張云博

一、毛澤東辯證法思想誕生的時代背景

自20世紀(jì)30年代起，毛澤東開始對哲學(xué)投入熱忱并閱讀大量的著作。此前，他的著作里只是偶爾提到哲學(xué)。1935年10月中央紅軍到達(dá)陜北后，局勢相對穩(wěn)定，毛澤東得以在哲學(xué)領(lǐng)域投入較多的時間和精力，而且國內(nèi)翻譯出版的一些馬克思主義著作和文章已能傳到陜北，這些都便于他從哲學(xué)上對中國革命的歷史經(jīng)驗進(jìn)行深入的理論思考和理論概括。他不僅廣泛地閱讀馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的著作，而且對當(dāng)時蘇聯(lián)和中國哲學(xué)家的一些著作也給予特殊的關(guān)注，如西洛可夫、米丁、李達(dá)和艾思奇等人的哲學(xué)著作。在1937年8月間完成的《矛盾論》中，毛澤東首次系統(tǒng)地闡釋了自己的辯證法思想。其實，此前在1936年冬季至1937年春季，毛澤東多次閱讀西洛可夫、愛森堡等合著的《辯證法唯物論教程》時寫下的批注，已經(jīng)包含著他對辯證法的深刻洞見。他在該書第三章“辯證法的根本法則”的一處最長批注中寫道：“在一個由多個矛盾組成的復(fù)雜事物發(fā)展過程中，不可平均地看各個矛盾和矛盾的兩個方面，而是在各個矛盾中要抓主要矛盾，以及在矛盾的兩個方面要抓矛盾的主導(dǎo)方面”。這些觀點，后來構(gòu)成了《矛盾論》的主體思想?！睹苷摗返恼Q生，標(biāo)志著毛澤東辯證法思想已經(jīng)成熟。

毛澤東辯證法思想在延安時期得以系統(tǒng)化，是與當(dāng)時馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和中國革命迫切需要解決的問題緊密關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)30至40年代，中國理論界圍繞唯物辯證法展開了一場激烈的論戰(zhàn)。這場論戰(zhàn)頗具規(guī)模，使唯物辯證法得以廣泛宣傳與普及。例如，譚輔之在1936年說：“除了普羅文學(xué)的口號外，便是唯物辯證法和唯物史觀的介紹?！谶@時，一個教員或一個學(xué)生書架上如果沒有幾本馬克思的書總要被人瞧不起的?！边@場論戰(zhàn)的標(biāo)志性意義是，馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播開始由唯物史觀轉(zhuǎn)向唯物辯證法。實際上，中國這場論戰(zhàn)是深受當(dāng)時國內(nèi)外時代潮流的影響。從國內(nèi)來看，中國遭受1927年大革命失敗和1931年日軍入侵，中國共產(chǎn)黨人和革命者被迫去尋找解決中國革命道路問題的科學(xué)方法。例如，賀麟在1947年說：“辯證法唯物論盛行于九一八前后十年左右。當(dāng)時有希望的青年都曾受此思潮的影響?！睆膰H來看，中國這場論戰(zhàn)也受到蘇聯(lián)哲學(xué)界馬克思主義哲學(xué)的影響。蘇聯(lián)哲學(xué)界在20世紀(jì)20至30年代掀起一場論戰(zhàn)，以米丁等為代表的青年哲學(xué)家在斯大林支持下，倡導(dǎo)以列寧哲學(xué)為重心，強(qiáng)調(diào)馬克思主義唯物辯證法是關(guān)于辯證法和認(rèn)識論、邏輯學(xué)相統(tǒng)一的學(xué)說，既反對機(jī)械唯物論，也反對德波林唯心論。毛澤東當(dāng)時雖然身處延安，但通過讀李達(dá)、艾思奇等人關(guān)于唯物辯證法的著譯、著編，也充分了解了蘇聯(lián)和中國哲學(xué)界的研究動態(tài)和理論成果。在讀李達(dá)等譯《辯證唯物論教程》時，他寫下批注“唯物辯證法在馬克思主義中是決定要素”。有學(xué)者指出，毛澤東閱讀李達(dá)著譯而做的批注占到全部批注文字的三分之二以上；而且，這些批注文字的絕大部分是毛澤東在閱讀唯物辯證法內(nèi)容時留下的。由此可見，毛澤東在延安時期研究馬克思主義的重點轉(zhuǎn)向唯物辯證法，直至完成他的辯證法思想。

馬克思、恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法過程中，也曾對對立統(tǒng)一法則有過重要論述。但是，他們都沒有把對立統(tǒng)一法則看作是辯證法的核心。直到列寧，才明確提出對立統(tǒng)一法則是辯證法的實質(zhì)和核心。他在《辯證法的要素》中指出，辯證法是“關(guān)于對立面統(tǒng)一的學(xué)說”。同時他強(qiáng)調(diào)，這個核心需要說明和發(fā)揮。然而完成這一歷史任務(wù)的不是列寧自己，而是毛澤東。事實上，毛澤東辯證法思想是對馬克思主義唯物辯證法的消化、吸收和繼承，但不是馬克思、恩格斯、列寧、俄國教科書唯物辯證法的簡單照抄本，而是基于中國革命經(jīng)驗之上的創(chuàng)新。恩格斯在《自然辯證法》中指出，辯證法實質(zhì)上可歸結(jié)為質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一和否定之否定三條法則。有學(xué)者表明，恩格斯對辯證法做出的這種解釋曾獲得馬克思的同意。恩格斯提出辯證法有三條法則，毛澤東對此有不同看法。他認(rèn)為，辯證法的中心任務(wù)是研究對立的統(tǒng)一性或相互滲透。他在1936年閱讀《辯證唯物論教程》時，寫下批注“辯證法的本質(zhì)即對立的統(tǒng)一法則”。一年之后，他寫《辯證法唯物論(講授提綱)》時，只是簡單提了一下恩格斯辯證法的三條法則，并無任何評論。新中國成立之后，在修訂《矛盾論》過程中，他把提到恩格斯辯證法三條法則的地方都刪掉了。而且，在1952年公開出版的《矛盾論》開篇，他就說“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則，是唯物辯證法的根本法則”。在1965年閱讀李達(dá)《馬克思主義哲學(xué)大綱(上冊)》時，他再次批注“辯證法的核心是對立統(tǒng)一規(guī)律，其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定……都可以在核心規(guī)律中予以說明”。由此可知，毛澤東對辯證法的看法——三條法則不是平列的，而是以對立統(tǒng)一為核心——是前后一貫的。顯然，毛澤東始終圍繞對立統(tǒng)一來說明唯物辯證法。

二、毛澤東辯證法思想與中國革命經(jīng)驗

毛澤東之所以能敏銳抓牢辯證法的核心是對立統(tǒng)一，除了他專研當(dāng)時國內(nèi)外哲學(xué)界關(guān)于唯物辯證法的最新成果之外，還與他善于從哲學(xué)深度反思中國革命經(jīng)驗密不可分。毛澤東結(jié)合中國革命斗爭經(jīng)驗而寫下的有關(guān)辯證法的批注，主要有兩部分內(nèi)容。

一是對黨內(nèi)錯誤路線的批判。毛澤東在讀《辯證法唯物論教程》的緒論“哲學(xué)的黨派性”和第四章“本質(zhì)與現(xiàn)象”時，一方面借鑒列寧同第二國際修正主義做斗爭以及蘇聯(lián)黨內(nèi)兩條路線斗爭的經(jīng)驗，從哲學(xué)的黨派性原則和方法論高度，批判了黨內(nèi)的錯誤路線。他認(rèn)為，黨內(nèi)錯誤思想路線與列寧所批評的孟什維克派、布哈林機(jī)械論者們具有一致性：他們都不是從具體的現(xiàn)實出發(fā)，而是從空虛的理論命題出發(fā)；他們都犯了形而上學(xué)的錯誤，并且都沒有堅持唯物論和辯證法。他還批注指出，李立三主義、中國主觀主義者(王明)與張國燾主義者都犯了此類錯誤。另一方面毛澤東運用唯物辯證法的基本觀點，剖析了黨內(nèi)各種錯誤思想路線的認(rèn)識論根源。在讀到“質(zhì)量互變”時，他批注指出，機(jī)械論者只承認(rèn)量變，不承認(rèn)質(zhì)變，忘掉兩個中的一個方面。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要承認(rèn)飛躍或革命，拒絕庸俗進(jìn)化論。否則，就會忘記階級的根本利益。這是馬克思主義者堅持革命斗爭到底的哲學(xué)依據(jù)。在讀到對立的和解論是右翼派立場時，他批注指出是陳獨秀主義。他認(rèn)為，根據(jù)矛盾的統(tǒng)一性原則，第一次國共合作期間，兩黨建立臨時統(tǒng)一戰(zhàn)線，矛盾雙方可以進(jìn)行和解、妥協(xié)。但是國共兩黨作為矛盾對立的雙方，本質(zhì)是斗爭，所以解決矛盾雙方的總戰(zhàn)術(shù)是革命而不是妥協(xié)，而陳獨秀不理解大革命失敗的原因在此。在讀到“否定之否定”時，他批注表示：從游擊隊成長為正規(guī)紅軍是肯定階段，正規(guī)紅軍中夾雜著游擊主義成分是否定階段，經(jīng)過實戰(zhàn)磨煉后正規(guī)紅軍因戰(zhàn)場環(huán)境變化而保持作戰(zhàn)的游擊性和靈活性是否定之否定階段。通過這個實例，他豐富而生動地說明了否定之否定所揭示出矛盾作為一個循環(huán)發(fā)展過程。由此，可反思博古、李德在領(lǐng)導(dǎo)蘇區(qū)第五次反圍剿過程中，主張陣地戰(zhàn)、堡壘戰(zhàn)而與優(yōu)勢敵人拼消耗，拒絕紅軍抓住有利時機(jī)采用靈活機(jī)動的游擊戰(zhàn)術(shù)來化解中央蘇區(qū)的危機(jī)，最終導(dǎo)致紅軍遭受重大損失而被迫進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。主觀主義者的錯誤，在認(rèn)識論上是沒有用唯物辯證法看待事物的發(fā)展變化。質(zhì)言之，他們沒有用矛盾的觀點來認(rèn)識事物。

二是對當(dāng)時革命形勢與任務(wù)的分析。通過閱讀李達(dá)著譯等哲學(xué)著作，毛澤東進(jìn)一步結(jié)合唯物辯證法的基本觀點，在批注中分析了當(dāng)前革命形勢與任務(wù)，為黨的策略與方針找到了方法論的依據(jù)。他在讀《辯證唯物論教程》第三章“辯證法的根本法則”時，主要運用矛盾的觀點來闡發(fā)國共實現(xiàn)第二次合作、建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確性。第一，1931年“九一八”事變后，民族矛盾取代階級矛盾上升為主要矛盾，這是建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的現(xiàn)實前提。這個觀點在《矛盾論》中，表述為：在一個由多個矛盾構(gòu)成的復(fù)雜事物中，必然存在一種主要矛盾和其他非主要矛盾，其中主要矛盾規(guī)定或影響其他非主要矛盾，并且兩者的關(guān)系呈現(xiàn)著一種復(fù)雜的動態(tài)情形。對此，他列舉實例：在半殖民地半封建的中國，當(dāng)?shù)蹏髁x侵略中國時，國內(nèi)各階級能夠暫時團(tuán)結(jié)起來反對帝國主義，這時，民族矛盾上升為主要矛盾，而封建主義與人民大眾之間的矛盾則下降為非主要矛盾。在另一種情形下，當(dāng)封建主義與帝國主義聯(lián)合并作為其利益代言人殘酷壓迫本國人民大眾時，封建主義與人民大眾之間的矛盾就上升為主要矛盾，而民族矛盾又下降為非主要矛盾。鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、義和團(tuán)戰(zhàn)爭和“九一八”之后的中日戰(zhàn)爭，就屬于前種情形；辛亥革命、國民大革命和土地革命戰(zhàn)爭，則屬于后種情形。他在閱讀艾思奇《哲學(xué)選輯》的一處批注中，更是一針見血指出：中國革命的根本矛盾是民族矛盾，封建勢力只是帝國主義的走狗。第二，矛盾的特殊性原則要求采用不同的方法解決不同性質(zhì)的矛盾，這是建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的方法論依據(jù)。他在批注中指出：1927年大革命后我們只注重聯(lián)合農(nóng)民和小資產(chǎn)階級，此前這一統(tǒng)一戰(zhàn)線策略已與當(dāng)前國內(nèi)形勢不相適應(yīng)，當(dāng)前我們要聯(lián)合包括大資產(chǎn)階級在內(nèi)的一切抗日力量建立新的統(tǒng)一戰(zhàn)線去解決新的矛盾。同時，借鑒俄國革命“分進(jìn)合擊”原則——列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克與資產(chǎn)階級合作的同時又保持各自政治上獨立，他表示：不同于第一次合作，今后我們黨與資產(chǎn)階級要既講合作又講獨立，既講統(tǒng)一又講斗爭。所以，他在批注中表明：我們當(dāng)前的任務(wù)是研究對立雙方各自的特殊性，以及各自相互依存、相互斗爭的具體形式。這個觀點在《矛盾論》中表述為：一個復(fù)雜事物系統(tǒng)中通常由多種矛盾構(gòu)成，不但這些矛盾因各有其特殊性須逐一認(rèn)識它們在整體上的相互關(guān)系，而且每一矛盾的兩個方面也因各有其特殊性須分別認(rèn)識它們相互依存或斗爭的具體形式。這是馬克思主義最本質(zhì)的東西，具體問題具體分析。這也是真正的馬克思主義者區(qū)別于教條主義者的地方。第三，矛盾雙方在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化，是建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)在依據(jù)。毛澤東在批注中分析：在民族矛盾尖銳的條件下，國共兩黨的對立可轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一戰(zhàn)線；在民眾聯(lián)合起來與世界爆發(fā)革命條件下，統(tǒng)一戰(zhàn)線與外敵侵略的對立可轉(zhuǎn)化為世界和平。這個觀點在《矛盾論》中表述為：矛盾的同一性不僅意味著矛盾雙方互為依存的條件，而且意味著矛盾雙方在一定條件下向著各自相反的方面轉(zhuǎn)化。例如，國共第一次合作轉(zhuǎn)向戰(zhàn)爭，第一次世界大戰(zhàn)之后轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)后和平。他試圖表達(dá)：在民族矛盾尖銳條件下，國共內(nèi)戰(zhàn)轉(zhuǎn)向第二次合作成為可能。

三、毛澤東辯證法思想與中國哲學(xué)

由上文可知，毛澤東重點圍繞對立統(tǒng)一法則來解讀馬克思主義唯物辯證法，并且他將論述對立統(tǒng)一關(guān)系的著作取名為《矛盾論》。其實，這都與他深受中國傳統(tǒng)辯證思想的影響關(guān)系密切。中國哲學(xué)中關(guān)于對立統(tǒng)一觀念可一直追溯到《周易》?！兑棕侈o·泰卦》言“無平不陂，無往不復(fù)”，即平與陂、往與復(fù)相對立，有平就有陂，有往就有復(fù)，平與陂不可獨立，往與復(fù)不可分離。這是對立統(tǒng)一觀念的萌芽。《易傳》認(rèn)為，宇宙由陰陽所生成，萬物皆含陰陽，如《易傳·系辭上》言“一陰一陽之謂道”。同時，它強(qiáng)調(diào)宇宙萬物皆在變化中，而變化是一陰一陽、一剛一柔相互作用的結(jié)果，又言“剛?cè)嵯嗤贫兓?。晚周時期，老子進(jìn)一步闡釋對立統(tǒng)一觀念，他認(rèn)為凡物無獨有偶，一切莫非兩極，如《老子》言“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。至北宋時期，張載將對立統(tǒng)一觀念極大豐富完善。張載認(rèn)為，對立統(tǒng)一觀念遍布一切現(xiàn)象：凡對立皆有統(tǒng)一，且對立是在統(tǒng)一之下的對立，即沒有絕對的對立，也沒有單純的統(tǒng)一，如《正蒙·太和》言“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，又言“感而后有通，不有兩則無一；故圣人以剛?cè)崃⒈荆t無以見易”。之后，南宋的朱熹把對立統(tǒng)一觀念闡釋得精微詳盡。朱熹指出，不但一物之中有對，而且對立雙方也分別包含對立，形成層層對立，如《朱子語類》言“統(tǒng)言陰陽只是兩端，而陰中自分陰陽，陽中亦有陰陽”。這些中國古代哲學(xué)思想，都對毛澤東形成中國化的馬克思主義唯物辯證法產(chǎn)生了重要影響。

受《易傳》強(qiáng)調(diào)“變”的影響，毛澤東青年時期在《講堂錄》中就寫下“天下萬事，萬變不窮”。后在《矛盾論》中，毛澤東把兩種宇宙觀放在首要的、基本的地位，并指出：形而上學(xué)的宇宙觀否認(rèn)事物內(nèi)部的運動變化；與之相反，唯物辯證法的宇宙觀則強(qiáng)調(diào)從事物內(nèi)部的運動變化即事物內(nèi)部的矛盾來認(rèn)識事物的發(fā)展。受《老子》強(qiáng)調(diào)事物都是向相反的方向轉(zhuǎn)化的影響，毛澤東在《矛盾論》中用“相反相成”來解讀辯證法關(guān)于矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在20世紀(jì)50年代中期以后，毛澤東經(jīng)常用“一分為二”來指辯證法。例如，他在1957年的一次會議上以原子為例來說明對立統(tǒng)一是無處不在的：原子分原子核和電子，原子核分質(zhì)子和中子，質(zhì)子又分質(zhì)子和反質(zhì)子，中子也分中子和反中子。……一分為二，這個現(xiàn)象很普遍，這就是辯證法。其實，“一分為二”最早也出現(xiàn)在《易傳·系辭上》，如“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。對此，朱熹在《朱子語類》中概括為“此只是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至于無窮，皆是一生兩爾”。此外，毛澤東將《易經(jīng)》《老子》揭示的“陰—陽”“剛—柔”“有—無”等偶對結(jié)構(gòu)，提煉出唯物辯證法的“兩點論”。至于“重點論”，很難說清具體是從哪些中國古代文獻(xiàn)或歐洲思想中得來的，這恐怕要從理論與實踐的對立統(tǒng)一視角來解讀毛澤東對辯證法的獨特性貢獻(xiàn)。所以，包括施拉姆在內(nèi)的許多中外學(xué)者都承認(rèn)，“主要矛盾”(或“主導(dǎo)矛盾”)“主要矛盾方面”這些概念是毛澤東對辯證科學(xué)最大的貢獻(xiàn)。也正是在這個意義上，毛澤東推動了馬克思主義哲學(xué)在國際上進(jìn)一步發(fā)展。