班慶鳳 龐銘輝

2019年3月18日，習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上強調(diào)：“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的有用人才?！边@為中國特色社會主義高等教育事業(yè)發(fā)展指明了方向，為新時代高等教育的改革發(fā)展提供了根本遵循。培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，離不開思想政治教育營造的良好育人環(huán)境，思想政治理論課教師在當中起到越來越關(guān)鍵的作用。“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性?！比绾伟l(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性，把思想政治理論課建設(shè)好，我們可以學習、借鑒墨子主動施教的教育思想，從中得到啟發(fā)。

墨學是春秋戰(zhàn)國時期與儒學并稱的顯學，有學者甚至認為：“墨子在中國思想文化史上的價值，超過任何一家一派?！蹦拥闹鲃邮┙趟枷胗伞叭窘z之說”闡發(fā)。他以染絲為喻，認為人性的形成、事業(yè)的成敗取決于周圍環(huán)境。于是，通過教育來營造良好的環(huán)境就至關(guān)重要?；诖?，墨子提出“不鳴必扣”。以上便構(gòu)成了墨子主動施教思想的內(nèi)涵。歸納起來，該思想具有強烈的使命感、受教的普及性、施教的公益性等特征，這對高校思想政治教育有著重要啟示，我們應(yīng)當吸收其精髓，在思想政治教育中進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

一、墨子主動施教思想的內(nèi)涵

(一)理論假定：環(huán)境決定人性

墨子主動施教思想的理論假定是環(huán)境決定人性，墨子把這種假定隱喻在日常的染絲中：

“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也！”

他認為，絲染于青色則變?yōu)榍嗌居邳S色則變成黃色，染于五色則變成五色。因而，染絲不可不謹慎。既然環(huán)境很大程度上決定著個人的品行，它必將影響著人的行為方式，極大地影響著個人事業(yè)的成敗。

(二)邏輯推演：環(huán)境決定國家興亡、個人成敗

墨子通過染絲說明環(huán)境決定人性，進而演繹出環(huán)境影響著國家興亡的道理。墨子認為國君的品性對國家的前途有決定性作用，而國君的品性又取決于身邊親近者所構(gòu)成的環(huán)境。墨子列舉了正反19組例證，涉及57位歷史人物來證明其觀點：

“舜染于許由、伯陽，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染當，故王天下……夏桀染于干辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來，厲王染于厲公長父、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公。此四王者，所染不當，故國殘身死……齊恒染于管仲、鮑叔……故霸諸侯。功名傳于后世。范吉射染于長柳朔、王勝……此六君者所染不當，故國家殘亡，身為刑戮……凡君之所以安者，何也？以其行理也，行理生于染當……不知要者，所染不當也。”

其大體意思是，像舜、禹、湯、武王等賢君治下的國家繁榮強盛、君主自己也垂名后世，是因為受身邊品德高尚、純正光明之賢能臣子的影響；像夏桀、殷紂、厲王、幽王等愚君治下的國家蕭條敗落，君主自己也身敗名裂，是因為受身邊心術(shù)不正、品德低劣之奸邪臣子的影響。因此，國家興旺發(fā)達還是走向衰敗，均取決于君主受身邊熏染之當與不當。

墨子從國君所染推至士所染：

“非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣?！薄捌溆呀院民鎶^，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣?！?/p>

對個人來說，如果其所交的朋友都是崇尚仁義，品質(zhì)淳樸，遵守法則之人，那么他所處的環(huán)境就會發(fā)生改變，家道就日漸興旺，自身日漸安然，名聲日漸榮耀，治理政事也會處至得當。反之，如果其朋友均為盛氣凌人之輩，結(jié)黨營私之流，則其家業(yè)、身體、名聲就會日漸衰落，治理政事也偏離正道了。

因此，外在環(huán)境的好壞直接關(guān)系著國家興亡和個人事業(yè)成敗，無論是天子、諸侯，還是大夫、士，都必須正確選擇親信和朋友，以讓自己受到良好的熏陶和積極的影響。

(三)知識要主動傳遞

墨子在基礎(chǔ)理論階段論述了人性在很大程度上取決于環(huán)境。環(huán)境、風氣主要反映在人的整體認知，良好環(huán)境的營造離不開良好的教育。人受到了良好的教育，形成良好社會風氣，同時又反哺于環(huán)境。因此，墨子認為要實施“不鳴必扣”的主動教育。

“不扣必鳴”意為即便學生不主動登門求教，老師也應(yīng)主動啟發(fā)他、教育他，這有別于儒家強調(diào)學生學習的主動性?？鬃诱J為：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！睆娬{(diào)了學生的知識和心理準備狀態(tài)，等到學生迫切想知曉原理時，再適時給出答案，此時答案才顯得更有價值并令求教者記憶深刻，因此教導(dǎo)者無主動傳授之必要，應(yīng)在求教者有了適當?shù)尼j釀和準備后“拱己以待”，讓“童蒙求我”。墨子反對這樣的教育方式，因為這么一來，那些內(nèi)向的、拙于言辭的學生就喪失了學習的機會，這是對無知的放任和對錯誤的縱容，墨子倡導(dǎo)“強學強教”的積極施教觀。儒墨兩家教育觀的差異在墨子與公孟子的對話中得到比較典型的體現(xiàn)。公孟子對墨子說：

“君子拱己以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴?！?/p>

即君子要保持風度恭敬地等候，問了就說，不問則不說，就如敲鐘，敲則鳴響，不敲則不鳴。墨子反駁公孟子，說他只知其一，提出了“是言有三物焉”，此“三物”即指“扣則鳴”“不扣不鳴”“雖不扣必鳴”。墨子推崇“雖不扣必鳴”。接下來墨子展開辯論：

“若大人為政，將因于國家之難，譬若機之將發(fā)也然……若此者，雖不扣，必鳴者也。”

墨子以王公大人和臣子之間為例，指出若國家有危難，當政的王公大人即便沒有主動向臣子求教對策，正義的臣子也要主動建言獻策，讓當政者知曉道理，即所謂的“雖不扣必鳴者也”。公孟子并沒有膺服，爭辯說完美的人猶如寶玉，縱使深藏也光芒四射，美人即使藏于深閨，求娶者也眾多。墨子再次反駁指出，當今動亂的社會下，求娶與求善截然不同，求娶者眾，美人不出門眾人也競相求娶，但“今求善者寡，不強說人，人莫之知也”。墨子以兩個同樣善于算卦者為例，一人不出門被動地等求卦者上門，另一人則周游四處為人算卦，雖然同樣是算卦，但后者所獲得的糧食更多，因為他更主動，為更多人排除憂慮。墨子把算卦類比伸張仁義，進而得出“仁義鈞，行說人者，其功善亦多。何故不行說人也”的結(jié)論，也就是倡導(dǎo)人們要主動行善，倡導(dǎo)仁義。對待學習，他指出：“子不學則人將笑子，故勸子于學?！敝链?，墨子“不扣必鳴”積極主動施教的思想得到了較為全面的展示。

二、墨子主動施教思想的特征

墨子基于人性的可“染”，最終演繹出主動施教的思想，歸納起來該思想有三個主要特征：強烈的使命感、受教的普及性、施教的公益性。

(一)強烈的使命感

墨子是摩頂放踵利天下的實踐者，一位故人對他說：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已?！蹦踊卮穑?/p>

“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”

體現(xiàn)了墨子胸懷天下、心系蒼生的強烈使命感。其主動施教思想同樣體現(xiàn)了這種使命感，比較典型的體現(xiàn)在他跟吳慮的對話中：

“吳慮謂子墨子曰：‘義耳義耳，焉用言之哉？’子墨子曰：‘籍設(shè)而天下不知耕，教人耕，與不教人耕而獨耕者，其功孰多？’吳慮曰：‘教人耕者，其功多?！幽釉唬骸O(shè)而攻不義之國，鼓而使眾進戰(zhàn)，與不鼓而使眾進戰(zhàn)而獨進戰(zhàn)者，其功孰多？’吳慮曰：‘鼓而進眾者，其功多。’子墨子曰：‘天下匹夫徒步之士少知義，而教天下以義者，功亦多，何故弗言也？若得鼓而進于義，則吾義豈不益進哉！’”

吳慮認為仁義知識不需要教育，墨子與他說理，認為一個人會耕種，并不能使天下人不挨餓，最好的辦法是教會天下人會耕種；一個人會織布，并不能使天下人不受寒，最好的辦法是教會天下人會織布。同理推出，深入研究了先人之道、圣人言論后，向上游說王公大人，其次游說平民百姓，如果這些學說道理被采納，國家得到大治，民眾德行就會變得美好。這體現(xiàn)了墨子主動教育的強烈使命感。

(二)受教的普及性

受教的普及性指上至王公大人，下至匹夫走卒都應(yīng)該接受教育，在《所染》篇墨子提到，舜、禹、湯、周武王之所以功名彪炳后世；因為受到身邊良臣的熏染，夏桀、殷紂王、周歷王、周幽王之所以國亡身死，因為受到受到身邊奸臣的蠱惑。士如果結(jié)交良友，事業(yè)家族容易興旺，結(jié)交不義之徒，事業(yè)家族容易敗落。上層人物都有接受教育的需要，都有接受教育的可能。整個社會環(huán)境要變得良好，就需要開啟天下民智，那些受教育程度較低甚至不具備學習條件的平民百姓，他們同樣需要并有可能接受教育。此外，外界環(huán)境同樣影響到受教者的學習效果，如果外界環(huán)境充滿負面、對知識的片面解讀等因素，都會大大降低受教育者的學習效果，甚至會走向教育初衷的對立面。因此，要從上到下主動教育，形成一個良好的外界環(huán)境，再反哺受教育者的學習效果，從而從上到下提高整個社會風氣。這么一來，普及教育就顯得格外重要，即所謂“上說王公大人，次說匹夫徒步之士”。

(三)施教的公益性

墨子的主動教育，也體現(xiàn)了其公益性的特點。子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨也。”孔子是有償傳授知識，教育的對象也就局限在具有一定經(jīng)濟條件且有求學欲望的人。墨子則與之迥異，基于強烈的使命感，為推行受教的普及而強學強教，所謂“有道者勸以教人”，自然就產(chǎn)生了施教的公益性特點。他創(chuàng)辦私學，廣收門徒，不問受教者的出身與家境，同時也要求自己的弟子們積極主動地向人們宣傳自己的主張，廣泛施行教化。雖然無法做到完全的無償傳授、義務(wù)施教，但作為主張“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”的代表，墨子更為關(guān)注底層黎民百姓的受教情況，盡一切可能惠及這些群體?！赌印す稀菲杏涊d有這么一則故事：有游于子墨子之門者，子墨子曰：“盍學乎？”對曰：“吾族人無學者?！弊幽釉唬骸安蝗弧Ｎ春妹勒?，豈曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富貴者豈曰吾族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人猶強為之。夫義，天下之大器也，何以視人？必強為之?！币晃挥螌W于墨子門下的人不學習，墨子問其原因，該弟子的理由是其族人中沒有學習的人。墨子以“喜愛美人”和“追求富貴”作為類比，說明人間大義是值得追求的，要堅持自己的理想，而不是看別人有沒有行動。學習是天下大義，必須要堅持。這體現(xiàn)了墨子的積極勸學，不遺余力公益性地傳播、推廣自己的思想，希望通過教育來提升人的素養(yǎng)，改造社會環(huán)境，實現(xiàn)自己“興天下之利，除天下之害”的理想。

三、主動施教思想在思想政治教育中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

從墨子主動施教的思想內(nèi)涵和主要特征中可以看到，墨子主動教育思想凝結(jié)了教育實踐中的智慧和經(jīng)驗，“墨子之學，救世之學也；墨子的教育思想，皆所以挽頹世、針末俗之方也”。新時代有新的特點，思想政治教育也會面臨新的問題，這時我們將視角轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化，用揚棄的思維創(chuàng)新地轉(zhuǎn)換墨子教育思想，對當下思想政治教育有著重要意義。

(一)踐行立德樹人之使命

當今全球化、市場化、信息化以及文化多元化等浪潮席卷而至，急功近利、貪圖享受的思想也隨之而來，給思想政治課教師帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，教育的神圣使命感也受到了一定的影響和沖擊。墨子是主動施教思想的偉大踐行者，他“勞身苦志，以振世之急”，為實現(xiàn)其社會主張，立說于下層民眾，游說于王公大人，奔走于列國之間，上說下教。其對教育懷有強烈使命感的這一品質(zhì)，在當今社會下尤其顯得寶貴。思想政治理論課教師是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵，更應(yīng)該傳承這種思想品質(zhì)，堅定理想信念，不斷提升自身政治責任感、育人使命感。

思想政治理論課教師踐行使命并非一定要像墨子那樣奔走游說，不一定要參加多大的社會活動，也不見得一定要參政、議政。思想政治理論課教師的勞動直接作用于學生的靈魂，塑造他們的內(nèi)心世界，不但對學生在校期間有著深刻的影響，可能在他們走出校園、步入社會，乃至終其一生都有著影響。因此從這個角度來說，思想政治理論課教師在自己的崗位上積極創(chuàng)新，認認真真講好課，精心栽培，引導(dǎo)學生不斷增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，在學生心中厚植愛國主義情懷，引導(dǎo)學生把愛國情、強國志、報國行自覺融入堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中，這也是踐行使命感的體現(xiàn)。

思想政治理論課教師立德樹人之使命與墨子培養(yǎng)“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”的“兼士”的培養(yǎng)目標相契合。正是基于類似的教育理念，墨子“不扣必鳴”積極施教觀為思想政治教育工作尋找有益借鑒提供了相應(yīng)的理論資源。新時代下，踐行立德樹人之使命，思想政治理論課教師要以政治強、情懷深、思維新、視野廣、紀律嚴、人格正的品質(zhì)要求自己，敢于擔當、積極作為，身體力行地影響學生。正如習近平總書記強調(diào)，要“正確認識時代責任和歷史使命，用中國夢激揚青春夢，為學生點亮理想的燈、照亮前行的路?！蹦又鲃邮┙趟枷胨w現(xiàn)的強烈使命感，就會被實實在在地轉(zhuǎn)換到思想政治教育中來，最終達到思想政治教育預(yù)期目標。

(二)重視社會思潮對學生的影響

墨子主動施教思想的理論基礎(chǔ)是環(huán)境決定人性，而反過來環(huán)境又需要人主動營造。當今多樣化社會思潮紛雜呈現(xiàn)，多元化思想觀點激烈交鋒，不同程度地影響著社會環(huán)境，處理不好則會動搖馬克思主義一元化指導(dǎo)地位。高校是意識形態(tài)的前沿陣地，高校思想政治教育也是西方社會思潮進行滲透分化的重點區(qū)域。隨著新媒體、新技術(shù)的出現(xiàn)，形形色色的社會思潮，如歷史虛無主義、新自由主義、普世價值論等傳播更為肆無忌憚，迷惑并極大地影響高校大學生，因此要重視社會思潮對大學生的影響。

面對這些錯誤思潮，要注重顯性引導(dǎo)和隱性滲透相結(jié)合，對大學生進行有效的意識形態(tài)教育。在顯性引導(dǎo)上，主要通過主流媒體和學校對主流意識形態(tài)的傳播和教育，積極引導(dǎo)學生運用馬克思主義的世界觀和方法論，立足于中國的歷史背景，立足中國特色社會主義改革、建設(shè)等現(xiàn)實問題，深入剖析并引導(dǎo)學生認清各種錯誤社會思潮傳播影響的手段、方式、實質(zhì)和目的，提高大學生的分辨能力、分析問題能力和解決問題能力。第一課堂上的教育方法要擺脫傳統(tǒng)的填鴨式教學，從人文關(guān)懷、情感溝通等方面入手，創(chuàng)新教學方法，切實提高教學效果。在隱性滲透方面，積極營造學校校園文化，從制度文化到基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都要注重大學生精神文明的培養(yǎng)，使正確的價值觀念以“潤物細無聲”的方式深入他們的靈魂，從而讓他們在日常生活中自覺接受馬克思主義理論的引導(dǎo)，自覺踐行社會主義核心價值觀，自覺弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

除了教師的教育教導(dǎo)，還應(yīng)發(fā)揮大學生的主觀能動性。隨著各種新媒體的多元化、時間碎片化地宣傳，各種思想文化滲透到我們生活的方方面面，社會思潮對大學生的影響越來越大。大學生越來越多地通過網(wǎng)絡(luò)自媒體、眾媒體展開學習和生活，豐富自己的業(yè)余生活。這種背景下，發(fā)揮大學生群體的主觀能動性非常有必要，恰當引導(dǎo)學生，讓他們不僅僅作為媒體宣傳的接受者，更讓他們成為正能量的主動宣傳者?？梢栽谒枷胝卫碚撜n課程教學上設(shè)置實踐教學內(nèi)容，引導(dǎo)學生根據(jù)各門課程的特點制作相應(yīng)實踐作品，如微課、微電影、微視頻、小品等，傳遞、弘揚建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)所需要的各種思想、精神；通過媒體展示、宣傳優(yōu)秀的作品；把握多媒體的時代特點，發(fā)揮大學生的主觀動性，不但增加了大學生的興趣志向，提高了個人的思辨能力，還可以讓他們成為良好社會風氣的參與者、建設(shè)者，大大提高了思想政治教育的效果。

(三)增強積極奉獻的精神

墨子主動施教思教的強烈使命感和公益性的特征，體現(xiàn)了教育者積極奉獻的精神。奉獻精神是一種積極主動的、自愿自發(fā)的、不計回報的，并且是可以舍棄個人利益的給予或者付出的精神，它既是一種高尚的情操，也是一種平凡的精神。

習近平總書記指出：“好老師要有‘捧著一顆心來，不帶半根草去’的奉獻精神，自覺堅守精神家園、堅守人格底線，帶頭弘揚社會主義道德和中華傳統(tǒng)美德，以自己的模范行為影響和帶動學生?！睆娬{(diào)了教師應(yīng)該有奉獻精神，要把敬業(yè)奉獻作為價值追求。高校教師作為“靈魂工程師”是一個特殊的群體，在培養(yǎng)大學生過程中具有引領(lǐng)作用，這既要有腳踏實地、埋頭苦干的工作態(tài)度，也要有淡泊明志、默默耕耘的奉獻精神。思想政治理論課教師是價值引領(lǐng)、立德樹人的關(guān)鍵，在道德和紀律方面要比一般教師有更嚴格的要求，要以更高的標準奉行這一價值觀。思想政治理論課教師要最大限度地履行其職責，融入和時代發(fā)展相符的匠心精神、不畏艱辛的勞動精神、吃苦耐勞精神以及樂于奉獻精神，把自己的全部時間和精力奉獻給學生，把思想政治教育當成終身奮斗的事業(yè)，而不僅僅是一份職業(yè)。奉獻于思想政治教育事業(yè)是思想政治理論課教師的終極目標和終極價值的追求與實現(xiàn)，也是奉獻于自我的完善。因此，在教育工作中，思想政治理論課教師必須以切實的行動來踐行奉獻精神。一方面，發(fā)揮教師“教”的主觀能動性，對學生的特征進行細至入微的分析，對教學內(nèi)容、教學方法進行深入的研究，對教學環(huán)境有準確的把握，不斷積極引導(dǎo)學生積極向上、向善，培養(yǎng)學生的家國情懷，形成良好的品格作風。另一方面，思想政治理論課教師要加強自身素養(yǎng)與修為，敢于擔當、勇于作為，以閃亮的人格魅力不斷影響和感染學生，讓思想政治教育事業(yè)充滿生命情懷、道德情懷、家國情懷，激勵學生全面健康發(fā)展，成為才德兼?zhèn)?、為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。