構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者的歷史使命與時(shí)代重任。關(guān)于構(gòu)建具有本土特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論，亦受到經(jīng)濟(jì)學(xué)界的廣泛關(guān)注。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中批判地汲取有益的理論成分，是構(gòu)建中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重要內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)思想是基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而形成的理論概括，系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是經(jīng)濟(jì)思想的凝結(jié)。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的三種資源

。中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)科學(xué)的啟蒙源于外來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的傳播，《國(guó)富論》無(wú)疑是早期重要的傳播媒介之一。探討代表性西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，特別是與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有學(xué)理關(guān)聯(lián)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在中國(guó)的傳播歷程，不但有助于厘清這些學(xué)說(shuō)在中國(guó)推介與傳播的階段性特征，還有助于深入理解其傳播過(guò)程中的理論取向及潛在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1776年，《國(guó)富論》首次出版，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生

。隨著《國(guó)富論》各種語(yǔ)言譯文的出版，斯密經(jīng)濟(jì)思想得到了廣泛傳播，并成為中外經(jīng)濟(jì)思想研究的重要領(lǐng)域。1901—1902年，嚴(yán)復(fù)將《國(guó)富論》首次以《原富》之名翻譯出版后，圍繞《國(guó)富論》的討論陸續(xù)增加。特別是20世紀(jì)80年代至今，涉及漢譯《國(guó)富論》的著作數(shù)量非?？捎^。劉瑾玉

統(tǒng)計(jì)表明，截至2020年，僅漢譯《國(guó)富論》有42個(gè)版本，其中37個(gè)版本是2000年后翻譯出版的?！秶?guó)富論》是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范疇和分析方法的系統(tǒng)化，李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》、薩伊的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》等著作可以說(shuō)是《國(guó)富論》的衍生成果。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣批判性地借鑒吸收了《國(guó)富論》中的基本理論。從嚴(yán)復(fù)漢譯本《原富》的出版計(jì)算，《國(guó)富論》在中國(guó)的傳播已有120年。關(guān)于《國(guó)富論》在近代中國(guó)傳播的研究成果中，劉瑾玉

通過(guò)嚴(yán)復(fù)手批《國(guó)富論》英文底本對(duì)《原富》中的按語(yǔ)進(jìn)行了專門(mén)考證，解決了《原富》按語(yǔ)來(lái)源不清的問(wèn)題。趙靖

、胡寄窗

與朱紹文

圍繞《原富》的討論主要集中于對(duì)嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想的梳理。近年來(lái)，賴建誠(chéng)

、Lai

與張登德

對(duì)《原富》翻譯出版的背景、《原富》中的誤譯與曲解、所涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)概念術(shù)語(yǔ)、思想文化影響等方面展開(kāi)研究。朱紹文

認(rèn)為，在《原富》出版后這120年間，《國(guó)富論》除了作為馬克思主義理論來(lái)源之一得以存在，未見(jiàn)其在經(jīng)濟(jì)學(xué)界產(chǎn)生其他實(shí)質(zhì)性影響，更遑論對(duì)斯密的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)體系的全部思想予以探究，可見(jiàn)，無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)《國(guó)富論》及與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)思想的探討尚未形成統(tǒng)一見(jiàn)解。

鑒于此，本文通過(guò)考察《國(guó)富論》在近代中國(guó)傳播的案例，以經(jīng)濟(jì)思想轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期本土化為研究主題，闡釋以《國(guó)富論》及斯密經(jīng)濟(jì)思想為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的逐漸傳播帶來(lái)的中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系的形成、孕育和發(fā)展變化以及其對(duì)現(xiàn)階段構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論價(jià)值。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系的初步構(gòu)建：《國(guó)富論》與本土經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)要素的逐漸形成

20世紀(jì)之前，《國(guó)富論》在中國(guó)的流傳雖然不系統(tǒng)，但已經(jīng)被部分有識(shí)之士知曉。1897年，嚴(yán)復(fù)開(kāi)始著手翻譯《國(guó)富論》。1901年，南洋公學(xué)譯書(shū)院鉛印出版了嚴(yán)復(fù)翻譯的《國(guó)富論》前兩篇共計(jì)20章，并于1902年出版了后續(xù)譯文，書(shū)名定為《原富》。20世紀(jì)前葉，由郭大力和王亞南

與劉光華

等先后完成的《國(guó)富論》譯著或解說(shuō)書(shū)問(wèn)世，在一定程度上促使本土經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)要素的形成。

(一)術(shù)語(yǔ)的趨同：漢譯本《國(guó)富論》與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的定名

直到20世紀(jì)初，與經(jīng)濟(jì)學(xué)相應(yīng)的漢語(yǔ)話語(yǔ)要素尚未形成慣例。1902年，梁?jiǎn)⒊?/p>

在其編寫(xiě)的《生計(jì)學(xué)(即平準(zhǔn)學(xué))學(xué)說(shuō)沿革小史》的《例言七則》中指出，“茲學(xué)之名，今尚未定”“我國(guó)人今尚不知此學(xué)之重且要也”“茲學(xué)譯出之書(shū)，今只有《原富》一種”。

歌詞二：風(fēng)雪之中咳嗽/依偎在她胸口/你要離開(kāi)/這清貧如水巷口/走出后/不再回頭/她立春/她立秋/她人比黃花瘦/霜白了頭

近代中國(guó)學(xué)者對(duì)《國(guó)富論》思想來(lái)源的關(guān)注，旨在探究中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想是否對(duì)包括法國(guó)重農(nóng)學(xué)派、斯密經(jīng)濟(jì)思想等歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)影響。其中，法國(guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)說(shuō)的中國(guó)淵源問(wèn)題是中國(guó)學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。18世紀(jì)，歐洲思想家曾將中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的人本主義倫理作為反對(duì)宗教神權(quán)的理論工具，構(gòu)建了以人性自利為代表的“道德哲學(xué)”，實(shí)現(xiàn)了由宗教倫理向經(jīng)濟(jì)倫理的轉(zhuǎn)型。眾所周知，法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的幾位重要代表人物十分推崇中國(guó)思想文化，尤其是魁奈，不僅撰寫(xiě)了論述中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的專著，還被譽(yù)為“歐洲的孔子”

。關(guān)注該問(wèn)題的熊子駿

認(rèn)為，杜爾哥的《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》就是《國(guó)富論》的底本，李永霖

論證了這本書(shū)原為當(dāng)時(shí)留法的兩位華人高類思和楊德望所著。

除了汪鳳藻翻譯的《富國(guó)策》外，艾約瑟將英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯的“Primer of Political Economy”(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)》)翻譯為《佐治芻言》，并于1885年出版，傅蘭雅將英國(guó)歷史學(xué)者伯頓的“Political and Social Economy”(《政治與社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》)翻譯為《富國(guó)養(yǎng)民策》，并于1886年出版。從譯名來(lái)看，不論是《富國(guó)策》《佐治芻言》還是《富國(guó)養(yǎng)民策》都是對(duì)外來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)單介紹并帶有向西方學(xué)習(xí)的獻(xiàn)策意味。

在翻譯《國(guó)富論》的過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)將經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)概念的漢語(yǔ)表達(dá)方式問(wèn)題延伸到了學(xué)理層面。他把《原富》作為《國(guó)富論》的譯名，并將“Economics”翻譯為“計(jì)學(xué)”，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，著作名稱與學(xué)科名稱是有區(qū)別的。尤為重要的是，嚴(yán)復(fù)對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理解緊跟當(dāng)時(shí)歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的演進(jìn)趨向。19世紀(jì)后期，傳入中國(guó)的英文經(jīng)濟(jì)學(xué)著作名稱中多帶有“Political Economy”一詞，當(dāng)時(shí)常將其譯為“國(guó)寶學(xué)”“富國(guó)策”“理國(guó)之法”“治國(guó)之道”等。20世紀(jì)初期，賦有科學(xué)內(nèi)涵的“Economics”被了解并逐漸成為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的對(duì)應(yīng)名詞?！对弧烦霭婧?，梁?jiǎn)⒊?/p>

在介紹《原富》時(shí)以“理財(cái)學(xué)”指代“Political Economy”。而嚴(yán)復(fù)

則注意到了歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的最新發(fā)展情況，并強(qiáng)調(diào)“此科最新之作，多稱‘Economics’而刪‘Political’”。不僅如此，嚴(yán)復(fù)

更認(rèn)識(shí)到19世紀(jì)后期歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在分析方法上的變革，“計(jì)學(xué)于科學(xué)為內(nèi)籀之屬”“如斯密、理嘉圖、穆勒父子之所論著，皆屬此類。然至近世如耶方斯、馬夏律諸書(shū)，則漸入外籀?！?/p>

該時(shí)期的文獻(xiàn)中“計(jì)學(xué)”“理財(cái)學(xué)”“平準(zhǔn)學(xué)”“生計(jì)學(xué)”等譯稱已經(jīng)開(kāi)始呈現(xiàn)出統(tǒng)一于“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的態(tài)勢(shì)。然而，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“Economics”譯為“計(jì)學(xué)”更貼合其本義，譯為“平準(zhǔn)學(xué)”“經(jīng)濟(jì)學(xué)”皆不妥?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)”原本是日文中針對(duì)“Political Economy”的譯法。

“Political Economy”“Economics”中文譯法的變化，一方面，反映了歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播過(guò)程中呈現(xiàn)的科學(xué)化發(fā)展趨向；另一方面，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的傳播一度受到日本的間接影響。

(二)書(shū)名的趨同：有關(guān)《國(guó)富論》漢譯名稱的變動(dòng)

除了《富國(guó)策》之外，《國(guó)富論》在19世紀(jì)末一度被翻譯成《邦國(guó)財(cái)用論》《萬(wàn)國(guó)財(cái)用》《萬(wàn)國(guó)富貴法》《富國(guó)探源》等不同名稱

。自嚴(yán)復(fù)將《國(guó)富論》以《原富》為名出版后，《原富》成為20世紀(jì)30年代前中國(guó)學(xué)者引用《國(guó)富論》時(shí)十分常用的書(shū)名。“國(guó)富論”是《國(guó)富論》在日本的早期譯名之一，20世紀(jì)30年代，該譯名被有日本留學(xué)經(jīng)歷的中國(guó)譯者采用，如郭大力和王亞南、劉光華的譯著都采用《國(guó)富論》為書(shū)名。20世紀(jì)30年代后，盡管偶有著作使用《富國(guó)論》或《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》指代《國(guó)富論》一書(shū)，但“國(guó)富論”陸續(xù)取代了“原富”及其他譯名成為《國(guó)富論》的通俗用名。

環(huán)藝設(shè)計(jì)又被稱作環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)方式以及美學(xué)觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)建筑室內(nèi)和室外的環(huán)境空間設(shè)計(jì)，在環(huán)藝設(shè)計(jì)中一般包括有室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)以及公共場(chǎng)所的設(shè)計(jì)等。對(duì)于整體來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)復(fù)雜的設(shè)計(jì)過(guò)程，因此，涉及到的內(nèi)容也是十分廣泛，而設(shè)計(jì)的美學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境的行為和心理學(xué)以及建筑學(xué)等，都可以在整體的設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)。因此，在環(huán)藝設(shè)計(jì)中就需要對(duì)各方面內(nèi)容進(jìn)行全面綜合的考慮，并合理使用圍合與組織法，對(duì)整體空間環(huán)境內(nèi)色彩與形態(tài)等進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)，并對(duì)各部分光線等進(jìn)行調(diào)整，將整體的空間環(huán)境營(yíng)造出藝術(shù)的氛圍，帶給人們一種美的藝術(shù)享受[1]。

(三)作者譯名的一致：《國(guó)富論》作者稱呼的逐步統(tǒng)一

19世紀(jì)末，我們熟知的《國(guó)富論》的作者“Adam Smith”曾先后被譯作“阿達(dá)格斯密斯”“斯密氏”“阿蕩司”“斯米得”“師米德·雅堂”“斯密德”等。1886年，艾約瑟在《富國(guó)養(yǎng)民策》中將“Adam Smith”翻譯為“亞當(dāng)·斯密”。1890年，王韜在《西學(xué)原始考》中將“Adam Smith”翻譯為“亞丹·斯密”

。嚴(yán)復(fù)同樣將“Adam Smith”翻譯為“斯密·亞丹”。20世紀(jì)前期，“亞丹·斯密” “斯密·亞丹”是較為常見(jiàn)的譯法。20世紀(jì)30年代以后，“亞當(dāng)·斯密”陸續(xù)取代了此前的譯名，成為至今流行的常用稱法。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)體系的早期形塑：《國(guó)富論》與本土經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)思想的聯(lián)結(jié)

20世紀(jì)20年代是近代時(shí)期學(xué)術(shù)界討論斯密經(jīng)濟(jì)思想的高峰期，每逢《國(guó)富論》出版的紀(jì)念年份或斯密的生卒月份都有紀(jì)念論文發(fā)表。1923年正值斯密誕辰200周年，《東方雜志》《學(xué)藝》分別刊發(fā)了相關(guān)紀(jì)念論文。以《國(guó)富論》出版150年為契機(jī)，1926年，《東方雜志》再度發(fā)表紀(jì)念論文。如葉元龍、李權(quán)時(shí)、黃惟志、阮湘、黃典元、薩孟武等主要探討了《國(guó)富論》的理論構(gòu)成，涉及斯密關(guān)于價(jià)值、工資、租稅等。同年，劉秉麟

撰寫(xiě)的《亞丹斯密》由商務(wù)印書(shū)館出版，該書(shū)介紹了斯密的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)思想淵源、生平及著作和《國(guó)富論》中的相關(guān)學(xué)說(shuō)。值得注意的是，這些著作的作者絕大部分有海外研修經(jīng)歷，其著作通常直接參考麥卡洛克等校訂的英文版《國(guó)富論》，而較少使用漢譯版本。在研究過(guò)程中，他們不僅回應(yīng)了《國(guó)富論》中涉及中國(guó)的問(wèn)題，還將斯密經(jīng)濟(jì)思想與本土經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行對(duì)比和聯(lián)系，重新審視中國(guó)思想文化。

(一)《國(guó)富論》中所涉及中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的學(xué)術(shù)回應(yīng)

1776年，《國(guó)富論》在英國(guó)倫敦出版后得到很多積極評(píng)價(jià)，也不乏有異議者。即便在斯密逝世后，針對(duì)《國(guó)富論》的質(zhì)疑仍時(shí)有發(fā)生。在《國(guó)富論》中，斯密多處引證、評(píng)論了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況，實(shí)際上斯密從未到過(guò)中國(guó)，研究主要參考了西方旅行家和傳教士的部分記述，《國(guó)富論》在中國(guó)傳播以后，學(xué)者們梳理了斯密在對(duì)外貿(mào)易、勞動(dòng)者報(bào)酬等方面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法，并對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行了回應(yīng)和解釋。

1.質(zhì)疑中國(guó)古代不重視對(duì)外貿(mào)易的看法

斯密基于分工理論談?wù)搶?duì)外貿(mào)易問(wèn)題，分工的產(chǎn)生有兩個(gè)外部條件，分別為市場(chǎng)擴(kuò)張和自由交換。斯密認(rèn)為，中國(guó)不重視對(duì)外貿(mào)易?！肮糯陌＜叭撕徒闹袊?guó)人似乎就是靠耕作本國(guó)土地、經(jīng)營(yíng)國(guó)內(nèi)商業(yè)而致富的。據(jù)說(shuō)，古代埃及人，極不注意國(guó)外貿(mào)易；大家知道，近代中國(guó)人極輕視國(guó)外貿(mào)易，不給與國(guó)外貿(mào)易以法律的正當(dāng)保護(hù)。”

究其原因在于，中國(guó)的財(cái)富積累源自土地耕種，農(nóng)業(yè)較其他行業(yè)更受重視，農(nóng)民的社會(huì)地位高于手工業(yè)者，而對(duì)外貿(mào)易相對(duì)被動(dòng)?！熬瓦B一切記載所推為世界上最富的這三個(gè)國(guó)家(中國(guó)、古埃及、古印度)，也只主要擅長(zhǎng)農(nóng)工業(yè)。他們的國(guó)外貿(mào)易，并不繁盛。”

“至于中國(guó)的對(duì)外通商，向來(lái)就不發(fā)達(dá)。”

以致“在中國(guó)，國(guó)外貿(mào)易就被局限在狹窄的范圍，要是本國(guó)船只或外國(guó)船只能比較自由地經(jīng)營(yíng)國(guó)外貿(mào)易，這種范圍當(dāng)然就會(huì)大得多。”

近代中國(guó)學(xué)者通過(guò)翻譯國(guó)外學(xué)者的觀點(diǎn)或者直接回應(yīng)《國(guó)富論》中中國(guó)不重視對(duì)外貿(mào)易的論述。也有外國(guó)學(xué)者作出回應(yīng)，如麥卡洛認(rèn)為，斯密所指的中國(guó)不重視貿(mào)易的說(shuō)法值得懷疑，中國(guó)曾借助戎克

及其他船舶與菲律賓、日本和暹羅(今泰國(guó))等國(guó)進(jìn)行大規(guī)模貿(mào)易

。鄒幼臣

也認(rèn)為，中國(guó)自秦、漢時(shí)期就開(kāi)始對(duì)外貿(mào)易，唐、宋、元時(shí)期航行于紅海、太平洋的船只多數(shù)來(lái)自中國(guó)，明時(shí)期海外貿(mào)易興盛，清康熙23年開(kāi)放海禁，這些都是中國(guó)注重對(duì)外貿(mào)易的表現(xiàn)。

2.解釋中國(guó)古代勞動(dòng)者報(bào)酬低的論斷

斯密認(rèn)為，在財(cái)富增長(zhǎng)停滯的國(guó)家，勞動(dòng)者報(bào)酬很難有提高，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)是財(cái)富增長(zhǎng)停滯的國(guó)家之一?！爸袊?guó)一向是世界上最富的國(guó)家，就是說(shuō)，土地最肥沃，耕作最精細(xì)，人民最多而且最勤勉的國(guó)家。然而，許久以來(lái)，它似乎就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了?！?/p>

他還認(rèn)為， “也許在馬哥孛羅時(shí)代以前好久，中國(guó)的財(cái)富就已完全達(dá)到了該國(guó)法律制度所允許的發(fā)展程度。各旅行家的報(bào)告，雖有許多相互矛盾的地方，但關(guān)于中國(guó)勞動(dòng)工資低廉和勞動(dòng)者難于贍養(yǎng)家庭的記述，則眾口一詞?！?/p>

在中國(guó)，農(nóng)民的勞動(dòng)收入比手工業(yè)者的收入狀況更好，“中國(guó)耕作者終日勞作，所得報(bào)酬若夠購(gòu)買少量稻米，也就覺(jué)得滿足。技工的狀況更惡劣?！?/p>

“中國(guó)和印度農(nóng)村勞動(dòng)者的地位與工資，都比大多數(shù)技工和制造工人高?！?/p>

斯密還比較了中國(guó)與歐洲的勞動(dòng)者報(bào)酬，認(rèn)為“勞動(dòng)在歐洲的真實(shí)報(bào)酬比中國(guó)高?！?/p>

對(duì)于《國(guó)富論》涉及的中國(guó)勞動(dòng)者報(bào)酬問(wèn)題，袁問(wèn)不

認(rèn)為，中國(guó)勞動(dòng)報(bào)酬低是因?yàn)槿艘驯M其才、物已盡其用，歐美國(guó)家沒(méi)有發(fā)生勞動(dòng)報(bào)酬相對(duì)降低是因?yàn)樗鼈兛梢栽丛床粩嗟貏?chuàng)新產(chǎn)能。斯密討論勞動(dòng)報(bào)酬問(wèn)題時(shí)引證來(lái)自中國(guó)的事實(shí)，目的在于說(shuō)明歐洲和中國(guó)分別存在重工輕農(nóng)、尊農(nóng)賤工的現(xiàn)象。勞動(dòng)的需求通常受限于地域，中國(guó)人安土重遷，勞動(dòng)者流動(dòng)性差，以致勞動(dòng)報(bào)酬維持在較低水平。為此，李超桓

指出，可以通過(guò)增進(jìn)國(guó)家財(cái)富和限制人口兩種途徑提高中國(guó)工人勞動(dòng)報(bào)酬。18世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，一般認(rèn)為，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有周期長(zhǎng)、風(fēng)險(xiǎn)高、回報(bào)率低的特點(diǎn)，在同等社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與工業(yè)生產(chǎn)二者獲得的經(jīng)濟(jì)收益自然不能等量齊觀。

(二)論證斯密經(jīng)濟(jì)思想的中國(guó)淵源

把酒臨風(fēng)：在新的一年來(lái)，我認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最迫切的改革是擺正政府和市場(chǎng)的關(guān)系，將來(lái)恐怕首先要解決這個(gè)問(wèn)題。市場(chǎng)要在資源配置中起決定性作用，當(dāng)然不是說(shuō)政府不能參與，有些事情是需要政府來(lái)做的，但是要做好政府和市場(chǎng)之間的分工，哪些事情市場(chǎng)能做，政府就不要和市場(chǎng)來(lái)?yè)?，市?chǎng)做不了的事情，政府要承擔(dān)主要責(zé)任，這恐怕是未來(lái)要繼續(xù)解決的問(wèn)題。另外，財(cái)稅體制改革在某種程度上減輕了企業(yè)負(fù)擔(dān)，但還有很大的潛力來(lái)繼續(xù)推動(dòng)減負(fù)。政府要把減人減支與減稅同步進(jìn)行。

在《原富》出版前，有少量歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)漢譯著作問(wèn)世。經(jīng)丁韙良校訂，汪鳳藻將英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家法斯特所著的“Manual of Political Economy”(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指南》)于1874年版翻譯成漢語(yǔ)，并在1880年以《富國(guó)策》為名出版?！案粐?guó)策”是19世紀(jì)晚期經(jīng)濟(jì)類課程與教材的較早譯名之一?！陡粐?guó)策》一度也是《國(guó)富論》的譯名之一。法斯特的“Manual of Political Economy”以《富國(guó)策》為名出版后，陳熾

將該書(shū)的作者誤識(shí)為斯密，并認(rèn)為汪鳳藻所譯《富國(guó)策》“棄菁英，存糟粕，名言精理百無(wú)一存”。陳熾

將其選摘重譯后，在1896年、1897年《時(shí)務(wù)報(bào)》上分次刊載。

從“斯密問(wèn)題”來(lái)看，《國(guó)富論》思想來(lái)源是解答相關(guān)問(wèn)題的關(guān)鍵。針對(duì)該問(wèn)題，國(guó)外學(xué)者形成了兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，斯密思想體系的轉(zhuǎn)變緣于他在法國(guó)旅行期間受到重農(nóng)學(xué)派思想影響；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，《國(guó)富論》中的思想體系繼承了英國(guó)部分學(xué)者的經(jīng)濟(jì)思想，但并未否認(rèn)《國(guó)富論》中存在許多重農(nóng)學(xué)派的思想

。

混合式教學(xué)是傳統(tǒng)的教學(xué)與信息化學(xué)習(xí)科學(xué)的適度整合，是教學(xué)方式教學(xué)方法、教學(xué)資源、教學(xué)環(huán)境與教學(xué)目標(biāo)等要素的混合。近幾年發(fā)展迅猛，應(yīng)用廣泛[1]。初中物理課堂的混合式教學(xué)改革不能盲目，要依據(jù)教學(xué)思想、新教材特點(diǎn)、學(xué)生個(gè)人發(fā)展，注重實(shí)驗(yàn)探究[3]。

為了體現(xiàn)黨校講壇的理論深度，教員需要對(duì)講授的選題進(jìn)行扎實(shí)深入的研究。黨校學(xué)員都是來(lái)自工作一線的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，學(xué)歷層次也越來(lái)越高，甚至有的學(xué)員本身就是相關(guān)領(lǐng)域的專家，他們作為學(xué)員來(lái)到黨校學(xué)習(xí)，從某種程度上講也是考官。面對(duì)這樣一個(gè)特殊的群體，黨校教員必須成為某個(gè)領(lǐng)域的專家，能夠?qū)⑦x題講得清晰透徹，觀點(diǎn)才能令學(xué)員信服，課堂效果才可能更好。

事實(shí)上，法國(guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)說(shuō)源自中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想是西方學(xué)者最先提出的。1902年，德國(guó)新歷史學(xué)派的翁肯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)史》一書(shū)中論述了法國(guó)重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的關(guān)聯(lián)

。20世紀(jì)80年代以來(lái)，《國(guó)富論》思想來(lái)源問(wèn)題仍然得到中國(guó)學(xué)者直接或間接的關(guān)注，他們或直接論證斯密是否受到法國(guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)說(shuō)的影響

，或通過(guò)闡釋法國(guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)說(shuō)的中國(guó)淵源來(lái)間接考察

?？傮w來(lái)看，中國(guó)學(xué)者圍繞《國(guó)富論》思想來(lái)源的討論，探尋了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的影響，從學(xué)理上拉近了中國(guó)思想文化與歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的關(guān)聯(lián)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基質(zhì)值得審視。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的不斷完善：《國(guó)富論》的傳播及其與本土經(jīng)濟(jì)思想的融合

歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)傳入到中國(guó)之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科至少經(jīng)歷了一百余年的學(xué)科化演進(jìn)歷程?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在古希臘時(shí)期，重農(nóng)學(xué)派更是自稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。盡管如此，重農(nóng)學(xué)派及此前的經(jīng)濟(jì)思想家沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇與分析方法作出界定，未能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇的深化和分析方法的累積，其經(jīng)濟(jì)思想仍然處于“前科學(xué)”階段。1776年出版的《國(guó)富論》標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生。近代時(shí)期，尤其是20世紀(jì)20—30年代，以《國(guó)富論》為代表的的歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在中國(guó)的傳播及本土經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)型極大地促進(jìn)了中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的發(fā)育。盡管20世紀(jì)30年代末至40年代國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞《國(guó)富論》的討論逐漸減少，但與此形成鮮明對(duì)比的是，20世紀(jì)30年代初期，國(guó)內(nèi)外社會(huì)形勢(shì)發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題受到了前所未有的關(guān)注，中文經(jīng)濟(jì)學(xué)出版物數(shù)量大幅增長(zhǎng)。在外來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、本土經(jīng)濟(jì)思想和近代社會(huì)巨變現(xiàn)實(shí)三者碰撞融合中本土經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系得以孕育、萌芽和發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的形成以及馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更廣泛的傳播是本土經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系成長(zhǎng)的主要表現(xiàn)。

(一)促進(jìn)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)子學(xué)科“中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史”的形成

斯密經(jīng)濟(jì)思想雖備受自由資本主義時(shí)期的西方國(guó)家所推崇，但其具有明顯的時(shí)代特性和本土情境，即民族獨(dú)立和較高的工業(yè)化水平是踐行《國(guó)富論》中經(jīng)濟(jì)主張的前提。然而近代以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，喪失了大量主權(quán)，工業(yè)發(fā)展水平嚴(yán)重滯后。面對(duì)強(qiáng)大的外來(lái)資本和帝國(guó)主義侵略，中國(guó)的民族資本終究難以獨(dú)立發(fā)展壯大起來(lái)。20世紀(jì)30年代后，面對(duì)社會(huì)巨變，經(jīng)濟(jì)調(diào)控思想轉(zhuǎn)型，《國(guó)富論》及斯密經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)越來(lái)越“水土不服”，在《國(guó)富論》的傳播與現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求的融合過(guò)程中，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)得到了更為廣泛地傳播并不斷產(chǎn)生中國(guó)化理論成果。

1.《國(guó)富論》在本土經(jīng)濟(jì)思想轉(zhuǎn)型中的作用

《國(guó)富論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)著作傳播到中國(guó)后，本土經(jīng)濟(jì)思想在外來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的影響下逐漸突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的藩籬。中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想由此通過(guò)兩條路徑逐步演進(jìn)發(fā)展：一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的承襲、質(zhì)疑與批判；二是進(jìn)一步介紹、引進(jìn)國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，并與本土經(jīng)濟(jì)思想融合。中國(guó)近代知識(shí)分子在接觸到科學(xué)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，開(kāi)始參照外來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想自身的發(fā)展脈絡(luò)、演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行梳理和總結(jié)。從20世紀(jì)初期，參照歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)理論與分析架構(gòu)整理中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)思想的著作從數(shù)量上看呈現(xiàn)出總體增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。20世紀(jì)20—40年代是這些著作較為集中問(wèn)世的時(shí)期，其中，闡述先秦時(shí)期經(jīng)濟(jì)思想的著作最多

。一大批學(xué)者參照歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)從中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中分解出經(jīng)濟(jì)思想，本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的子學(xué)科之一——中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史初現(xiàn)雛形。從推動(dòng)學(xué)科形成的早期因素看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科可以視為近代學(xué)者反思中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的衍生品。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)思想意識(shí)與社會(huì)價(jià)值的質(zhì)疑日益增長(zhǎng)。龔自珍、包世臣和魏源等清末知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了反思與批判，為外來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在中國(guó)的傳播，以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)型消除了思想障礙。洋務(wù)思潮、重商思想和工業(yè)化潮流的興起說(shuō)明當(dāng)時(shí)知識(shí)分子關(guān)心的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題不再是評(píng)判追求財(cái)富是否正當(dāng)，而是采用何種方法實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富的快速增長(zhǎng)。這種理論需求是當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想所不能滿足的，因此，吸收外來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)成為解決理論困境的關(guān)鍵途徑，可以說(shuō)，《國(guó)富論》的傳播恰逢其時(shí)。

（3）足球課教學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)W生體育能力、習(xí)慣和終身意識(shí)的培養(yǎng)，課程設(shè)置應(yīng)以學(xué)生需要為依據(jù)，重視過(guò)程與方法，重視學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，保證學(xué)生的主體。教學(xué)內(nèi)容、方法的選擇要人性化，以滿足大學(xué)生身心健康發(fā)展、主體性體現(xiàn)為原則。

19世紀(jì)后期，斯密經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)有片斷式的介紹，《國(guó)富論》也被摘編、翻譯為漢語(yǔ)?！秶?guó)富論》作為一本英國(guó)學(xué)者所著的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，能夠在一百余年后出現(xiàn)在中國(guó)，其現(xiàn)實(shí)原因在于，近代中國(guó)面臨著“數(shù)千年未有之變局”。對(duì)此，《原富》的譯者嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，《國(guó)富論》中描述的英國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況與當(dāng)時(shí)中國(guó)類似，中國(guó)若仿照書(shū)中的經(jīng)濟(jì)政策同樣可以變貧為富

。然而，不論是嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》，還是后來(lái)郭大力和王亞南合譯的《國(guó)富論》，均未能在舊中國(guó)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的過(guò)程中引領(lǐng)學(xué)術(shù)思潮，但《國(guó)富論》及其作者斯密的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s成為中國(guó)人了解歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的一個(gè)窗口，也成為他們反思中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的參照物。

2.本土經(jīng)濟(jì)思想的整理與發(fā)掘

17世紀(jì)末至18世紀(jì)初，歐美經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究者在生產(chǎn)、交換和分配等領(lǐng)域提出了無(wú)數(shù)新見(jiàn)解，為魁奈、斯密等的經(jīng)濟(jì)思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。大約從該時(shí)期開(kāi)始，中西方經(jīng)濟(jì)思想在理論分析水平和現(xiàn)實(shí)解釋力方面出現(xiàn)明顯差別。與之形成鮮明對(duì)照的是，直到近代時(shí)期，中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)思想在研究范疇和分析工具方面依然缺少重大創(chuàng)新。

隨著經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代工程項(xiàng)目建設(shè)呈現(xiàn)出投資主體多元化、投資決策分權(quán)化、工程發(fā)包方式多樣化、工程建設(shè)承包市場(chǎng)國(guó)際化以及項(xiàng)目管理復(fù)雜化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此，工程建設(shè)領(lǐng)域?qū)哂泻侠碇R(shí)結(jié)構(gòu)、較高業(yè)務(wù)素質(zhì)和較強(qiáng)實(shí)踐技能，勝任工程建設(shè)全過(guò)程造價(jià)管理專業(yè)人才的需求量越來(lái)越大。應(yīng)用型本科院校的人才培養(yǎng)能否把專業(yè)知識(shí)和技能熟練地應(yīng)用在相關(guān)實(shí)踐領(lǐng)域，成為衡量高等教育成果的重要指標(biāo)。青島工學(xué)院近幾年圍繞該教育理念不斷探索和改革，旨在推動(dòng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)和應(yīng)用技術(shù)創(chuàng)新，建設(shè)高水平應(yīng)用型技術(shù)大學(xué)。

具體到《國(guó)富論》的傳播來(lái)說(shuō)，中國(guó)學(xué)者積極從本土經(jīng)濟(jì)思想中尋求與斯密經(jīng)濟(jì)思想相近的理論元素。從事這項(xiàng)工作的既有《國(guó)富論》的譯者，也有《國(guó)富論》的讀者。其一，嚴(yán)復(fù)的漢譯本《原富》中將中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)思想與《國(guó)富論》中的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了比較。如嚴(yán)復(fù)曾引證司馬遷的“善因論”解釋斯密的自由放任觀念，但需要說(shuō)明的是，在《原富》一書(shū)的按語(yǔ)中，嚴(yán)復(fù)以中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)思想比附斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，造成了不少理解不當(dāng)之處，如將法國(guó)重農(nóng)學(xué)派主張的土地單一稅比附為明代的“一條鞭法”。其二，有一大部分知識(shí)分子將中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)思想與《國(guó)富論》中的斯密思想和相關(guān)理論對(duì)照參釋。如勇立

認(rèn)為，王船山金銀非財(cái)富論、價(jià)格學(xué)說(shuō)、貿(mào)易觀等領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)思想與斯密的經(jīng)濟(jì)思想類似，或如魯深

指出，《大學(xué)》中的理財(cái)觀念與斯密提倡通過(guò)分工提高生產(chǎn)效率的看法也相仿。

關(guān)于斯密經(jīng)濟(jì)思想的中國(guó)淵源問(wèn)題是“斯密問(wèn)題”的引申話題。1878年，德國(guó)歷史學(xué)派的斯卡爾欽茨基在《亞當(dāng)·斯密的道德哲學(xué)及其作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人》中指出，從《道德情操論》來(lái)看，斯密在赴法國(guó)之前受哈奇森視仁慈為道德基礎(chǔ)的觀點(diǎn)和休謨的同情觀影響，以同情心作為人性的基礎(chǔ)，而從《國(guó)富論》來(lái)看，斯密在法國(guó)之行時(shí)受到法國(guó)重農(nóng)學(xué)派“唯物哲學(xué)”的影響，從而使他的理論轉(zhuǎn)向了利己的理論

。

(二)夯實(shí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的理論基礎(chǔ)

近代以前，中國(guó)本土的經(jīng)濟(jì)思想基本上是獨(dú)立形成并發(fā)展起來(lái)的。西漢中期，中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)思想形成了以重農(nóng)抑商、貴義賤利和黜奢崇儉為代表的具有濃厚社會(huì)倫理色彩的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。受限于較低的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，中國(guó)本土的經(jīng)濟(jì)思想未能成為古代中國(guó)思想文化的主流。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想沒(méi)有與其他思想文化分離，更談不上形成一門(mén)學(xué)科。

1.《國(guó)富論》為馬克思主義中國(guó)化提供了早期理論積淀

第一，要立足于“我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家”的國(guó)家性質(zhì)上，堅(jiān)持“人民是國(guó)家的主人”原則，始終站在人民群眾（即思想政治教育的受教育者）的根本立場(chǎng)上，做合乎民族的、符合人民群眾的根本利益的思想政治教育工作。

通過(guò)PING命令對(duì)4臺(tái)終端計(jì)算機(jī)進(jìn)行連通性測(cè)試，以局域網(wǎng)VLAN60 所屬網(wǎng)段終端計(jì)算機(jī)C1為例，分別測(cè)試訪問(wèn)終端計(jì)算機(jī)C3的連通性(二者同屬于VLAN 60網(wǎng)段)和終端計(jì)算機(jī)C2的連通性(終端計(jì)算機(jī)C2屬于VLAN 70網(wǎng)段).測(cè)試后發(fā)現(xiàn)，C1與C2、C3之間均可以正常通信.連通性測(cè)試結(jié)果如圖4所示.

從研究文獻(xiàn)的出版數(shù)量來(lái)看，20世紀(jì)30年代，中國(guó)社會(huì)對(duì)以《國(guó)富論》為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注呈現(xiàn)下降態(tài)勢(shì)，但20世紀(jì)30年代，郭大力和王亞南仍然翻譯了《國(guó)富論》，并很快得以再版。不過(guò)，與此前傳播《國(guó)富論》為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)目的不同的是，郭大力和王亞南合譯《國(guó)富論》是為其二人翻譯《資本論》做知識(shí)儲(chǔ)備，可以認(rèn)為是為深入理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論預(yù)備

。隨著十月革命后馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的廣泛傳播，中國(guó)社會(huì)對(duì)未來(lái)發(fā)展道路有了更為清晰的認(rèn)知。在此背景下，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面分別論證馬克思主義對(duì)中國(guó)問(wèn)題的解釋力以及中國(guó)社會(huì)發(fā)展前途等問(wèn)題。20世紀(jì)20—30年代，一批馬克思主義者在中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)中最終塑造了早期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系。這次論戰(zhàn)主要包括社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題論戰(zhàn)、社會(huì)史論戰(zhàn)、中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)等領(lǐng)域，明確了中國(guó)近代社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)，明晰了中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力，新民主主義革命路線。中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)以后，馬克思主義認(rèn)識(shí)論、方法論、實(shí)踐論在中國(guó)站穩(wěn)腳跟

。

B公司對(duì)經(jīng)銷商的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)估十分匱乏，也就更談不上風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警。近幾年，B公司的東北市場(chǎng)上出現(xiàn)過(guò)經(jīng)銷商通過(guò)召開(kāi)訂貨會(huì)收取終端門(mén)店貨款，但未履行發(fā)貨義務(wù)，持貨款跑路現(xiàn)象，導(dǎo)致公司品牌形象受到負(fù)面影響。分析其原因有如下兩點(diǎn)：

20世紀(jì)前期，隨著本土經(jīng)濟(jì)思想與外來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)影響的此消彼長(zhǎng)，最終促成了20世紀(jì)40年代關(guān)于“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的探索。而構(gòu)建“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的實(shí)質(zhì)是中外經(jīng)濟(jì)思想碰撞之后，與本土社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合而形成的時(shí)代產(chǎn)物。正是有了前期對(duì)以《國(guó)富論》為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)與學(xué)習(xí)、消化與吸收，才促使王亞南、馬寅初和馬哲民等一批馬克思主義者發(fā)出構(gòu)建“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的呼吁

。

2.對(duì)《國(guó)富論》相關(guān)論斷的實(shí)踐突破與理論概括

按照《國(guó)富論》關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的論述來(lái)看，至少在斯密生活的時(shí)代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了停滯階段——不僅社會(huì)財(cái)富難以增長(zhǎng)，人民也長(zhǎng)期處于較低的生活水平。20世紀(jì)90年代，黃宗智

將18世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入的停滯階段歸結(jié)為“過(guò)密化”狀態(tài)。對(duì)此，王國(guó)斌

認(rèn)為，18世紀(jì)歐洲和中國(guó)皆為斯密型增長(zhǎng)。與彭慕蘭

提出的16—19世紀(jì)中西方經(jīng)濟(jì)“大分流”觀點(diǎn)相吻合的是，直至20世紀(jì)40年代，中國(guó)的國(guó)民財(cái)富總量水平約為美國(guó)的1/20、英國(guó)的1/6。唐慶增

的早期研究顯示，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家米切爾按照工商業(yè)發(fā)達(dá)程度將世界各國(guó)分為三等，當(dāng)時(shí)的中國(guó)位列最后一等，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)是工商業(yè)不發(fā)達(dá)的國(guó)家。

隨著社會(huì)的變化與發(fā)展，動(dòng)物疫病的流行趨勢(shì)也發(fā)生了一定的變化，這使得許多疫病以及病毒如果采用常規(guī)的方法，則難以檢查出來(lái)，等到疫病爆發(fā)后，再采取相應(yīng)的防治方法，那么就會(huì)對(duì)社會(huì)造成巨大的危害。而采用動(dòng)物疫病監(jiān)測(cè)，就能夠?qū)σ恍╇y以發(fā)現(xiàn)的疫病進(jìn)行提前監(jiān)測(cè)，使相關(guān)部門(mén)能夠進(jìn)行提前預(yù)防，以便對(duì)疫病的危害進(jìn)行控制。

中華人民共和國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)七十余年的艱苦奮斗，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是繼黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟改革開(kāi)放的歷史征程以來(lái)，中國(guó)進(jìn)一步確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，逐步放開(kāi)對(duì)生產(chǎn)要素流動(dòng)的約束，積極參與和推動(dòng)自由貿(mào)易，實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)外生產(chǎn)要素的整合與優(yōu)化配置，極大地促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。黨的十九屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出要全面深化改革，構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行更高水平對(duì)外開(kāi)放，開(kāi)拓合作共贏新局面。2021年，中國(guó)GDP超110萬(wàn)億美元，繼續(xù)位居世界第二位，中國(guó)完成了現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧。當(dāng)代中國(guó)已然突破了《國(guó)富論》中所描述的社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯、國(guó)民財(cái)富難以積累、人民日常生活難以維持的發(fā)展階段。

中國(guó)的新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)不斷取得積極成果，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題中逐漸本土化。實(shí)踐是理論的來(lái)源，社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)通過(guò)持續(xù)性總結(jié)概括而上升到理論層面、學(xué)科高度，形成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

四、結(jié) 語(yǔ)

構(gòu)成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這一有機(jī)整體的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的構(gòu)建不是一朝一夕、一蹴而就、輕而易舉的。要完成這個(gè)時(shí)代使命和歷史責(zé)任，既需要站在時(shí)代橋頭，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中突破重重阻礙，發(fā)展具有原創(chuàng)性、變革性和突破性的理論，也需要通古今變化，在演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想中尋找中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)思想與外來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)之間的歷史關(guān)聯(lián)。本文基于《國(guó)富論》在近代中國(guó)傳播的案例，闡述了《國(guó)富論》這一古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的轉(zhuǎn)型以及本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的孕育發(fā)展的影響?？梢哉f(shuō)，《國(guó)富論》在近代中國(guó)的傳播在一定程度上促成了經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系的形成、推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)體系在中國(guó)的早期形塑，促進(jìn)了具有本土特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展。近代時(shí)期，《國(guó)富論》是中國(guó)人了解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與分析方法的媒介，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛傳播起到了鋪墊作用。作為馬克思曾經(jīng)批判性借鑒的理論之一，《國(guó)富論》及斯密經(jīng)濟(jì)思想可以視為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要資源。

[1] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-05-19.

[2] 亞丹·斯密.國(guó)富論：上卷[M].郭大力，王亞南，譯.南京:中華書(shū)局，1936:譯序1-5.

[3] 劉瑾玉.翻譯、概念與經(jīng)濟(jì):嚴(yán)復(fù)手批《國(guó)富論》研究[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021:618-620.

[4] 趙靖.中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史續(xù)集:中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史[M].北京:北京大學(xué)出版社，2004:340-365.

[5] 胡寄窗.中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史大綱[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984:212-235.

[6] 朱紹文.亞當(dāng)·斯密與現(xiàn)代中國(guó)——紀(jì)念亞當(dāng)·斯密逝世200周年[C]//朱紹文.朱紹文集.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019:24-39.

[7] 賴建誠(chéng).亞當(dāng)·斯密與嚴(yán)復(fù):《國(guó)富論》與中國(guó)[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2009.

[8] LAI C. Adam smith across nations: translations and receptions of the wealth of nations[M].Oxford: Oxford university press, 2000.

[9] 張登德.近代中國(guó)學(xué)界對(duì)亞當(dāng)·斯密的紀(jì)念與評(píng)論[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020(2):113-124.

[10] 亞丹·斯密.國(guó)富論:上卷[M].郭大力，王亞南,譯.上海:神州國(guó)光社，1931.

[11] 亞丹·斯密.國(guó)富論[M].劉光華,譯.南京:民智書(shū)局，1934.

[12] 梁?jiǎn)⒊?生計(jì)學(xué)(即平準(zhǔn)學(xué))學(xué)說(shuō)沿革小史[J].新民叢報(bào)，1902(7):9-15.

[13] 陳熾.重譯富國(guó)策敘[J].時(shí)務(wù)報(bào),1896(15):1.

[14] 陳熾.重譯富國(guó)策(卷一)[J].時(shí)務(wù)報(bào),1896(15):1-2.

[15] 陳熾.重譯富國(guó)策(接第十五冊(cè)[J].時(shí)務(wù)報(bào),1896(16):3-5.

[16] 陳熾.重譯富國(guó)策(續(xù))[J].時(shí)務(wù)報(bào),1897(19):1-2.

[17] 陳熾.重譯富國(guó)策(接第十九冊(cè))[J].時(shí)務(wù)報(bào),1897(23):9-10.

[18] 陳熾.重譯富國(guó)策(接第二十三冊(cè))[J].時(shí)務(wù)報(bào),1897(25):11-12.

[19] 梁?jiǎn)⒊?紹介新著：《原富》[J].新民叢報(bào)，1902(1):113-115.

[20] 嚴(yán)復(fù).與《新民叢報(bào)》論所譯《原富》書(shū)[J].新民叢報(bào),1902(7):109-113.

[21] 亞當(dāng)·斯密.原富[M].嚴(yán)復(fù)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：譯事例言7-14.

[22] 葉世昌.經(jīng)濟(jì)學(xué)譯名源流考[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1990(5):16-20.

[23] 張登德.亞當(dāng)·斯密及其《國(guó)富論》在近代中國(guó)的傳播和影響[J]理論學(xué)刊,2010(9):95-99.

[24] 劉秉麟.亞丹斯密[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1926.

[25] 亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究：下卷 [M].郭大力，王亞南，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1974.

[26] 亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究：上卷 [M].郭大力，王亞南，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1972.

[27] 田中忠夫.亞丹斯密的中國(guó)經(jīng)濟(jì)論[J].何健民，譯.時(shí)事類編，1937，5(1):122-127.

[28] 鄒幼臣.論亞當(dāng)斯密氏對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)言論之不正確[J].經(jīng)濟(jì)商業(yè)期刊，1941(1):123-130.

[29] 袁問(wèn)不.我們對(duì)于西洋經(jīng)濟(jì)思想的供獻(xiàn)[J].商學(xué)期刊，1930(4):1-9.

[30] 李超桓.亞丹斯密之中國(guó)經(jīng)濟(jì)觀[J].學(xué)藝,1923, 5(7):1-8.

[31] 朱紹文.《國(guó)富論》中“經(jīng)濟(jì)人”的屬性及其品德問(wèn)題[J].經(jīng)濟(jì)研究,1987(7):41-45.

[32] 趙迺摶.斯密亞當(dāng)國(guó)富論撰述經(jīng)過(guò)及其學(xué)說(shuō)淵源[J]食貨,1936(7):1-9.

[33] 談敏.法國(guó)重農(nóng)學(xué)派學(xué)說(shuō)的中國(guó)淵源[M].上海：上海人民出版社,1992:67-102.

[34] 熊子駿.中西經(jīng)濟(jì)思想的匯流[J].大學(xué)，1942，1(11):30-39.

[35] 李永霖.經(jīng)濟(jì)學(xué)者杜爾克Turgot與中國(guó)兩青年學(xué)者之關(guān)系[J].社會(huì)科學(xué)季刊，1922，1(1):166-180.

[36] 巫寶三.中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想對(duì)法國(guó)重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的影響問(wèn)題的考釋[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究,1989(1):143-156.

[37] 繆德剛.中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在近代的學(xué)科化建構(gòu)[J].經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)刊,2022(1):95-117.

[38] 勇立.王船山學(xué)說(shuō)多與斯密暗合說(shuō)[J].四川學(xué)報(bào)，1907(3):1-3.

[39] 魯深.讀《原富》和《國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)》的偶感[J].商職月刊，1936，2(1):83-89.

[40] 馬克思.資本論[M]. 郭大力，王亞南，譯.上海:上海三聯(lián)書(shū)店，2020:682.

[41] 李紅巖.馬克思主義中國(guó)化的理論溯源:重思中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題大論戰(zhàn)[J].探索與爭(zhēng)鳴，2021，(6):47-59+229.

[42] 程霖,張申,陳旭東.中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索:一個(gè)歷史考察[J].經(jīng)濟(jì)研究,2020(9):4-24.

[43] 黃宗智.長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展[M].北京:中華書(shū)局，1992.

[44] 王國(guó)斌.轉(zhuǎn)變的中國(guó):歷史變遷與歐洲經(jīng)驗(yàn)的局限[M].李伯重，連玲玲，譯.南京:江蘇人民出版社，1998.

[45] 彭慕蘭.大分流：中國(guó)、歐洲與現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的形成[M].黃中憲，譯.北京日?qǐng)?bào)出版社，2021.

[46] 唐慶增.國(guó)富與民生[J].平論，1946(9):4-5.