摘要：城市想象對(duì)城市建設(shè)有著重要影響。雄安新區(qū)作為國家級(jí)新區(qū)，作為特殊的個(gè)案，有著重要的研究?jī)r(jià)值。文章以視覺修辭和城市意象等相關(guān)理論為研究方法，從視覺修辭中的隱喻入手，以并置結(jié)構(gòu)中的深圳特區(qū)、浦東新區(qū)為參考，展開對(duì)雄安新區(qū)規(guī)劃層面的想象研究。同時(shí)，從電子空間及其文化變遷給個(gè)體想象帶來的影響出發(fā)，揭示想象在個(gè)體層面的流動(dòng)性質(zhì)。在視覺規(guī)訓(xùn)共享中，文章提出以象征性節(jié)點(diǎn)、公共空間的連通以及多種形式的溝通為途徑，形成多種想象共生性的存在，影響城市建設(shè)和發(fā)展?？偟膩碚f，以想象多元、文化流動(dòng)、文化共生三個(gè)方面揭示雄安新區(qū)城市想象的內(nèi)在機(jī)制，為實(shí)現(xiàn)城市想象的共生融合和推動(dòng)城市形象和諧發(fā)展提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：雄安新區(qū)；城市想象；視覺修辭；多元；流動(dòng)；共生

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）16-0054-03

課題項(xiàng)目：本論文為河北省教育廳項(xiàng)目“視覺修辭視角下雄安新區(qū)的城市想象”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：SQ181151

雄安新區(qū)自發(fā)布設(shè)立的消息已過去五年，從百度指數(shù)來看，雄安新區(qū)的搜索熱度漸漸平穩(wěn)，但是對(duì)雄安新區(qū)的想象從消息公布之日起一直沒有停息?！俺鞘胁粏螁问俏镔|(zhì)或生活空間，還是想象和再現(xiàn)的空間。什么樣的想象構(gòu)造什么樣的城市。”[1]在某種意義上，大眾的城市想象在相互博弈中影響著城市理念、決定著城市的形象。城市不僅構(gòu)建于想象及其不同的表現(xiàn)形式，而且城市本身就是產(chǎn)生想象力和創(chuàng)造力的地方，想象和城市以無數(shù)種方式相互交織構(gòu)成，影響城市在人們腦海中的主觀形象，甚至影響城市的實(shí)際規(guī)劃。

一、雄安新區(qū)城市想象呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)

（一）想象主體多元

從主體層面分為以下幾種：一是國家層面；二是當(dāng)?shù)卦【用?；三是即將進(jìn)入的“外來人員”，也是第一批遷入市民；四是外圍人員。各層面主體各自所處的位置不同，對(duì)政策、制度、信息等把握程度不同，與自身的利益相關(guān)度不同，想象也有所區(qū)別。

（二）想象內(nèi)容多元

涉及城市建設(shè)的各個(gè)方面，從大的規(guī)劃到細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，從空間建設(shè)到日常生活管理。國家層面偏向整體規(guī)劃式的想象，在功能定位（推進(jìn)京津冀協(xié)同發(fā)展、有序疏解北京非首都功能）、目標(biāo)定位（是繼深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)、上海浦東新區(qū)之后又一具有全國意義的新區(qū)）和意義定位（千年大計(jì)、國家大事）上均給出了不同以往城市的定位，以規(guī)劃的形式對(duì)雄安新區(qū)的想象進(jìn)行了呈現(xiàn)。

原住居民的想象主要圍繞自身利益進(jìn)行，對(duì)未來呈現(xiàn)出期待與擔(dān)憂并存的復(fù)雜情感。在雄安建設(shè)初期的調(diào)研日志顯示：

“以后我們就不是農(nóng)民了，我們這兒比北京還要好”，“我們這里是特區(qū)，和那深圳、上海一樣”，“年輕人就留在我們這兒吧，以后肯定發(fā)展得好，可以掙大錢”。

對(duì)于長(zhǎng)期從事勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的中年人來說（如服裝加工廠），未來的生存方式（經(jīng)濟(jì)來源）也是他們最為擔(dān)心的，不懂技術(shù)，學(xué)習(xí)熱情下降，失去長(zhǎng)此以往的家庭收入支柱。

（三）想象形式多元

國家層面主要通過實(shí)地建設(shè)、政策發(fā)布、解讀、評(píng)論、新聞傳遞等形式，借助媒體平臺(tái)的力量進(jìn)行，對(duì)城市發(fā)展的影響力最大；占有一定社會(huì)資源或代表某一行業(yè)的社會(huì)層面，通過內(nèi)部互通消息，在社交媒體平臺(tái)通過發(fā)言、評(píng)價(jià)進(jìn)行想象，因存在一定范圍的相互影響，對(duì)城市形象的影響不容小覷；大眾層面主要通過個(gè)人想象或者相互間內(nèi)部的交流進(jìn)行，是經(jīng)過各種渠道或形式的影響后形成的個(gè)體想象，也是城市想象的最終落腳點(diǎn)。

二、視覺修辭與城市影響

（一）視覺修辭與視覺隱喻

城市想象與真實(shí)空間、媒體空間的視覺修辭密切相關(guān)。

視覺修辭概念最早由法國文學(xué)理論家與批評(píng)家羅蘭·巴特提出，他認(rèn)為訊息可劃分為語言性訊息、非代碼圖示性訊息和代碼圖示性訊息。語言性訊息主要指文字說明；非代碼圖示性訊息是通過圖片能夠?qū)λ麄冞M(jìn)行識(shí)認(rèn)；代碼圖示性訊息指的是含蓄意指，也就是圖像背后的文化，這正是視覺修辭關(guān)注的重點(diǎn)。

隨著視覺文化的發(fā)展，視覺修辭成為一個(gè)顯性的研究領(lǐng)域。在視覺修辭的意義生產(chǎn)體系中，視覺隱喻是圖像修辭實(shí)踐中常見的修辭語言，混合、替代、并置等是常用的基本結(jié)構(gòu)。修辭方式包括聯(lián)系、相似、相反等。從視覺的基本結(jié)構(gòu)和修辭格對(duì)視覺形象進(jìn)行分析，有助于對(duì)城市想象過程的理解。

（二）城市有關(guān)的視覺元素

似乎任何一個(gè)城市都存在一個(gè)由許多人意象復(fù)合而成的公眾意象，其物質(zhì)形態(tài)可歸納為路徑、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和地標(biāo)[2]。這些元素又可細(xì)分為線條、顏色、形狀、空間、形式、質(zhì)地等，通過視覺結(jié)構(gòu)和視覺修辭的方式，進(jìn)入眼睛，在心物同構(gòu)的心理過程中隱喻得以產(chǎn)生，產(chǎn)生某種含蓄意指，比如對(duì)不同的建筑會(huì)有不同的心理感受。

隨著技術(shù)的發(fā)展，傳播超越了再現(xiàn)模式，進(jìn)入鮑德里亞所說的超現(xiàn)實(shí)，真實(shí)與非真實(shí)變得界限模糊。伴隨著數(shù)字平臺(tái)的崛起、用戶生產(chǎn)內(nèi)容等各種因素將視覺修辭推向更為豐富的層面，視覺隱喻表現(xiàn)得更為活躍和難以把握，所有這些都影響著我們城市想象的模樣。

（三）并置結(jié)構(gòu)中深圳特區(qū)與上海浦東新區(qū)的影響

國家發(fā)布的政策中，可以看到雄安新區(qū)與深圳特區(qū)、上海浦東新區(qū)在同一個(gè)層面和高度，處在一種并置結(jié)構(gòu)中，有某種程度的相似性，都屬于中國特色的“制度型城市化”，因此深圳和上海浦東的當(dāng)前形象會(huì)影響到對(duì)雄安新區(qū)的想象。

深圳特區(qū)在1980年批準(zhǔn)建設(shè)，有著特殊的歷史背景，作為我國改革開放的窗口和試驗(yàn)田，在當(dāng)時(shí)被賦予了重大的意義，承載著民眾對(duì)改革開放特區(qū)城市的想象。“深圳速度”將一個(gè)小漁村發(fā)展成為新興現(xiàn)代化城市，帶動(dòng)了珠三角經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。深圳帶給我們的城市想象伴隨著發(fā)展中的口號(hào)而存在，比如“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”“鼓勵(lì)創(chuàng)新，寬容失敗”等，傳遞出特有的深圳精神[3]。

20世紀(jì)90年代，浦東新區(qū)作為國家級(jí)新區(qū)，在開發(fā)之初就確立了“堅(jiān)持遵循高起點(diǎn)、寬領(lǐng)域、全方位開放”思路，通過綜合改革發(fā)展，浦東新區(qū)“建成了一座功能集聚、要素齊全、設(shè)施先進(jìn)的現(xiàn)代化新城，創(chuàng)造了上一個(gè)30年的人間奇跡”[4]，帶動(dòng)了整個(gè)長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。浦東新區(qū)的城市想象與經(jīng)濟(jì)水平的快速發(fā)展緊密相連。

深圳、浦東新區(qū)的發(fā)展，尤其是在媒體采用多種視覺修辭方式的報(bào)道中所展示的城市視覺意象，激發(fā)了雄安新區(qū)的城市想象。視覺意象所延伸出來關(guān)于大城市的隱喻，激發(fā)了人們關(guān)于城市化和大都市的想象：雄安新區(qū)的城市化將怎樣進(jìn)行，如何從農(nóng)村躍為國際大都市？

但雄安新區(qū)與深圳特區(qū)、浦東新區(qū)的建設(shè)在功能定位、歷史時(shí)期、目標(biāo)任務(wù)等方面存在差異性，在國家頂層設(shè)計(jì)的強(qiáng)力推動(dòng)下，雄安新區(qū)的建設(shè)保持了自身特色的想象。根據(jù)中央精神，雄安新區(qū)不再唯經(jīng)濟(jì)論，而是要“建設(shè)綠色生態(tài)宜居新城區(qū)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展引領(lǐng)區(qū)、協(xié)調(diào)發(fā)展示范區(qū)、開放發(fā)展先行區(qū)，努力打造貫徹落實(shí)新發(fā)展理念的創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)”[5]，高科技、綠色、智慧、標(biāo)桿、典范成為雄安新區(qū)城市建設(shè)的關(guān)鍵詞，成為人們想象的基點(diǎn)。

三、流動(dòng)體驗(yàn)下的城市想象

（一）“E托邦”流動(dòng)體驗(yàn)下的隱喻解讀

無處不在的電子通信以及用戶即時(shí)交流構(gòu)成了城市體驗(yàn)的新路徑，進(jìn)入比爾·米特切爾所稱的“E托邦”時(shí)代。這是一種新的城市形態(tài)，我們?cè)谄渲胁还苁怯幸膺€是無意，都不停地利用在線信息系統(tǒng)互動(dòng)，并將越來越普及為無線模式[6]。雄安新區(qū)要建綠色智慧新城，離不開互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等?？梢韵胂?，雄安今后的發(fā)展將更加強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的管理和流動(dòng)，“E托邦”體驗(yàn)將更加頻繁和豐富。

手機(jī)已成為人們交流信息的常用工具，手機(jī)“E托邦”里，置換與各種象征聯(lián)系變得更加容易。視覺含蓄意指的隱喻修辭產(chǎn)生了兩種結(jié)果：一種是同隱喻性，即受喻者與施喻者對(duì)隱喻意義的理解相同；還有一種是異隱喻性，即雙方存在理解的偏差。其實(shí)相當(dāng)于霍爾的三種解讀方式，同隱喻相當(dāng)于主導(dǎo)—霸權(quán)式解讀，異隱喻的兩種形式包括可協(xié)調(diào)的解讀和對(duì)抗式解讀。

同時(shí)根據(jù)選擇性接觸理論，受眾對(duì)那些與自己既有立場(chǎng)和態(tài)度一致或接近的內(nèi)容更加偏向，而對(duì)對(duì)立或沖突的內(nèi)容則容易選擇回避。由此，在個(gè)體預(yù)設(shè)背景下，個(gè)體的城市想象形成個(gè)人氣質(zhì)的存在，產(chǎn)生向往或焦慮的復(fù)雜心態(tài)。

（二）自我實(shí)現(xiàn)與“文化墮距”的焦慮

西美爾認(rèn)為，將城市視作過度刺激和情感溢滿之地的觀點(diǎn)，已被城市是令人激動(dòng)、充滿活力的想象取代，在那里，人們崇尚并進(jìn)一步創(chuàng)造物質(zhì)上的滿足與精神上的快樂[1]。城市是富有生產(chǎn)力和創(chuàng)造力的地方，同時(shí)承載著人的某種情感或意識(shí)。

原住居民的解讀有期待，也有焦慮。從農(nóng)民到大都市市民的身份巨變，會(huì)對(duì)心理上造成影響。根據(jù)規(guī)劃，雄安新區(qū)將建成創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)，與最新的發(fā)展理念、最新的科學(xué)技術(shù)相連接，再加上大量人口的遷入，對(duì)原住居民而言，沒有可以相對(duì)等的能力或技術(shù)，面對(duì)巨大的社會(huì)差異，對(duì)未來如何融入這個(gè)城市、自己將處于怎樣的位置表現(xiàn)出極大的焦慮。

農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)型的突變，尤其是生活方式的劇烈改變，必然引發(fā)典型的文化惰距現(xiàn)象，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展的不同步性，必然導(dǎo)致合理性危機(jī)與合法性危機(jī)的發(fā)生[7]。當(dāng)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化變遷的速度不一致，或者非物質(zhì)文化內(nèi)部各個(gè)部分變遷的速度不一致時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生文化墮距，導(dǎo)致文化失調(diào)，甚至引發(fā)沖突。雄安新區(qū)原住居民的鄉(xiāng)土文化與即將崛起的大都市文化之間存在巨大差異，當(dāng)原住居民的原有觀念或文化跟不上建設(shè)的節(jié)奏時(shí)，焦慮、沖突就會(huì)發(fā)生，對(duì)抗性解讀比例就會(huì)增大。因此，在追求發(fā)展速度的同時(shí)需要考慮到文化惰距的存在，采取多種措施減小，緩解文化變遷帶來的影響。

四、共生：雄安新區(qū)城市想象的多元統(tǒng)一

共生是不同事物之間共同存在并相互聯(lián)系、相互作用，提倡共同發(fā)展的理念。雄安的城市想象在視覺修辭的浸潤(rùn)下最終將呈現(xiàn)出多元共存、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)。

（一）政策與集體想象的規(guī)訓(xùn)

所有城市政策都和想象有關(guān)，因?yàn)閺哪撤N意義上講，決策必然涉及想象力的飛躍和更好行事方式的愿景。政策通過落實(shí)和確定演變?yōu)橐环N集體想象或集體意識(shí)。城市是權(quán)力得到認(rèn)可、協(xié)商和共享之處，也是將框架落實(shí)到位以使之實(shí)現(xiàn)之處。我國城市化的頂層設(shè)計(jì)和制度化推進(jìn)了從想象到政策的落實(shí)，共同的愿景目標(biāo)、整體的實(shí)踐行動(dòng)反過來又增強(qiáng)了集體想象。千年大計(jì)、國家大事的定位必將促使優(yōu)質(zhì)資源快速流入雄安，雄安在變革中將想象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的影響。

集體想象對(duì)個(gè)人想象產(chǎn)生重大影響，如同沉默的螺旋理論，個(gè)人想象如果與集體想象一致，就會(huì)積極表達(dá)出來，而不一致的就會(huì)保持沉默。這也符合從眾心理，自己的意見和行為會(huì)向群體靠攏，如果不一致，則會(huì)導(dǎo)致緊張感，促使與群體趨向一致。這樣集體想象得到越來越多的人的認(rèn)可，多元想象中的內(nèi)核同質(zhì)性增強(qiáng)，共生基礎(chǔ)形成。

（二）城市空間中視覺修辭的共享

當(dāng)代著名的城市社會(huì)學(xué)家曼紐爾·卡斯特爾認(rèn)為，在意義和表達(dá)共存與多源性的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，對(duì)新的城市文明而言，關(guān)鍵的挑戰(zhàn)是恢復(fù)溝通，并提出了三種溝通草案：第一種是溝通的物質(zhì)性草案，即象征性節(jié)點(diǎn)；第二種是公共空間的社會(huì)互動(dòng)模式；第三種是電子溝通和面對(duì)面溝通新的混合，作為新的交往性類型[6]。以此為參考，雄安新區(qū)共生城市的想象可從以下幾方面進(jìn)行：

第一，建設(shè)象征性節(jié)點(diǎn)。通過象征性節(jié)點(diǎn)的標(biāo)記，城市與文化或意義產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。通過具象元素的含蓄意指功能，使這一元素成為象征物。雄安新區(qū)的象征性節(jié)點(diǎn)既可以是物質(zhì)的，如某種圖標(biāo)，也可以是文化的，如白洋淀的紅色革命傳統(tǒng)。

第二，打造好公共空間的社會(huì)溝通裝置，人們即使沒有彼此交談，也能共享這個(gè)城市。例如車站、機(jī)場(chǎng)，也可以是廣場(chǎng)或者市民服務(wù)中心。通過共享同樣的社會(huì)裝置，促進(jìn)人與人之間的溝通，在這個(gè)被稱為“個(gè)體化大都市里公共空間的交往性”中，在某種意義上實(shí)現(xiàn)一種平等的溝通和共存。

第三，發(fā)揮電子溝通和面對(duì)面溝通各自的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)二者混合和有效銜接，增強(qiáng)溝通效果。雖然隨著電子溝通的發(fā)展，在修辭效果的把握上更加困難，城市想象在流動(dòng)的基礎(chǔ)上更加多元，但同時(shí)，因?yàn)樾畔⒘魍ǖ募铀?，信息的傳遞速度和接收平臺(tái)的同一性在某種意義上促進(jìn)了多元想象的共生，在某種程度上達(dá)成一致。

五、結(jié)語

城市形成于對(duì)想象的表現(xiàn)以及城市建設(shè)的話語實(shí)踐，城市想象對(duì)真實(shí)城市的規(guī)劃建設(shè)有重要的規(guī)劃和引導(dǎo)作用。城市的發(fā)展存在于兩個(gè)維度，一個(gè)是真實(shí)維度，一個(gè)是想象維度，想象維度也即人們對(duì)城市形象的感知和期待，對(duì)城市的發(fā)展有重要的影響和意義。

在視覺修辭的隱喻下，雄安新區(qū)的城市想象剛起步便呈現(xiàn)出復(fù)雜性和異質(zhì)性，多元想象交融，向往與焦慮并存，在具有我國特色的制度型城市化的進(jìn)程中，雄安新區(qū)要建設(shè)成標(biāo)桿工程，在無現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可借鑒的背景下，城市想象發(fā)揮著不可替代的作用。

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作者簡(jiǎn)介 蘇敏，博士在讀，講師，研究方向：傳播理論、城市傳播。