Did you see the frightened ones? Did you hear the falling bombs”的視覺(jué)化表達(dá)，形成了對(duì)原專(zhuān)輯及封面釋義的延宕化和視覺(jué)呈現(xiàn)的間距化，同樣是延異理論的體現(xiàn)。

在希臘設(shè)計(jì)師Dimitris Arvanitis的2004年創(chuàng)作的海報(bào)作品《人權(quán)》中，畫(huà)面由上方細(xì)繩吊起的石頭和下方白凈直立的雞蛋構(gòu)成。單獨(dú)的雞蛋或石頭似乎都與人類(lèi)以及人類(lèi)權(quán)利的議題相去甚遠(yuǎn)，但通過(guò)題目“人權(quán)”的文本意義的介入，兩者之間通過(guò)畫(huà)面所形成的關(guān)系構(gòu)成了對(duì)于主題的隱喻：粗糙的細(xì)繩相比起石塊的體量顯得強(qiáng)度堪憂，下方的雞蛋似乎岌岌可危，卻仍以一種非現(xiàn)實(shí)的方式直立著，與石頭形成對(duì)抗拉鋸的關(guān)系，似乎一如人類(lèi)捍衛(wèi)人權(quán)時(shí)，即便面臨巨大的阻礙和困難仍然頑強(qiáng)對(duì)抗的毅力。人權(quán)作為一個(gè)抽象、復(fù)雜的主題，通過(guò)視覺(jué)隱喻的手法被巧妙地轉(zhuǎn)化為了人們所熟知的客觀事物——雞蛋與巨石之間的關(guān)系，這種轉(zhuǎn)化是設(shè)計(jì)中延異的過(guò)程。閱讀者借由對(duì)“雞蛋”“石頭”所具備的物理性質(zhì)、文化意涵的聯(lián)想，產(chǎn)生對(duì)于創(chuàng)作者立場(chǎng)的理解，也構(gòu)成了上文討論的傳達(dá)接納層面的延異。在延異中，尖銳的社會(huì)議題借由視覺(jué)隱喻具有的模糊性得到了溫和的闡釋?zhuān)P(guān)于主題的反思也在延異中得到了傳遞。

總結(jié)而言，在視覺(jué)傳達(dá)所包含的視覺(jué)設(shè)計(jì)與信息傳達(dá)的兩階段過(guò)程中，視覺(jué)設(shè)計(jì)通過(guò)視覺(jué)符號(hào)構(gòu)建起完整的視覺(jué)敘事。這些視覺(jué)符號(hào)本身是創(chuàng)作者對(duì)于傳達(dá)概念主動(dòng)營(yíng)造的視覺(jué)隱喻，同時(shí)符號(hào)自身包含著各種各樣的“非原創(chuàng)性書(shū)寫(xiě)”——正如羅蘭巴特在《作者之死》中提到的，“文本仿若一張寫(xiě)滿(mǎn)引語(yǔ)的綿紙，從不計(jì)其數(shù)的文化中心汲取著成分”，視覺(jué)符號(hào)亦是如此，是對(duì)于社會(huì)文化歷史語(yǔ)境中的無(wú)數(shù)“上下文”的隱喻。因此，符號(hào)其中符號(hào)與傳達(dá)意圖之間、符號(hào)與符號(hào)之間通過(guò)視覺(jué)隱喻構(gòu)成了意義的無(wú)限延異。

而在傳達(dá)的過(guò)程中，受眾的解讀將視覺(jué)符號(hào)主觀地假設(shè)為與主題事物相關(guān)的視覺(jué)隱喻，產(chǎn)生的理解極有可能與專(zhuān)輯設(shè)計(jì)時(shí)最初的構(gòu)想具有差異。這種差異與信息從設(shè)計(jì)到接納（產(chǎn)生新釋義）中時(shí)間上的推延個(gè)和結(jié)果上的變化也是延異的體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

在數(shù)字圖像時(shí)代，圖像作為主要的傳播媒介，改變了信息傳播乃至人們生活生存的方式，展開(kāi)了新的文化語(yǔ)境。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)通過(guò)視覺(jué)符號(hào)傳達(dá)信息，是對(duì)于視覺(jué)美感 與 “文學(xué)性”意義的整合。通過(guò)視覺(jué)隱喻，創(chuàng)作者初始的設(shè)計(jì)意圖在轉(zhuǎn)換為視覺(jué)符號(hào)并被受眾理解的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了延異，一如自然生命在遺傳、變異和進(jìn)化中實(shí)現(xiàn)的延續(xù)。以作為喻體的視覺(jué)對(duì)象為中介，作品的意義在圖像符號(hào)的本意與隱喻意義之間滑動(dòng)，引導(dǎo)受眾深入思考與探索，設(shè)計(jì)作品的美感和意義也在這個(gè)過(guò)程中得到了升華，其藝術(shù)生命也在延異中得到了永恒的延續(xù)。

視覺(jué)隱喻作為一種視覺(jué)設(shè)計(jì)構(gòu)建的方法和策略，是視覺(jué)文化中西方思想的載體與表現(xiàn)形態(tài)之一。站在延異的理論視野下分析視覺(jué)隱喻這一重要的藝術(shù)手法，可以探索西方思想在當(dāng)代視覺(jué)文化中的體現(xiàn)，同時(shí)也有助于藝術(shù)創(chuàng)作者從中反觀當(dāng)下視覺(jué)文化，探究其組成和構(gòu)建方式，并從對(duì)于創(chuàng)作原理的探究出發(fā)，拓寬視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作路徑。