◎ 王 杰

二、道家對(duì)人的身體和心靈之間關(guān)系的探究

講完了儒家，再看看道家。

在道家哲學(xué)里，人的生命也同樣受到了特別的重視，可以用“重身貴生”來(lái)概括道家的身心觀，教導(dǎo)人們尊重生命，熱愛生命，煉養(yǎng)生命。

《道德經(jīng)》中共有“身”字23處，主要是指人生命存在的形態(tài)。老子提出了“貴身”與“愛身”的主張，他說(shuō)：“貴大患若身。”就是說(shuō)，重視身體就要像重視大患一樣，切不可掉以輕心。為什么呢？因?yàn)槿酥杂写蠡迹且驗(yàn)槿擞凶约旱纳眢w；如果人不想自己身體的存在，還會(huì)有什么禍患呢？所以，人要防大患，就應(yīng)該先看重、珍惜自己的身體，而不應(yīng)輕視、作賤自己的身體，不然，大禍就會(huì)臨頭。確實(shí)，一個(gè)連自己身體都不愛惜的人，他又如何能去愛惜全天下人的身體和生命呢？一個(gè)連自己身心都不能平衡和諧的人，他又如何能去使全天下人的身心都平衡和諧呢？于是老子得出這樣的結(jié)論：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！蹦苡米约荷眢w去珍惜天下的人，天下就可以給他了；能用自己身體去愛護(hù)天下的人，天下就可以信賴他了。老子在這里將是否珍愛身體作為選賢立王的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只有珍惜、愛護(hù)“身”的人才可以托付天下?？梢?，老子之所以“貴身”“愛身”，歸根結(jié)底，旨在能將全天下人的生命、身心和諧，都托付于這樣的人，讓他去“無(wú)為而無(wú)不為”（《道德經(jīng)》第四十八章），去“輔萬(wàn)物之自然”（《道德經(jīng)》第六十四章），去“愛民治國(guó)”（《道德經(jīng)》第十章），這才是老子講的“貴身”“愛身”“身心和諧”的最大目的和最大價(jià)值所在。

莊子重視自然生命的存在，繼承并進(jìn)一步發(fā)展了老子的生命價(jià)值觀，提出了“保身、全身、愛身”“養(yǎng)生而不益生”“重生而不懼死”等思想，將自然生命視為生命存在的前提與基礎(chǔ)。莊子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，普遍存在著“重物輕身”“重名輕身”等現(xiàn)象，莊子認(rèn)為這是“以物易性”的做法，喪失了人之為人的根本，是不足取的，于是提出“至樂(lè)活身”（《莊子·至樂(lè)》）的思想，認(rèn)為人生最大的快樂(lè)就是健康地活著，這其中首先指的是身體健康。“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也?！鼻f子認(rèn)為犧牲生命去追求功名利祿的做法是傷害生命的自然本性的。此外，為了能夠在具體的人生實(shí)踐中做到保護(hù)生命的自然存在，莊子提出了一系列關(guān)于保身、全生、盡年的方法。比如《養(yǎng)生主》中就提出了如何全形保身：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！睆那f子的言論中我們可以看出，他認(rèn)為人的生命是有限的，相對(duì)于知識(shí)來(lái)說(shuō)，知識(shí)的學(xué)習(xí)永無(wú)止境，作為我們?nèi)祟愑糜邢薜纳プ非竽菬o(wú)限的知識(shí)境界，必然會(huì)使我們的身心疲憊，損耗身體。所以人要順應(yīng)自然，不再追求身外之物而受累。人在生活處事當(dāng)中要做到適度，才能保全自己的生命，做到順應(yīng)自然，修身養(yǎng)性，最后才可以長(zhǎng)壽善終。

再看看楊朱。春秋末期的思想家楊朱，是道家楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人。楊朱說(shuō)：“拔一毛而利天下，不為也?！彼磳?duì)損害生命的行為，把命看得重于天下。在楊朱看來(lái)，一毛雖輕，卻也是生命的一部分，拔之即為輕視生命；天下雖大，卻是身外之物，與生命無(wú)關(guān)，故而“悉天下奉一身不取也”?？梢?，他也倡導(dǎo)“重身貴生”。從思想史的角度看，他是對(duì)老子思想的發(fā)展。楊朱一方面肯定人的物質(zhì)欲望，“天生人而使有貪有欲”，承認(rèn)欲望及其滿足，因?yàn)闆]有欲望的滿足，就會(huì)“與死無(wú)擇”；同時(shí)，楊朱也發(fā)現(xiàn)，欲望類似洪水猛獸，如果不加以控制，就會(huì)威脅生命的健康發(fā)展。物欲橫流的社會(huì)是風(fēng)氣敗壞、道德淪喪的病態(tài)社會(huì)，于是他還提出了“輕物重生”，使欲望的滿足保持在適度的范圍內(nèi)。

《呂氏春秋》進(jìn)一步發(fā)展了老莊的“重身貴生”思想?！秴问洗呵铩啡珪灿?59篇，集中論述或論及重身、養(yǎng)生、長(zhǎng)生思想觀念的文章就有20篇。比如，《貴生》這篇文獻(xiàn)表達(dá)的思想就是“莫貴于生”的生命價(jià)值觀，就是說(shuō)，活著對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是最重要的，沒有什么比生命還重要，活著是第一位的。西方人常說(shuō)“生命在于運(yùn)動(dòng)”，《呂氏春秋·盡數(shù)》篇就提出過(guò)此種思想：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然?！薄肚橛菲?jiǎng)t有：“古人得道者，生以壽長(zhǎng)，聲色滋味，能久樂(lè)之。奚故？論早定也。”說(shuō)明中國(guó)古人能夠正確對(duì)待人的身體健康，知道如何在日常生活中“適欲，貴生”，倡導(dǎo)人們能夠有更長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)享受五音六律以及美味佳肴，應(yīng)提前對(duì)自己的身體健康做好科學(xué)合理的安排，以達(dá)到延年益壽的目的。如果不注重身體健康，不愛惜生命，就會(huì)如《重己》篇所說(shuō)的那樣：“是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑?！比绻蛔⒅厝粘Ｉ钪兴?、所聽、所食等習(xí)慣，就會(huì)顛倒是非、損傷身體?！断燃骸菲€說(shuō)：“凡事之本，必先治身?！薄拔粽呦仁ネ?，成其身而天下成，治其身而天下治?！薄秴问洗呵铩返闹紊碛^融會(huì)了道家身國(guó)同構(gòu)、內(nèi)圣外王的理論和儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理念，貫通了儒道兩家思想，具有極為豐厚的文化內(nèi)涵，事業(yè)是身體的延伸，事業(yè)成敗常與身體盛衰直接相關(guān)。

再看看道教。在道教看來(lái)，人類有限的“命”皆源自于無(wú)限的“道”，性命雙修的實(shí)質(zhì)就是謀求將有限的生命，返還于無(wú)限的道體本性，從而使生命獲得永恒與超越。道教主張“仙道貴生，無(wú)量度人”，生為善，死為惡，把那些使生命得到完滿的行為看作是善，把那些對(duì)自己或他人生命不負(fù)責(zé)任的行為看作是惡，人們唯有去惡從善、珍惜生命，方才有可能修道成仙。人若想珍惜生命，就必須力行善舉，去體悟生命是一種值得肯定的過(guò)程。我們也可以說(shuō)，道教主張的性命雙修是一個(gè)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身肯定的過(guò)程。道教還認(rèn)為“我命在我不在天”，人們可以通過(guò)自己的主觀能動(dòng)性進(jìn)行刻苦修煉，調(diào)節(jié)身體的健康，控制生命的長(zhǎng)短。因此，道教建立起一套非常具有操作性的性命雙修體系：以精神、道德為落腳點(diǎn)的內(nèi)丹修煉，通過(guò)清潔心靈的心齋、坐忘、致虛極、守靜篤達(dá)到修心養(yǎng)性的目的。值得一提的是，道家的內(nèi)丹修煉術(shù)是融儒、釋、道于一體的生命哲學(xué)和身心觀，它從生命的視角實(shí)踐人與自然、人與社會(huì)、形與神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生保健之實(shí)踐，具有重要指導(dǎo)價(jià)值。通過(guò)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，吐故納新的行氣、導(dǎo)引等強(qiáng)化生命體能，通過(guò)辟谷等日常起居的外丹修煉，以達(dá)四季養(yǎng)生之目的。莊子講過(guò)：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！笔钦f(shuō)養(yǎng)生重視調(diào)整呼吸和模仿動(dòng)物“形動(dòng)”的重要性。孫思邈也說(shuō)：“人若勞于形，百病不能成?！倍际钦f(shuō)養(yǎng)生在于運(yùn)動(dòng)，但不能太過(guò)于勞累。道家對(duì)“禹步”相當(dāng)贊賞，稱之為萬(wàn)術(shù)之根本。什么是禹步呢？禹步是道士在禱神儀禮中常用的一種步法動(dòng)作，傳說(shuō)是由夏禹所創(chuàng)，故稱禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步轉(zhuǎn)折，宛如踏在罡星斗宿之上，又稱“步罡踏斗”。從形態(tài)看，禹步實(shí)際上是一種動(dòng)功，后來(lái)的確成為道教養(yǎng)生的重要手段。此外，像彭祖模擬老熊的引導(dǎo)法也是歷史上一種相當(dāng)有名的動(dòng)功。還有華佗的“五禽戲”動(dòng)功養(yǎng)生法，模擬虎、熊、鹿、猿、鳥這五種動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)套路來(lái)達(dá)到養(yǎng)生的目的。我們熟知的太極拳，人的身體為“小太極”，自然為“大太極”，使小我與太極融合，進(jìn)而與宇宙融合。以柔克剛，以靜制動(dòng)，以慢打快，無(wú)力勝有力，置身于生化之境，可如嬰兒一樣的生氣活潑、血?dú)夂晚?。道教在繼承古代各種動(dòng)態(tài)養(yǎng)生法門的同時(shí)，積極開發(fā)，形成了豐富多彩的動(dòng)功文化。

道教還主張把治身與治國(guó)聯(lián)系起來(lái)，從治身到治國(guó)，從治國(guó)到治身，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)性命雙修。葛洪在《抱樸子》里講：“陶冶造化，莫靈于人，故達(dá)其淺者，則能役用萬(wàn)物，得其深者，則能長(zhǎng)生久視?！比说囊簧嵌虝旱?，怎樣才能在有生之年獲得最大的生命意義，做到長(zhǎng)生久視？那就是修道。葛洪還根據(jù)道家的“三分法”，把人所以為人的要素概括成精、氣、神三個(gè)方面，又將三者分別比作在國(guó)家治理中的三種重要社會(huì)角色，“一人之身，一國(guó)之象也。神猶君也，精猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國(guó)也。夫受其民所以安其國(guó)，養(yǎng)其氣所以全其身，民蔽則國(guó)忘，氣竭則身死”。在人體的“國(guó)度”中，君臣民具備。就“治身”來(lái)說(shuō)，養(yǎng)氣乃是培本壯根，由此推及“治國(guó)”就應(yīng)該愛民，說(shuō)明修道養(yǎng)生與治理國(guó)家的相似性，人體結(jié)構(gòu)就像國(guó)家結(jié)構(gòu)一樣，因此治理國(guó)家的思路、方法也可以借鑒于養(yǎng)生。

在這里不得不提及歷史上一個(gè)獨(dú)特的時(shí)期，那就是魏晉南北朝。這個(gè)時(shí)期是古代社會(huì)歷史上有名的亂世，此起彼伏的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了社會(huì)秩序的混亂，兵禍所到之處滿目瘡痍，人們無(wú)法正常生產(chǎn)生活，用烏煙瘴氣描繪當(dāng)時(shí)社會(huì)的情形也不為過(guò)。魏晉名士面對(duì)社會(huì)苦難的無(wú)助，處在人生苦悶的十字路口，逐漸從社會(huì)政治生活中逃離出來(lái)，紛紛遁跡山林，歸隱田園，將對(duì)社會(huì)的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體生命的關(guān)懷，從褒揚(yáng)社會(huì)道德轉(zhuǎn)到追求身心兩全，以此來(lái)緩解個(gè)體生命的困惑與迷惘。魏晉名士承接老莊道家的貴身思想，在物與我的選擇中，主張“存身去物”，把個(gè)體之我從名利的桎梏中解脫出來(lái)，展現(xiàn)完美的純真生命。比如，嵇康在《與阮德如詩(shī)》中說(shuō)：“榮名穢人身，高位多災(zāi)患。未若捐外累，肆志養(yǎng)浩然。”他將生命與名譽(yù)地位進(jìn)行了比較，認(rèn)為生命才是真正值得珍惜的，名譽(yù)不僅不能為生命帶來(lái)益處，相反還給生命帶來(lái)負(fù)累。翻開魏晉名士言行風(fēng)貌全記錄的《世說(shuō)新語(yǔ)》，曹丕的“作驢鳴”，阮籍的“青白眼”，劉伶的“裸裎”，嵇康的臨刑彈琴，陶淵明的“醉?yè)釤o(wú)弦琴”……魏晉名士們?cè)诜耪Q的儀態(tài)與清談中獲得形體與精神的雙重享受，是對(duì)個(gè)體生命的重視，是對(duì)身體本真的追求。魏晉名士追求身心一體、形神相依的身心觀，是對(duì)只重視精神享受而忽略形體舒暢的漢代士大夫身心思想的一種揚(yáng)棄與糾正。

健康的精神寓于健康的身體，這是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的身心智慧。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中許多精辟的身心理論，如整體思維、身心互動(dòng)學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等等，對(duì)于研究身心健康具有十分重要的指導(dǎo)意義。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，心理活動(dòng)是由身體產(chǎn)生的，分屬于五臟：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志?！保ā端貑?wèn)·宣明五氣論》）同時(shí)還指出臟腑是情緒活動(dòng)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)：“人有五臟化五氣……以生喜、怒、思、憂、恐?！保ā端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》）身體的生理結(jié)構(gòu)及其功能狀態(tài)在很大程度上決定著人的心理狀態(tài)，甚至人生命運(yùn)。那些身殘志堅(jiān)的人，之所以能憑借頑強(qiáng)意志創(chuàng)造奇跡，正是其意志所屬的臟腑核心功能健全。體若不健，心必難寧，這在生活和科學(xué)上已不斷被證實(shí)。孫思邈在《備急千金要方》指出：“故夫子曰：善攝身者，陸行不遇虎兕，此則道德之祜也，豈假服餌而祈遐年哉?！鄙朴陴B(yǎng)生之人在大山中不會(huì)遇到老虎、犀牛，在敵陣中不帶鎧甲與兵器也不會(huì)受到傷害。這是為什么呢？這是因?yàn)檫@樣的人合乎大道，順其自然，在危險(xiǎn)的境地能化險(xiǎn)為夷。而且善于珍惜自身的人也因遵循大道，故而無(wú)需借助服藥來(lái)祈求延年益壽。

三、佛教對(duì)人的身體和心靈之間關(guān)系的探究

最后再談?wù)劮鸾獭７鸾讨械纳硇年P(guān)系隨著對(duì)心探究的深入而呈現(xiàn)多面性。佛教對(duì)身心關(guān)系的表述還體現(xiàn)在對(duì)“佛”的理解上。關(guān)于佛身，一般的說(shuō)法為三身說(shuō)。三身一是法身，即真理本身，法身體現(xiàn)在一切事物上，它無(wú)處不在；其他二身分別是報(bào)身和化身，這兩身都依于法身。法身代表著佛陀的最高智慧，是佛性，三身相和就有了身心靈合一的意味。佛教主張?jiān)谛蕹诌^(guò)程中，精神和肉體兩方面都獲得改變，強(qiáng)調(diào)身心的體驗(yàn)，以精神帶動(dòng)肉體，身與心互相促進(jìn)，這是一種特殊形態(tài)的身心合一。六祖惠能在《壇經(jīng)》中倡導(dǎo)的禪宗修行的“三無(wú)方法”，即“以無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。從心身相關(guān)的觀點(diǎn)來(lái)看，由于禪定有利于保持修行者心理的穩(wěn)定，因而使其機(jī)體的生理機(jī)能活動(dòng)維持在穩(wěn)定的狀態(tài)中，保持身心的健康。據(jù)說(shuō)，天臺(tái)宗的創(chuàng)始人智顗的老師慧思，有幾次吃了被人下毒的飯食，幾乎到了五臟爛損的地步，然而卻均被他用禪定的功夫煉氣自治。據(jù)傳，他能煉氣為神，煉神為虛，往往煉至身如云影、相覺體空之境，于是心性廓然，所苦盡消，并奇跡般活了下來(lái)。

禪定可以使人達(dá)到較高的精神境界。對(duì)于健康人來(lái)說(shuō)，還能活躍心身的機(jī)能，達(dá)到促進(jìn)健康的目的。著名道教學(xué)者蕭天石在他的著作《道海玄微》一書中，介紹了救他性命的“四川活羅漢”光厚禪師。這位奇僧“一生行事，活人無(wú)數(shù)，度人無(wú)數(shù)，而每救活一人，于自己功行又必有所損，故實(shí)為超羅漢而即身成佛之人”。書中記載光厚禪師每夜靜坐達(dá)旦，不睡不眠，臥室內(nèi)無(wú)床無(wú)被無(wú)蚊帳，只有一蒲團(tuán)，無(wú)論寒暑，冬夏一衲衣。1944年冬，光厚禪師與幾位法師群宿在峨眉金頂寺達(dá)七個(gè)日夜。在那云封千山、冰鎖萬(wàn)嶺、漫天風(fēng)雪、一望無(wú)垠處，光厚禪師仍是一襲單衣，不食不饑，不飲不渴，隨去者看到他端坐的地方，周圍三四尺內(nèi)，冰消雪融，蒼巖畢露，無(wú)不咋舌稱奇。

當(dāng)下，人們面臨來(lái)自事業(yè)、人際關(guān)系、就業(yè)、戀愛等各方的壓力，若自我調(diào)節(jié)和適應(yīng)能力差，便容易出現(xiàn)自卑、抑郁等多種不良的負(fù)面情緒，嚴(yán)重者還會(huì)導(dǎo)致自殺。中國(guó)哲學(xué)里的“重身貴生”思想對(duì)于幫助人們樹立珍愛生命的觀念，體悟生命的價(jià)值，清除外在的干擾，疏散心靈的陰霾等方面，有非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。