■曹培娟，蔣光明

在進行《中等職業(yè)學(xué)校語文課程標(biāo)準(zhǔn)》專題4“古代詩文選讀”教學(xué)設(shè)計時，很多老師糾結(jié)于詩歌教學(xué)“教什么、怎樣教”的問題。 “教什么”屬于教學(xué)內(nèi)容方面的范疇，“怎么教”屬于教學(xué)方法的范疇。教學(xué)中，要達到教學(xué)的有效、高效，“教什么”必須定位精準(zhǔn)，“怎么教”務(wù)必做到適宜?！霸姼杞虒W(xué)要找到適宜的、精準(zhǔn)的教學(xué)內(nèi)容，首先就是要深化體式認(rèn)知。 ”[1]筆者根據(jù)詩歌文體特點，運用初讀、品讀、賞讀、美讀“四讀”教學(xué)法解決中職語文四大核心素養(yǎng)在教學(xué)中的落地問題。

在專題教學(xué)實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)“四讀”教學(xué)法有明顯優(yōu)勢。初讀，屬于基礎(chǔ)性閱讀范疇，詩歌欣賞的準(zhǔn)備階段；品讀，屬于理解性閱讀范疇，詩歌欣賞的發(fā)生階段；賞讀，屬于評價性閱讀范疇，詩歌欣賞的發(fā)展階段；美讀，屬于創(chuàng)作性閱讀范疇，詩歌欣賞的延留階段。 “四讀”這一教學(xué)過程，實則也是學(xué)生對語言的感知、理解、運用的過程，“四讀”把語言理解與運用貫穿課堂始終，體現(xiàn)了語言的理解由“言”到“意”、由“意”到“情”的邏輯過程。 它符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，由淺入深，由易到難，以“語言”為立足點，貫穿始終，讓“思維”“審美”“文化”自然融入。

一、聲化文本，初讀形成語感

初讀，指的是學(xué)生剛接觸文本的第一次閱讀，是一種以整體印象感知為主的閱讀， 變文字為聲音，變視覺為聽覺，是讀懂文本、習(xí)得言語、提升語感的基礎(chǔ)，是學(xué)生與文本彼此悅納的過程。 初讀文本的目的是讓學(xué)生對文章形成整體感知，獲得良好的閱讀體驗和初步印象，因而需要以豐富、靈活的手段調(diào)動學(xué)生全身心參與閱讀。教師可以通過小組讀、配樂讀等方式，激發(fā)學(xué)生朗讀興趣；可以通過對比閱讀，引發(fā)學(xué)生對“為什么要那樣讀”的思考，從而引出學(xué)生對文章整體情感基調(diào)的思考，把握文章核心思想；同時，在反復(fù)朗讀中完成對語言的感知、內(nèi)容的理解，形成語感能力。

以《雨霖鈴》教學(xué)設(shè)計為例，筆者把文本初讀分為課前預(yù)讀和課堂朗讀兩部分。

一是，課前預(yù)讀。 對照注釋，查閱詞典，完成導(dǎo)學(xué)案（見表1）并試著朗讀。

表1 《雨霖鈴》導(dǎo)學(xué)案

二是，課堂朗讀。 分為以下四個部分進行。

（1）分小組讀，各小組根據(jù)理解有感情地朗讀，互相學(xué)習(xí)朗讀中的優(yōu)點；

（2）聽老師范讀，用圈點勾畫的方法標(biāo)注老師朗誦的重音，記錄朗讀中的情感變化；

（3）朗讀討論，從閱讀的體會和師生的朗讀中總結(jié)詩歌朗讀技巧；

（4）學(xué)生再讀，借助工具書和網(wǎng)絡(luò)資源，獨立完成認(rèn)讀和理解字詞，了解作者及創(chuàng)作背景，提出預(yù)讀時遇到的疑惑等學(xué)習(xí)任務(wù)。

二、恰適點撥，品讀體會詩意

品讀，即仔細閱讀、品味。 它是一種理解性、精細化閱讀形式。 入選教材的詩詞皆經(jīng)典作品，語言精練、意蘊深遠，閱讀與欣賞他們須“回到語言，觸摸文字的每一道褶皺、每一處罅隙，窮究字、詞、句的組織結(jié)構(gòu)，全力開掘言語的多側(cè)面內(nèi)涵”[2]。

（一）品意象，打開詩人內(nèi)心世界

詩歌最大的特點是“不以言說，而以象說”“圣人立象以盡意”。 解讀詩歌，務(wù)必以意象為抓手，品象中意韻。

以柳永的《雨霖鈴》教學(xué)設(shè)計為例：找出詞中的意象并理解其感情。

表2 《雨霖鈴》詞匯對應(yīng)解讀

詞人所選景物都是最能觸動離愁的事物，符合詞人此時痛苦、哀愁的心情。

意象凝結(jié)了詩人的情感。 抓住意象，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)規(guī)律，感受情境，學(xué)生更容易理解到詞的主題，感受到一切景語皆情語、緣情設(shè)景、情景交融的藝術(shù)魅力，形成品讀詩詞的能力和素養(yǎng)。 因而在品讀環(huán)節(jié)，首先以品意象幫助學(xué)生形成閱讀的情感共鳴。

（二）品名句，得詩人之情意

名篇名作中，一般都會有一些既彰顯作品的靈性，又高度濃縮作者思想感情的經(jīng)典名句。 這些名句有統(tǒng)攝全篇、制約全局的作用。

以《念奴嬌·赤壁懷古》中“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”一句為例。詩人用13 個字，3 句話，運用比喻、擬人、夸張等手法，將石頭、天空、波濤、崖岸、浪花等5 個物象從形、聲、色等方面描摹得淋漓盡致。 以“亂”修飾“穿空”之“石”，表現(xiàn)出巖峰錯列、直插云霄的態(tài)勢；以“驚”修飾“拍岸”之“濤”，表現(xiàn)出拍擊江岸的波濤洶涌奔騰，“卷起千堆雪”，“卷起”這個動詞，“千堆雪”這個比喻，形象地表現(xiàn)出洶涌的波濤猛拍陡峭江岸，翻卷而起形成簇簇浪花宛如堆堆白雪。這幾句詩表現(xiàn)出赤壁古戰(zhàn)場的雄奇壯美奇險，體現(xiàn)了詞人神馳赤壁古戰(zhàn)場的心情，同時，也體現(xiàn)了蘇軾的豪邁之情。

名句大多在詩詞中也具有關(guān)鍵的表達作用和更強的表達張力。 品名句更能夠幫助學(xué)生把握重點，深化理解。在詩歌教學(xué)中，教師應(yīng)把這些名句作為解鎖詩歌內(nèi)涵的鑰匙，通過點撥引導(dǎo)、釋疑解惑、強化聯(lián)系、深化認(rèn)識等方法發(fā)揮其作用。 在整體感知的前提下，剖析名句中的詞語運用之精、上下文勾連之妙，使學(xué)生把握字里行間的情與意。

（三）品手法，領(lǐng)略詩人風(fēng)格

這里的手法指寫作手法，即文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的技巧。 通過品手法，學(xué)生可以快速厘清作者“怎么寫”的問題，有效提高學(xué)生熟練運用語言文字的能力。

《琵琶行》被后人稱為“摹寫聲音至文”[3]。 音樂本是無形之物，極難用語言摹寫，詩人白居易在本詩中是怎樣描寫音樂的呢？ 用大量形象的比喻、悅耳的雙聲疊韻詞、正面描摹、側(cè)面烘托等手法，成功地描摹出琵琶演奏的精彩場景，給讀者留下具體又深刻的印象。 教學(xué)中，筆者讓學(xué)生找出詩中的修辭手法。 “急雨”“私語”“大珠”“小珠”“鶯語”“泉流”“裂帛”等喻體都被學(xué)生找出來了，筆者追問：“音樂本無形，作者為什么要選擇一些有聲有形有色的物象來做喻體？ 學(xué)生帶著這個問題展開了激烈的討論， 學(xué)生精彩的回答也猶如一場精彩的音樂會，有聲有形有色有味。

對手法的品讀鑒賞，不僅是學(xué)生閱讀理解本篇詩詞的一把鑰匙，更是學(xué)習(xí)詩詞的重要工具，也是運用和創(chuàng)作的起點。 品手法的環(huán)節(jié)，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生結(jié)合自己的感受談自己的理解，從而逐漸內(nèi)化。

三、巧妙設(shè)疑，賞讀體悟詩心

關(guān)于賞讀，課標(biāo)是這樣要求的：“應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。”接受美學(xué)理論認(rèn)為，任何一部經(jīng)典作品都給讀者留有“不確定性”和“空白”之處，召喚讀者去尋幽探微，填補空白，從而完成作品意義的建構(gòu)。賞讀是填補“空白點”和“未定點”的有效方法。而引領(lǐng)學(xué)生進行賞讀的關(guān)鍵在于教師針對意涵豐富的點位進行提問和點撥，引導(dǎo)學(xué)生不斷挖掘，進行鑒賞。

蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》一文中，借對古戰(zhàn)場的憑吊和對風(fēng)流人物的追思，抒發(fā)了對昔日英雄人物的無限懷念和敬仰之情， 以及自己懷才不遇、功業(yè)難酬的憂憤之情。 授課時，筆者扣住“風(fēng)流”一詞，恰適設(shè)疑：“文中的‘風(fēng)流’與今天的‘風(fēng)流’是一個意思嗎？ ”學(xué)生聽到“風(fēng)流”一詞，有小聲議論的、有抿嘴偷笑的，在他們看來，這個詞更偏向于貶義詞。學(xué)生帶著對“風(fēng)流”一詞的敏感與好奇開始探索詞中周瑜、蘇軾的形象。通過對比閱讀，學(xué)生在形象差異中感受到蘇軾對周瑜的羨慕，理解到蘇軾通過塑造“風(fēng)流”的周瑜來完成對自己理想形象的塑造。

四、身與物化，美讀抒發(fā)詩情

何謂美讀，葉圣陶先生說：“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時候傳達出來?！盵4]這一界定說明美讀具有“情感性”和“傳達性”，即是說，它不僅是讀者閱讀產(chǎn)生的理解， 更是基于這種理解的再創(chuàng)造，因此，美讀是一種高層次的閱讀。

詩歌的美讀必須是建立在詩意已理解、詩韻已領(lǐng)悟、詩心已內(nèi)化的基礎(chǔ)上，是讀者把詩歌的意、情、韻、境融合在言語的聲音之中的表現(xiàn)，是讀者心靈與作品融合的體現(xiàn)，是讀者體驗、感悟、思辨之后二度創(chuàng)作結(jié)果的呈現(xiàn)，是詩歌閱讀與欣賞的延留階段，更是詩歌文化傳承與參與的有效途徑。 美讀要得法，如葉老所說：“設(shè)身處地，激昂處還他個激昂、委婉處還他個委婉。 ”詩歌的美讀需要把以聲音為外在表象的“聲”和以思想為主的“意”完美融合，從而達到莊子認(rèn)為的“身與物化”這一類的最高境界，以及《周易·乾》說的“同聲相應(yīng)、同氣相求”的價值追求。

學(xué)生讀《將進酒》時，筆者鼓勵學(xué)生大膽展開想象與聯(lián)想，同時在網(wǎng)上看名家和其他人是怎樣讀的，最后，在《將進酒》誦讀主題班會上，有手提酒壺的，有腰佩寶劍的，有身穿白衣頭戴帽子的，有把鳳凰傳奇版《將進酒》搬進課堂的。 這一環(huán)節(jié)，學(xué)生或吟誦或歌舞，不管學(xué)生采用什么樣的形式誦讀，我們相信，此時學(xué)生的心中都有一個屬于自己的李白形象。