馬 磊，張 潔

（1.巢湖學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 巢湖 238024；2.合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 巢湖 238010）

民族歌劇選曲演唱教學(xué)要從立德樹(shù)人為目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫徹教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”[1]。如何將課程思政理念及相關(guān)藝術(shù)表達(dá)合理融入其中，鼓勵(lì)師生共同探索歌劇選曲中的關(guān)聯(lián)內(nèi)涵，進(jìn)而塑造青年大學(xué)生德才兼?zhèn)?、博學(xué)多才的優(yōu)良品格，是新時(shí)代歌劇選曲教學(xué)重要且長(zhǎng)久的目標(biāo)。

1 課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)

1.1 民族歌劇選曲課程思政教學(xué)時(shí)代意蘊(yùn)

“課程思政”本身即是一種價(jià)值追求，它將馬克思主義理論、毛澤東思想、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等，有機(jī)融入所有課程的教學(xué)全過(guò)程，凸顯課程育人的效能，充分發(fā)揮教師的示范作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，構(gòu)建全員、全程、全方位的“三全育人”格局，實(shí)現(xiàn)知識(shí)學(xué)習(xí)和課程育人相互融通、互相促進(jìn)，彰顯課程育人與思想政治教育同頻共振的價(jià)值追求。民族歌劇的綜合藝術(shù)屬性以及內(nèi)在思政元素、傳統(tǒng)音樂(lè)文化及美學(xué)創(chuàng)作原則恰巧與高校立德樹(shù)人內(nèi)涵不謀而合?；凇罢n程思政”的要求，民族歌劇選曲教學(xué)必須承擔(dān)起對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的光榮使命，挖掘其中蘊(yùn)含的德育元素，發(fā)揮課程思想政治育人功能。

1.2 關(guān)聯(lián)思政意蘊(yùn)揀選

1.2.1 腳本中的沂蒙精神 習(xí)主席指出：“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，要不斷結(jié)合新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大?！痹谛聲r(shí)代如何向年青一代講好沂蒙故事，將紅色基因傳承下去，是當(dāng)今中國(guó)文藝工作者一項(xiàng)義不容辭的責(zé)任[2]。歌劇《沂蒙山》腳本選取臨沂地區(qū)為時(shí)空的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)真實(shí)歷史，定格淵子崖戰(zhàn)役、大青山突圍為創(chuàng)作源泉。其中二重唱《等著我，親愛(ài)的人》是對(duì)真實(shí)歷史的擇選與凝練，從塑造普通人物形象、內(nèi)心、理想為基礎(chǔ)，折射出歷時(shí)沂蒙根據(jù)地軍民團(tuán)結(jié)一致的革命精神。歌唱演員在情感上堅(jiān)持還原歷史的原則來(lái)刻畫(huà)人物，用真實(shí)和細(xì)膩的歌唱情感震撼并激發(fā)出被遺忘的感動(dòng)，充分體現(xiàn)了革命歷史題材民族歌劇的強(qiáng)大魅力，引起當(dāng)代觀眾強(qiáng)烈的共鳴。

1.2.2 曲式中的思政動(dòng)機(jī) 該作品整體曲式結(jié)構(gòu)為二段式：引子8＋A9(a＋a5)＋B8(b4＋c4)＋B’8(b4＋c4)＋連接1＋B”(b4＋c4＋c5)＋尾聲2，調(diào)式為降G宮轉(zhuǎn)G宮。1-9小節(jié)為人聲單聲部；9-18小節(jié)二聲部模仿；18-26小節(jié)二聲部模仿；34小節(jié)降G宮轉(zhuǎn)G宮；35-48小節(jié)齊唱＋二聲部模仿。B’8、B”13均為B8的變化重復(fù)，其中B’8改變了模仿聲部的順序。B”13則是B8的移調(diào)變化重復(fù)，上移小二度，由降G宮移調(diào)為G宮，并最終終止于G宮。15-18小節(jié)，B8兩個(gè)4小節(jié)對(duì)比樂(lè)句構(gòu)成了樂(lè)段合唱部分，采用間隔兩拍的模仿，［b4(2＋2)＋c4(1＋1＋2)］。23-28小節(jié)，B8變換重復(fù)合唱部分，高低聲部模仿互換。

二段式的曲式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作技術(shù)原理在《等著我，親愛(ài)的人》中運(yùn)用得恰到好處。第一樂(lè)段將戰(zhàn)爭(zhēng)苦難中的離別這一基本樂(lè)思呈現(xiàn)的淋漓盡致，為后續(xù)的樂(lè)段奠定情感基調(diào)。第二樂(lè)段在第一樂(lè)段的基礎(chǔ)上增添了移調(diào)變化重復(fù)，旨在以原有情感基礎(chǔ)上，將離別時(shí)刻的內(nèi)心情感逐步推進(jìn)，加以升華。高低聲部互換的模仿意在“交心”，彼此托付。以“宮”音的穩(wěn)定特性結(jié)束，體現(xiàn)出飽滿(mǎn)的情緒、堅(jiān)定的信心，暗喻戰(zhàn)爭(zhēng)中眾多中華兒女拋兒女情長(zhǎng)，保家衛(wèi)國(guó)的無(wú)悔抉擇。課程思政理念下的作品分析有別于針對(duì)作曲技術(shù)的機(jī)械淺描，它是突破傳統(tǒng)作曲技術(shù)的囹圄，堅(jiān)持技術(shù)為內(nèi)容服務(wù)原則的指引下對(duì)作品創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和表現(xiàn)實(shí)效為目標(biāo)的深入梳理。

1.2.3 音樂(lè)中的傳承創(chuàng)新 任何一部歌劇創(chuàng)作之始首要考慮的如何在是繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新。《沂蒙山》在創(chuàng)作過(guò)程中將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元素合理融入其中，遵循了民族歌劇創(chuàng)作一直以來(lái)堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)和美學(xué)原則。諸多沂蒙山區(qū)的民間音樂(lè)素材在《沂蒙山》劇中隱約“閃現(xiàn)”。其中臨沂傳統(tǒng)音樂(lè)《沂蒙山小調(diào)》的旋律與和聲被作曲家通過(guò)“揉碎”“延展”“幻影”等作曲技術(shù)貫穿整劇始終[3]。作曲家欒凱在繼承發(fā)揚(yáng)上可謂是煞費(fèi)苦心，他嘗試將《沂蒙山小調(diào)》作為全劇音樂(lè)展開(kāi)的土壤，又賦予《沂蒙山小調(diào)》全劇的種子角色，用民間小調(diào)起始引入，并堅(jiān)持隱約貫穿，給觀眾以親切感，時(shí)刻把控共鳴時(shí)刻。為了共鳴點(diǎn)的時(shí)刻存在且有新意，作曲家還介入了《趕牛山》、《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》等深入人心的山東民歌[4]。諸多傳統(tǒng)的堅(jiān)持既能使觀眾回顧歷史，又能感受到“破繭”的繼承與創(chuàng)新，進(jìn)而合理的將其思緒順利牽引到新劇之中，在全新的藝術(shù)形式下體驗(yàn)傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力。

1.2.4 演唱中的“情從何來(lái)”《等著我，親愛(ài)的人》屬歌劇《沂蒙山》中的主人公對(duì)唱藝術(shù)形式，表達(dá)分離時(shí)刻的不舍及彼此對(duì)未來(lái)的美好憧憬。它以聲音為媒介，歷史故事為載體的前提下演繹此唱段，追求的是情感投入和人物心理刻畫(huà)，從而切近歷史的真實(shí)和歷時(shí)、那刻人物的內(nèi)心變化?！兜戎?，親愛(ài)的人》是一種隔空、隔世的“重塑”性演繹。為此，演唱中的“情”首先要通過(guò)重溫沂蒙歷史、重拾革命精神、吸收傳統(tǒng)文化等路徑來(lái)解決“情從何來(lái)”。其次，堅(jiān)持在“演”“唱”互促中尋找“情”?！把莩币辉~，“演”在前，“唱”在后，強(qiáng)調(diào)了“演”的重要性，這是對(duì)聲樂(lè)教學(xué)與實(shí)踐最后高級(jí)階段的概括，即演唱一體。實(shí)際上在教學(xué)中一直在秉承先唱后演的原則，即先整理聲音技術(shù)，然后在聲情并茂的演唱，這并不矛盾?；谘莩n程的特殊性，一直以來(lái)琴房作為“根據(jù)地”的傳統(tǒng)仍在繼續(xù)。但在民族歌劇選段教學(xué)環(huán)節(jié)我們有必要將琴房和舞臺(tái)有機(jī)的聯(lián)系在一起，目的是將“演”和“唱”合理結(jié)合。我們嘗試將舞臺(tái)的空間、背景及道具化作情感抒發(fā)的“催化劑”，即用舞臺(tái)的時(shí)空感和現(xiàn)實(shí)的實(shí)物來(lái)喚醒聯(lián)想，培育內(nèi)心的情感進(jìn)行二度創(chuàng)作演唱。

1.2.5 創(chuàng)作中的美學(xué)堅(jiān)持 民族歌劇的創(chuàng)作遵循最基本的兩個(gè)重要原則：首先，腳本來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，在此基礎(chǔ)上融入民族化美學(xué)特點(diǎn)。其次，音樂(lè)創(chuàng)作以民族音樂(lè)為土壤，弘揚(yáng)、傳承中國(guó)民族音樂(lè)，力求作品“接地氣”。

歌劇《沂蒙山》選取臨沂地區(qū)為時(shí)空腳本的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)真實(shí)歷史，定格淵子崖戰(zhàn)役、大青山突圍為創(chuàng)作源泉。其腳本堅(jiān)持還原歷史、傳承真實(shí)的原則，以歌劇的特有傳遞方式來(lái)認(rèn)知?dú)v史中真實(shí)的戰(zhàn)役和那些可愛(ài)、可敬的歷史人物，旨在強(qiáng)調(diào)大掃蕩之下中華民族在危難中的誓死抵抗、軍民團(tuán)結(jié)、生死相依的民族情懷，以此體現(xiàn)歌劇創(chuàng)作中堅(jiān)持民族性的美學(xué)特征。整部歌劇創(chuàng)作中力求融入臨沂地區(qū)地方文化元素，注重臨沂地區(qū)方言、生活習(xí)慣、衣著及其他顯著的風(fēng)土人情。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲板腔體的音樂(lè)結(jié)構(gòu)和手法在《等著我，親愛(ài)的人》中運(yùn)用得恰到好處，堅(jiān)持了民族的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，又借鑒了西洋聲樂(lè)技術(shù)將音樂(lè)戲劇性展開(kāi)。大量的地方傳統(tǒng)元素的合理融入對(duì)作曲家和演員都是極大的挑戰(zhàn)，但卻給觀眾強(qiáng)烈的親切感，有利于共鳴的產(chǎn)生，將優(yōu)良傳統(tǒng)在新劇中閃耀。

2 教學(xué)效果比較

2.1 被試選擇

以平行巢湖學(xué)院的2018級(jí)聲樂(lè)演唱2個(gè)班級(jí)的8名為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，1班4名同學(xué)為實(shí)驗(yàn)組（創(chuàng)新組），即實(shí)施課程思政理念的教學(xué)；2班4名為對(duì)照組（傳統(tǒng)組），即未實(shí)施課程思政理念的教學(xué)組。其中每個(gè)班級(jí)的4名同學(xué)分為兩組，每組男、女各一名，保證男女二重唱的實(shí)驗(yàn)需要，且8名同學(xué)的演唱技術(shù)、水平處于同一階段。重唱?jiǎng)?chuàng)新組在前期16周的教學(xué)中保證教學(xué)內(nèi)容、目標(biāo)、時(shí)間、環(huán)境的一致性。

2.2 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

本實(shí)驗(yàn)定性以為舞臺(tái)實(shí)踐為載體進(jìn)行演唱效果的對(duì)比研究。其研究過(guò)程設(shè)定在音樂(lè)廳舞臺(tái)，遵循演唱作品、鋼琴伴奏、指導(dǎo)教師、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)委組成、統(tǒng)計(jì)測(cè)量等統(tǒng)一的原則。以一個(gè)學(xué)期為考察期分為期中和期末兩次測(cè)評(píng)，旨在對(duì)不同階段進(jìn)行有效對(duì)比研究?？荚嚥扇“俜种?；打分區(qū)間設(shè)定在78-90之間；評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)：深入還原作品歷史背景、正確傳遞作品內(nèi)涵、人物形象塑造與內(nèi)心情感釋放、接通歷史的舞臺(tái)實(shí)踐表現(xiàn)、合理融合唱法表現(xiàn)作品五方面進(jìn)行打分。其中每次測(cè)評(píng)有聲樂(lè)教師以聲音科學(xué)性的主觀衡量及相關(guān)專(zhuān)業(yè)教師（歷史學(xué)、舞蹈學(xué)、播音主持、漢語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等）加聲樂(lè)教師的綜合衡量。

2.3 評(píng)價(jià)結(jié)果分析

計(jì)算六位教師對(duì)四組學(xué)生兩次考評(píng)的單項(xiàng)評(píng)分均分和總評(píng)分均分，見(jiàn)表1。四組學(xué)生期末的評(píng)價(jià)均高于其期中評(píng)價(jià)，這是學(xué)習(xí)積累的結(jié)果，有進(jìn)步是必然的。但是橫向比較期中評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)組評(píng)分高于對(duì)照組，期末評(píng)價(jià)亦是實(shí)驗(yàn)組評(píng)分高于對(duì)照組，且實(shí)驗(yàn)組學(xué)生期中期末的分?jǐn)?shù)漲幅明顯高于對(duì)照組，可見(jiàn)實(shí)驗(yàn)組學(xué)生在評(píng)價(jià)中獲得更高的肯定。由此可說(shuō)明，融入課程思政的聲樂(lè)教學(xué)效果更好。

表1 實(shí)驗(yàn)組對(duì)照組兩次測(cè)試得分匯總

演唱不僅需要技術(shù)的支持，更需要情感的投入。融入課程思政及相關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)的歌劇選曲教學(xué)以演唱技巧為支撐，有機(jī)結(jié)合作品的時(shí)代背景，創(chuàng)作歷程等知識(shí)點(diǎn)，不僅使學(xué)生全面深入了解作品、學(xué)習(xí)作品，更讓學(xué)生在認(rèn)知的基礎(chǔ)上認(rèn)同作品傳遞的理念，共情作品表達(dá)的情懷。外化于聲內(nèi)化于情，聲情并茂，作品的演繹才更有靈性，才更能打動(dòng)人。

由表2分析四組學(xué)生的考核評(píng)分可發(fā)現(xiàn)，分?jǐn)?shù)的差異更多來(lái)自非聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的教師。他們的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)不是來(lái)自對(duì)聲音技術(shù)的評(píng)價(jià)，而是以個(gè)體整體的主觀體驗(yàn)為參考，因此作品演繹中情感的表達(dá)與傳遞對(duì)評(píng)價(jià)的影響更大。而這恰恰是民族歌劇課程思政元素所關(guān)注的，融入課程思政的歌劇選曲演唱教學(xué)與傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)相比較的主要差異就在于此。兩相呼應(yīng)，可見(jiàn)融入課程思政的歌劇選曲教學(xué)使學(xué)生對(duì)作品的表現(xiàn)更加細(xì)膩、生動(dòng)、有感染力，并且這種共情能傳遞給觀眾，觀眾能接收到體會(huì)到這種差異，從而直觀體現(xiàn)在量化評(píng)分上的差異。

表2 實(shí)驗(yàn)組對(duì)照組教師評(píng)分匯總

同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)所有教師的考核評(píng)分具有一致性，即無(wú)論是否聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)，均是實(shí)驗(yàn)組高于對(duì)照組。從聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教師對(duì)四組學(xué)生的考核評(píng)分看，雖然分?jǐn)?shù)的差異不大，但同樣是更加肯定實(shí)驗(yàn)組。實(shí)驗(yàn)要求聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教師的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)主要是對(duì)聲音技術(shù)的評(píng)價(jià)，這說(shuō)明實(shí)驗(yàn)組在聲音技術(shù)上也略?xún)?yōu)于對(duì)照組。實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上已明確兩組在教學(xué)上的差異只存在是否融入思政元素及相關(guān)思政藝術(shù)表現(xiàn)，而實(shí)驗(yàn)組在聲音技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)可能來(lái)自其他變量，但也不能完全忽略情感和技術(shù)的相互促進(jìn)作用。具化到我們討論的民族歌劇選曲的演唱效果看，飽滿(mǎn)的、靈動(dòng)的演繹一定不是僅僅通過(guò)聲音技術(shù)就能表現(xiàn)的，還需要通過(guò)情感的詮釋與觀眾產(chǎn)生共鳴。因此我們需要看到課程思政對(duì)歌劇選曲演唱教學(xué)的價(jià)值，對(duì)這一價(jià)值的認(rèn)同也反映了我們看待藝術(shù)價(jià)值的不同視角。

民族歌劇選曲演唱教學(xué)是堅(jiān)持聲音為內(nèi)容服務(wù)的原則，用美好的聲音詮釋作品的內(nèi)在意蘊(yùn)的學(xué)科。針對(duì)長(zhǎng)期教學(xué)中存在“唯聲音”至上的孤島現(xiàn)象，旨在通過(guò)拓展關(guān)聯(lián)認(rèn)知、揀選思政意蘊(yùn)、巧用教學(xué)設(shè)計(jì)，嘗試構(gòu)建其與思政、歷史、民族精神、傳統(tǒng)音樂(lè)文化相結(jié)合的拓展教學(xué)新理念。以此將課程思政理念及相關(guān)藝術(shù)表達(dá)合理融入演唱教學(xué)中，全方位認(rèn)知民族歌劇藝術(shù)的內(nèi)在魅力。鼓勵(lì)師生共同探索聲樂(lè)作品中的關(guān)聯(lián)內(nèi)涵，進(jìn)而塑造青年大學(xué)生德才兼?zhèn)?、博學(xué)多才的優(yōu)良品格，實(shí)現(xiàn)“歌以樹(shù)人”“唱能育人”的課程目標(biāo)。