◎ 李雙 張桂超

羅爾斯在《正義論》開篇就談及正義是社會體制的第一美德，也就是說，以公平或平等為核心的正義是當(dāng)代社會最重要的價值追求，但它并不是一個社會原初的價值或道德規(guī)范。社會之所以存在與延續(xù)，其基本前提應(yīng)是互助。對于二者的關(guān)系，克魯泡特金在《互助論》中已經(jīng)指出，即正義的根源在互助，它是互助的升華。如何理解互助，筆者試從自然狀態(tài)、國家社會與道德體系三重維度進行分析。

互助是自然狀態(tài)下人類的道德共識

按照契約論的觀點，人類最初的生存或生活狀態(tài)可稱之為自然狀態(tài)。雖然契約論思想家們對自然狀態(tài)的各項假定不盡相同，但存在一種共同的可能是人類之間存在斗爭的危險，原因在于人類無限膨脹的欲望與有限資源之間的對峙與沖突，如若任由欲望與激情沖破理性或自然法的束縛，必然引起人類之間的斗爭，導(dǎo)致的最終結(jié)果就是人類自身的滅亡。也就是說，人在本質(zhì)上是自私自利的，從而形成競爭對抗的關(guān)系，但對于人類的生存發(fā)展而言，必須在競爭之外以互助為根本原則。

在中國思想資源中，雖然并沒有直接點明自然狀態(tài)的存在，但人類在禮義等文化或制度規(guī)約形成之前的狀態(tài)可稱之為自然狀態(tài)。在此狀態(tài)下，中國思想家們認(rèn)識到人類需要互助的根由，即共同生活的自然生存狀態(tài)或生活樣式，用荀子的專門術(shù)語就是“群”的概念，人類“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┰谲髯涌磥?，人類與動物基本差別就是人能群。也就是說，人是社會性的存在，任何人都無法脫離于“群”而獨立生存，人類整體則是休戚與共的共同體?！叭骸钡纳娣绞奖旧硪馕吨曰ブ鸀楸憩F(xiàn)形式。孫中山也認(rèn)為互助是人類生存與進化的原則，并與物種相區(qū)分，“物種以競爭為原則，人類則以互助為原則”。進一步而言，脆弱性是人類群體的生存特征和普遍事實，每個人不可避免地遇到困難，都必然成為一名弱者，而按照“適者生存”的強者邏輯，每一個人都可能會成為犧牲品，它不符合個人的發(fā)展需求，人類也永遠(yuǎn)停滯在自然狀態(tài)，無法走出“囚徒困境”。所以，具有利他精神的互助成為人類生存與發(fā)展的必要手段，成為自然狀態(tài)下人類的價值需求和道德共識。

互助是國家社會的基石與道德紐帶

互助作為人類群體的生存與進化原則，推動了國家政治與社會結(jié)構(gòu)的締結(jié)與完善，而國家政治與社會的存在是為了更好地發(fā)揮互助的效果，使互助有序。梁啟超在《先秦政治思想史》一書中指出在人類征服自然的歷史進程中，“有感互助之必要，乃相結(jié)為群，而立君以為司之”。人類由互助結(jié)群，并設(shè)立君主進行統(tǒng)一管理。君主存在的意義是為了更好地維護社會秩序，同時也意味著為互助尋求制度設(shè)計，以保證互助的穩(wěn)定性。孫中山也在《建國方略》中明確提出：“社會國家者，互助之體也?！鄙鐣冶闶腔ブ栏降谋倔w。

但在不同的國家社會下，由于其形態(tài)的不同或價值理念的差異，互助的作用與效果會有明顯的分殊。中國古代社會是農(nóng)耕文明，小農(nóng)經(jīng)濟的自給自足限制了人們的活動和交往的范圍，社會生產(chǎn)、生活與交往的基本單位主要是基于血緣關(guān)系的家族，在自然親情的基礎(chǔ)上形成“尊尊”的家族內(nèi)部結(jié)構(gòu)，吻合了國家政治治理的本質(zhì)。因而，學(xué)界對古代中國社會結(jié)構(gòu)的一般認(rèn)知是家國同構(gòu)或家國一體，國是家的推擴，家是國的縮影。在這樣穩(wěn)固的社會結(jié)構(gòu)中，是以倫理規(guī)范為聯(lián)結(jié)紐帶，梁漱溟在《中國文化要義》中就指出，中國社會是倫理本位的社會，倫理本位也是關(guān)系本位，“倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系?！彼诮?jīng)濟上的要求即以共財之義、分財之義、通財之義要之，換言之，要彼此顧恤、互相負(fù)責(zé)。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中也有類似觀點，指出中國社會是熟人社會，即以宗法血緣為中心，以親疏關(guān)系為半徑構(gòu)建起來的社會模式。人與人之間存在不同程度的血緣、地緣與業(yè)緣關(guān)系，最大的優(yōu)勢在于它及時發(fā)揮互助的力量，能抵抗與化解各種風(fēng)險，具有較強的韌性。

與倫理本位或關(guān)系本位相對的是個體本位，這在西方社會中表現(xiàn)比較明顯。個體本位是指個體注重自身自由和權(quán)利的伸張。這種價值觀念和文化精神雖然重視和突出了個體的價值和尊嚴(yán)，但問題在于忽視了個體與群體之間關(guān)系的處理，導(dǎo)致的后果就是難以達成對社會共同善的共識。受個體本位的影響，西方社會對于最為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系的認(rèn)識也是基于契約主義，這不利于社會向心力和民族凝聚力的形成，互助的作用也便式微。因而在西方社會中革命和獨立反抗的聲音與行動一直很激烈。

因而，在一定意義上可以說，互助是國家與社會形成的基石和穩(wěn)固的道德紐帶，國家社會離不開互助，互助也無法脫離于國家社會而獨存。

互助是中華民族的文化底色

互助既是群體內(nèi)部相互幫助的實踐行為，但更為重要的是作為指導(dǎo)和規(guī)范人類行為的普遍的道德法則?；ブm是個合成詞，但在中國古代它構(gòu)成了“友”的主要內(nèi)涵。依據(jù)甲骨文，友為二手相依，表示以手相助。道德規(guī)范體系本身是一個復(fù)雜交錯的系統(tǒng)，包含著眾多的德目，它們各自的定位與規(guī)范力各不相同，按照儒家道德定位的觀點，最重要的兩個德目就是仁與義。韓愈在《原道》中指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位?！比逝c義是中華傳統(tǒng)道德的核心，也可以說是道德價值內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。官方儒學(xué)的道德德目體系一直在擴充，直至清末民初，孫中山、蔡元培等人提出“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”的“新八德”，但依舊沒有直接顯現(xiàn)互助或友的德目，但絕不能否認(rèn)其在道德規(guī)范體系中的重要地位，實際上互助是一種隱存的道德規(guī)范。

以仁義為范例，仁主要表現(xiàn)為一種愛人或親愛同情的道德情感，當(dāng)這種情感施加于人、轉(zhuǎn)向現(xiàn)實化時，就表現(xiàn)為助人利人或博施濟眾的實踐活動。義從個人層面主要體現(xiàn)為在正確價值觀念引導(dǎo)下的行為正當(dāng)，它具有義務(wù)與責(zé)任的規(guī)約性，正當(dāng)行為的消極層面為守己不損人，遵循內(nèi)在道德法則或良心的范導(dǎo)，積極層面則為對他人有所為，能見義勇為，面對他人困境能伸之以援手。因而，在仁義的外在表現(xiàn)中實際上蘊含著互助的道德要求或規(guī)范。孫中山先生在《建國方略》中說：“道德仁義者，互助之用也。”他立足于人類歷史的發(fā)展進程，認(rèn)清了道德仁義與互助的根源關(guān)系，在他看來，由互助衍生出道德仁義，并成為其內(nèi)在意蘊，這也符合道德由社會習(xí)俗產(chǎn)生的一般認(rèn)知。

在儒家道德思想發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出民間化的特征，它滲透到傳統(tǒng)社會的民間鄉(xiāng)約中，成為其精神要義。鄉(xiāng)約處理是鄉(xiāng)里的人際關(guān)系。鄉(xiāng)約之所以存在，是因為古代國家政權(quán)一般下達到縣一級，鄉(xiāng)里治理主要依靠是德高望重的鄉(xiāng)紳與鄉(xiāng)賢，由他們制定鄉(xiāng)約，共同遵守。傳統(tǒng)鄉(xiāng)約有四大綱領(lǐng)，即德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。其中，患難相恤講的是在鄉(xiāng)人遇到天災(zāi)人禍之時，要盡心盡力地幫助，體現(xiàn)出良好的互助風(fēng)俗。因而，在民間鄉(xiāng)約中，互助仍然保持著樸素直接的表達形態(tài)。

進入現(xiàn)代以后，互助成為和諧人際關(guān)系的內(nèi)在意蘊，1996年《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中就提出“在全社會形成平等友愛、團結(jié)互助、共同前進的人際關(guān)系”，“團結(jié)互助”，進一步成為公民的社會公德。2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》中，確立了以“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會公德，“助人為樂”就直接表明以互助作為道德之樂，它是普遍的、公共的道德規(guī)范。因而，在中國道德規(guī)范中，它隱存于傳統(tǒng)仁義道德之中，然而又真實地保留在民間鄉(xiāng)約道德條目中，并延用至今，成為新時代公民的社會公德?？梢哉f，互助是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族的文化底色。

總而言之，互助是社會的基底價值與道德共識，它推動人類從自然狀態(tài)走向社會狀態(tài)，維系著國家與社會的穩(wěn)固，也是當(dāng)代人類命運共同體思想的直接要求。同時，互助也應(yīng)該成為人類社會普遍遵守的永恒道德規(guī)范或道德法則。