沈冬香，邱玉娥，邱德勝

（1.重慶開放大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 401520；2.湖北省武漢市第十六中學(xué)，湖北 武漢 430014；3.西南大學(xué)哲學(xué)系，重慶 400715）

我國(guó)當(dāng)前的基礎(chǔ)教育存在的一個(gè)重要問題就是注重言傳知識(shí)的講授，而忽視意會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)。一般而言，言傳知識(shí)可以通過語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)有效的傳遞，因此，在基礎(chǔ)教育中，通過靈活多樣的課堂講授就可以達(dá)到傳遞言傳知識(shí)的目的。而對(duì)于意會(huì)知識(shí)，它更需要營(yíng)造一個(gè)適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境，采取不同于言傳知識(shí)的授課方式，使學(xué)生在體驗(yàn)中逐步習(xí)得。而如何加強(qiáng)學(xué)生意會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，目前并沒有很好的辦法。難得的是，國(guó)際科學(xué)社會(huì)學(xué)家、英國(guó)卡迪夫大學(xué)教授柯林斯（Harry Collins）在將知識(shí)分為意會(huì)知識(shí)和言傳知識(shí)的基礎(chǔ)上，還對(duì)意會(huì)知識(shí)的內(nèi)涵、維度以及傳遞和獲取方式等做了深入系統(tǒng)的研究，其中的很多觀點(diǎn)對(duì)于解決我國(guó)當(dāng)前基礎(chǔ)教育中意會(huì)知識(shí)傳遞不足的問題具有重要的啟發(fā)意義。

一、柯林斯意會(huì)知識(shí)的內(nèi)涵與研究進(jìn)路

柯林斯對(duì)意會(huì)知識(shí)的思考來(lái)源于其對(duì)科學(xué)知識(shí)形成過程的社會(huì)學(xué)考察。正是通過對(duì)諸多科學(xué)實(shí)驗(yàn)等科學(xué)實(shí)踐過程的廣泛考察，柯林斯的意會(huì)知識(shí)觀才逐漸形成并得以不斷豐富。因此，揭示柯林斯意會(huì)知識(shí)的內(nèi)涵離不開對(duì)其社會(huì)學(xué)研究進(jìn)路的探討。

1.柯林斯意會(huì)知識(shí)的內(nèi)涵

對(duì)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)的探討由來(lái)已久。哲學(xué)史上最早對(duì)“知識(shí)”進(jìn)行界定的是柏拉圖，在其《泰阿泰得篇》中，他通過蘇格拉底與泰阿泰得之間的討論給出了“知識(shí)”的定義：知識(shí)是真實(shí)的信念加上解釋。①柏拉圖：《柏拉圖全集》（第2卷），王曉朝譯，人民出版社2003年版，第737頁(yè)。從這一定義可看出，知識(shí)擁有“真”“可解釋”的屬性，因而知識(shí)是確證的，并可以借助語(yǔ)言文字等工具明確地表達(dá)出來(lái)。

近代以來(lái)，科學(xué)被視為自然之鏡，科學(xué)知識(shí)被看作是對(duì)自然世界的表征，具有價(jià)值無(wú)涉的客觀性，科學(xué)知識(shí)的形成不會(huì)受到科學(xué)家個(gè)人因素的影響。然而，這種客觀主義的知識(shí)觀好景不長(zhǎng)，隨著波普爾、庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德、羅蒂等諸多人物的批判，客觀中立的科學(xué)觀念逐漸被瓦解，興起于20世紀(jì)70年代的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)甚至認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是一種社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。在諸多學(xué)派和人物中，波蘭尼對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)觀的批判比較有特色，在他看來(lái)，傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)觀下的客觀主義否定了人性，否定了人的價(jià)值。所謂的科學(xué)知識(shí)的絕對(duì)明確性和個(gè)體無(wú)涉性是錯(cuò)誤的，或是根本不存在的，因?yàn)椤霸谧鳛閷?shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)材料的形成中，在任何當(dāng)下直接經(jīng)驗(yàn)的感性操作獲得中，科學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫實(shí)驗(yàn)參與者個(gè)人的理論參考系和行為動(dòng)作的介入”。①邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會(huì)》，王靖華譯，南京大學(xué)出版社2004年版，第11頁(yè)。正是基于對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)觀的哲學(xué)批判，波蘭尼指出科學(xué)知識(shí)具有個(gè)人性和意會(huì)性，進(jìn)而提出了極具革命性的“意會(huì)知識(shí)”概念。在波蘭尼看來(lái)，意會(huì)知識(shí)具有以下幾個(gè)較為顯著的特征：一是不可言傳性，意會(huì)知識(shí)不能通過語(yǔ)言文字符號(hào)予以清晰表述；二是意會(huì)知識(shí)不能以規(guī)則的形式傳遞，只能通過類似于“學(xué)徒制”的方式進(jìn)行傳遞；三是意會(huì)知識(shí)具有強(qiáng)烈的地方性特征；四是意會(huì)知識(shí)是一種“無(wú)涉批判性的知識(shí)”。②邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會(huì)》，王靖華譯，南京大學(xué)出版社2004年版，第11頁(yè)。

柯林斯對(duì)波蘭尼的“科學(xué)是屬于個(gè)人的”的觀點(diǎn)予以贊同，肯定了波蘭尼對(duì)“意會(huì)知識(shí)”的概念所做的基礎(chǔ)貢獻(xiàn)，但是，他們對(duì)意會(huì)知識(shí)的理解依然存在差異?？铝炙怪赋觯鈺?huì)知識(shí)可以通過一定方式轉(zhuǎn)化為明確知識(shí)，從“人類社會(huì)的文化”的意義上來(lái)理解，意會(huì)知識(shí)是可以為社會(huì)群體所共享的。基于這樣的理解，柯林斯重構(gòu)了意會(huì)知識(shí)的概念，并將意會(huì)知識(shí)定義為：“能在科學(xué)家之間，通過科學(xué)家之間的個(gè)人交往的方式，而不能以或者是還未能以公式、圖表或者語(yǔ)言闡述及行動(dòng)指導(dǎo)的方式，傳遞的知識(shí)或技能?！雹跦arry Collins，“Tacit knowledge，Trust and the Q of Sapphire”，Social Studies of Science，Vol.31，no.7（2001），p.72.

2.柯林斯意會(huì)知識(shí)的研究進(jìn)路

柯林斯對(duì)意會(huì)知識(shí)的把握則主要來(lái)自其對(duì)實(shí)驗(yàn)室諸多案例的社會(huì)學(xué)考察，因此，社會(huì)學(xué)分析是柯林斯意會(huì)知識(shí)觀的主要研究進(jìn)路。

柯林斯最早關(guān)于意會(huì)知識(shí)的研究出現(xiàn)于《TEA激光器：意會(huì)知識(shí)與科學(xué)網(wǎng)絡(luò)》④Harry Collins，“The TEA Set：Tacit Knowledge and Scientific Networks”，Science Studies of Science，Vol.4，no.2（1974）.一文，在對(duì)TEA激光器建造實(shí)驗(yàn)的實(shí)地考察過程中，柯林斯發(fā)現(xiàn)，有的實(shí)驗(yàn)室已成功地建造TEA激光器，而有的實(shí)驗(yàn)室卻始終無(wú)法取得實(shí)驗(yàn)的成功?？铝炙挂庾R(shí)到，科學(xué)實(shí)驗(yàn)中可能存在大量的不可言說(shuō)的意會(huì)知識(shí)。實(shí)驗(yàn)的具體操作步驟雖然可以在科學(xué)家之間進(jìn)行溝通與交流，但這些交流卻無(wú)法用清晰的數(shù)字語(yǔ)言記錄下來(lái)。

通過對(duì)TEA激光實(shí)驗(yàn)的調(diào)查，柯林斯還注意到了一種不同尋常的現(xiàn)象：當(dāng)詢問那些取得實(shí)驗(yàn)成功的科學(xué)家成功的原因時(shí)，他們自己也無(wú)法講明其中的緣由，而更多的像是在沙漠里尋寶，此時(shí)，除了類似于指南針的這種“信仰”外別無(wú)他物?？铝炙褂纱酥赋?，科學(xué)實(shí)驗(yàn)就像沙漠尋寶，即便你手握地圖，即便你有豐富的地理知識(shí)，也不能保證最后的成功。科學(xué)家的這種遭遇使柯林斯認(rèn)識(shí)到，發(fā)明或建造TEA激光器的過程絕不僅僅是邏輯上知識(shí)的疊加。⑤Harry Collins，“The TEA Set：Tacit Knowledge and Scientific Network”，Science Studies，Vol.4，no.2（1974），p.174.在科學(xué)實(shí)驗(yàn)所需要的知識(shí)中，不僅包含可書面化的理論知識(shí)或言傳知識(shí)，同時(shí)還包含僅能親身經(jīng)歷的意會(huì)知識(shí)。

柯林斯意會(huì)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究進(jìn)路的另一個(gè)著名案例，是對(duì)格拉斯哥大學(xué)關(guān)于藍(lán)寶石質(zhì)量因子測(cè)量的考察分析。在柯林斯看來(lái)，西方落后于俄羅斯20年才成功測(cè)出藍(lán)寶石的質(zhì)量因子，排除手眼協(xié)調(diào)能力及相關(guān)能力弱、沒有合適的實(shí)驗(yàn)室裝備和樣本的可能性以外，根本原因在于未能將意會(huì)知識(shí)運(yùn)用到測(cè)量之中。在實(shí)驗(yàn)室失敗之前，各個(gè)實(shí)驗(yàn)室之間的交流方式通常是書面文字的，一些取得實(shí)驗(yàn)成功的實(shí)驗(yàn)室會(huì)在學(xué)術(shù)雜志上刊登取得成功的詳細(xì)情況，以供其他科學(xué)共同體成員閱讀參考。盡管有這些文字指導(dǎo)，但依然有實(shí)驗(yàn)失敗的情況，然而，在加強(qiáng)對(duì)成功實(shí)驗(yàn)室的訪問和跟實(shí)驗(yàn)成功的科學(xué)家進(jìn)行直接交流后，實(shí)驗(yàn)失敗者成功完成了實(shí)驗(yàn)。由此，柯林斯進(jìn)一步意識(shí)到，知識(shí)即使再純粹，也都包含某些意會(huì)規(guī)則，即不能清楚說(shuō)明的規(guī)則①Harry Collins，The TEA Set：Tacit Knowledge and Scientific Network，Science Studies，Vol.4，no.2（1974），p.167.，而對(duì)這些意會(huì)規(guī)則的把握或許是實(shí)驗(yàn)取得成功的關(guān)鍵，由此，柯林斯的意會(huì)知識(shí)觀更加明晰。

二、柯林斯意會(huì)知識(shí)的兩種模式

柯林斯對(duì)意會(huì)知識(shí)的研究可分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是基于他對(duì)實(shí)驗(yàn)室的觀察研究，柯林斯提出意會(huì)知識(shí)具有“個(gè)體的”和“社會(huì)的”兩個(gè)層面，可稱之為意會(huì)知識(shí)的二維模式；第二階段是基于對(duì)社會(huì)層面的意會(huì)知識(shí)的專門考察，柯林斯進(jìn)一步將意會(huì)知識(shí)分為三個(gè)層面，可稱之為意會(huì)知識(shí)的三維模式。

1.意會(huì)知識(shí)的二維模式

在柯林斯看來(lái)，言傳知識(shí)的特點(diǎn)是規(guī)則明確，能靠語(yǔ)言文字清楚地陳述出來(lái)，很容易就能被轉(zhuǎn)移和被獲取，就像電腦程序一樣，輸入正確的指令就能得到正確的結(jié)果?？铝炙箤⒋朔N獲取知識(shí)的方式稱為“算法模型”（algorithmical model）。②張帆，成素梅：《一種新的意會(huì)知識(shí)觀——柯林斯知識(shí)觀評(píng)述》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2010年第3期，第72頁(yè)?？铝炙雇瑫r(shí)指出，實(shí)驗(yàn)未成功者按照明確的實(shí)驗(yàn)規(guī)則與步驟進(jìn)行實(shí)驗(yàn)卻不能成功，原因在于意會(huì)知識(shí)的缺乏，也可以說(shuō)實(shí)驗(yàn)中涉及的意會(huì)知識(shí)未能轉(zhuǎn)移或不能以算法模型被獲取。要想獲得這些意會(huì)知識(shí)，實(shí)驗(yàn)未成功者應(yīng)采取和實(shí)驗(yàn)成功者進(jìn)行社會(huì)交往或者私下交流的做法。在交往或交流中，關(guān)于實(shí)驗(yàn)如何取得成功的意會(huì)知識(shí)就會(huì)以一種無(wú)法明確說(shuō)明的方式被不知不覺地傳遞和獲取，柯林斯稱這種意會(huì)知識(shí)的獲取方式為“文化適應(yīng)模型”（enculturational model）。

正是基于對(duì)實(shí)驗(yàn)室中意會(huì)知識(shí)傳遞方式的思考，柯林斯看到了意會(huì)知識(shí)的社會(huì)性，進(jìn)而，柯林斯從“個(gè)體的—社會(huì)的”“言傳的—意會(huì)的”兩個(gè)角度將人類知識(shí)分成了四種，建構(gòu)了意會(huì)知識(shí)的二維模式，具體如表1所示。

表1 意會(huì)知識(shí)的二維模式

由表1可清晰看出，在柯林斯的意會(huì)知識(shí)觀里，意會(huì)知識(shí)具有個(gè)體和社會(huì)的二維性。屬于個(gè)體層面的經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)，指的是個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)中獲得的意會(huì)知識(shí)；屬于社會(huì)層面的文化型知識(shí)，指的是屬于社會(huì)群體知識(shí)并會(huì)因社會(huì)文化的不同而有所變化，可以說(shuō)這是專屬于一個(gè)社會(huì)共同體的意會(huì)知識(shí)。

2.意會(huì)知識(shí)的三維模式

柯林斯在意會(huì)知識(shí)的二維模式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究了意會(huì)知識(shí)產(chǎn)生的原因，并根據(jù)產(chǎn)生原因的不同將意會(huì)知識(shí)區(qū)分為三種類型：關(guān)系型意會(huì)知識(shí)（relational tacit knowledge），身體型意會(huì)知識(shí)（somatic tacit knowledge），集體型意會(huì)知識(shí)（collective tacit knowledge），由此形成柯林斯意會(huì)知識(shí)的三維模式③Harry Collins，“Building an Antenna for Tacit Knowledge”，Studies of Sciences and Philosophy，Vol.17，no.3（2013），pp.33-37.，具體如表2所示。

表2 意會(huì)知識(shí)的三維模式

關(guān)系型意會(huì)知識(shí)是三種意會(huì)知識(shí)中最簡(jiǎn)單的一類，這種意會(huì)知識(shí)形成的原因來(lái)源于不親密的社會(huì)關(guān)系?！懊孛堋笔顷P(guān)系型意會(huì)知識(shí)的日常案例，人物A并沒有將其知道的所有知識(shí)告知人物B，而是對(duì)其有所隱瞞；對(duì)于人物B而言，被隱瞞的這部分知識(shí)變成了意會(huì)知識(shí)。在“不匹配的顯著性”和TEA激光器建造的案例中，成功者和失敗者之間因?yàn)殛P(guān)系不親密，并不知曉彼此關(guān)注的是不同的變量，同時(shí)忽略掉關(guān)鍵因素。由此可知，關(guān)系型意會(huì)知識(shí)是由于雙方不親密的關(guān)系導(dǎo)致交流的缺乏而造成的。

身體型意會(huì)知識(shí)儲(chǔ)存于身體中，此種知識(shí)之所以是意會(huì)的，其原因在于人類大腦和身體能力上的受限性而不是認(rèn)識(shí)論層面上的?？铝炙乖凇膀T自行車”這個(gè)案例中指出，身體技能只是在自行車上保持平衡，實(shí)際上還應(yīng)該包括第三種意會(huì)知識(shí)，即集體型意會(huì)知識(shí)。

集體型意會(huì)知識(shí)是柯林斯最關(guān)注的一種意會(huì)知識(shí)，此種意會(huì)性是由群體文化差異造成的。如在道路上安全騎行自行車或駕駛車輛，不僅要通過身體技能使自行車保持平衡或使汽車正常行駛，還需掌握當(dāng)?shù)亟煌ㄒ?guī)則或共識(shí)，而且隨著社會(huì)發(fā)展變遷，這些規(guī)則或共識(shí)會(huì)處于不斷的變化當(dāng)中。對(duì)于那些對(duì)當(dāng)?shù)亟煌ㄒ?guī)則完全陌生的外地人而言，這些規(guī)則和共識(shí)就是意會(huì)知識(shí)。

柯林斯構(gòu)建出意會(huì)知識(shí)的“個(gè)體—關(guān)系個(gè)體—集體”三維模式，如同“點(diǎn)—線—面”，層次不斷深入，涉及范圍不斷擴(kuò)大。而柯林斯關(guān)于意會(huì)知識(shí)的三維模式是在其早期構(gòu)建的二維模式的基礎(chǔ)上，通過增加“關(guān)系個(gè)體”（個(gè)體間社會(huì)交往）這一維度而形成的，這一拓展使得柯林斯的意會(huì)知識(shí)觀更加豐富和具體。

三、柯林斯意會(huì)知識(shí)的獲取與傳遞

在柯林斯看來(lái)，意會(huì)知識(shí)是不能依靠書面文字、公式、圖示等方式陳述出來(lái)的知識(shí)，隨之而來(lái)的問題是，如何獲得意會(huì)知識(shí)？意會(huì)知識(shí)能否被傳遞，即一個(gè)人能否獲取其他人所擁有的意會(huì)知識(shí)？如果能，如何獲取？針對(duì)這些問題，柯林斯提出了自己的看法。

柯林斯認(rèn)為，意會(huì)知識(shí)可以通過社會(huì)交往的方式在人與人之間傳遞。意會(huì)知識(shí)不僅可通過身體實(shí)踐的方式獲得，還可以通過語(yǔ)言實(shí)踐的方式獲得?？铝炙垢鶕?jù)他對(duì)意會(huì)知識(shí)做出的分類指出，不能對(duì)“意會(huì)知識(shí)能否被傳遞”這一問題做出單一的論斷，應(yīng)該區(qū)分對(duì)待不同種類的意會(huì)知識(shí)。

基于對(duì)意會(huì)知識(shí)的社會(huì)學(xué)研究進(jìn)路和對(duì)意會(huì)知識(shí)的社會(huì)維度的關(guān)注，柯林斯指出，“獲取和傳遞意會(huì)知識(shí)的方式是和那些已經(jīng)擁有相應(yīng)意會(huì)知識(shí)的人打交道”。①Harry Collins，“Building an Antenna for Tacit Knowledge”，Philosophia Scientice，Vol.17，no.3（2013），p.34.他把這一過程稱為“社會(huì)化”（socialization）。在柯林斯看來(lái)，言傳知識(shí)與意會(huì)知識(shí)的差別在于知識(shí)載體不同，言傳知識(shí)的載體是可見的或者可觸摸的，意會(huì)知識(shí)則有所不同。

那么，對(duì)于不同種類的意會(huì)知識(shí)，采取哪些具體的傳遞方式呢？就實(shí)驗(yàn)室中的意會(huì)知識(shí)而言，柯林斯認(rèn)為，失敗的實(shí)驗(yàn)室應(yīng)重視對(duì)成功實(shí)驗(yàn)室的訪問，觀察后者如何開展實(shí)驗(yàn)，只有加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)成功者之間的交流，才能認(rèn)識(shí)到被實(shí)驗(yàn)者忽視掉而未在發(fā)表的論文上說(shuō)明的“關(guān)鍵”因素，認(rèn)識(shí)到對(duì)于實(shí)驗(yàn)成功合適的選擇是什么。此外，柯林斯對(duì)其他種類意會(huì)知識(shí)的獲取與傳遞也分別做了說(shuō)明，具體見表3。

表3 意會(huì)知識(shí)的獲取方式

柯林斯所說(shuō)的身體型意會(huì)知識(shí)就是指依靠身體實(shí)踐獲得的知識(shí)，它不能在人與人之間傳遞。而關(guān)系型、集體型等其他種類的意會(huì)知識(shí)都是基于人的社會(huì)性，以融入的方式被獲取、傳遞。對(duì)于集體型意會(huì)知識(shí)而言，此種融入方式具有長(zhǎng)期持續(xù)性，因?yàn)椤半S著社會(huì)的變遷發(fā)展，群體的共識(shí)規(guī)則也會(huì)隨時(shí)間與地區(qū)的不同而有所變化。沒有任何的規(guī)則可以說(shuō)明變化頻率和變化速度”。①Harry Collins，“Building an Antenna for Tacit Knowledge”，Philosophia Scientice，Vol.17，no.3（2013），p.37.此外，在特定時(shí)期、特定地點(diǎn)獲得的意會(huì)知識(shí)只在那個(gè)時(shí)期、那個(gè)地點(diǎn)才成為意會(huì)知識(shí)，即集體型意會(huì)知識(shí)具有限時(shí)性和地域性。

柯林斯認(rèn)為，“身體是使我們能夠去認(rèn)知的條件之一，我們對(duì)事物的認(rèn)知更多的是來(lái)自社會(huì)，是社會(huì)賦予了人類行動(dòng)的真正意義”②張帆：《互動(dòng)型專長(zhǎng)：一種新的知識(shí)類型》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第9期，第10頁(yè)。，而這就涉及意會(huì)認(rèn)知的涉身度（embodiment）③有學(xué)者將柯林斯的“embodiment”譯為“體知合一”，但本文此處主要是討論身體在意會(huì)認(rèn)知中的涉及程度，故而譯為“涉身度”。問題，以及柯林斯提出的交互型專識(shí)（interactional expertise）。

柯林斯曾將交互型專識(shí)視為介于言傳知識(shí)（形式的）與意會(huì)知識(shí)（非形式的）之間的第三種知識(shí)，在柯林斯這里，意會(huì)知識(shí)的特征是能在科學(xué)家之間以私下社會(huì)交往的方式傳遞的知識(shí)或技能。交互型專識(shí)則指：“一種能夠?qū)I(yè)地談?wù)摱荒茉趯?shí)際中運(yùn)用實(shí)踐技能或?qū)ＷR(shí)的能力，其獲取方式是沉浸（immerse）在該領(lǐng)域的實(shí)踐者或從業(yè)者的生活形式（form of life）中?！雹蹾arry Collins，“Interactional Expertise as a Third Kind of Knowledge”，Phenomenology and Cognitive Science，，no.3（2004），p.126.柯林斯所說(shuō)的“生活形式”就是該領(lǐng)域的實(shí)踐專家的語(yǔ)言環(huán)境，一種語(yǔ)言上的社會(huì)互動(dòng)。由此可見，柯林斯所謂的交互型專識(shí)是一種特殊的意會(huì)知識(shí)。交互型專識(shí)的特殊之處在于，它的獲取方式是語(yǔ)言層面上的實(shí)踐，而一般意義上，獲取意會(huì)知識(shí)的社會(huì)交往方式含義則更加豐富。

瑪?shù)铝瞻咐顷P(guān)于交互型專識(shí)的一個(gè)經(jīng)典案例。⑤這個(gè)案例由奧利佛·薩克斯（Oliver Sacks）在其著作《錯(cuò)把妻子當(dāng)帽子》（1985年）中提出?，?shù)铝帐且粋€(gè)雙目失明、四肢癱瘓的病人，已經(jīng)喪失了身體行動(dòng)能力，但并未喪失語(yǔ)言能力。她依靠別人為她閱讀講解書本上的內(nèi)容，變成了一個(gè)擁有智慧和文學(xué)素養(yǎng)的人。如果一個(gè)人在不參與某個(gè)領(lǐng)域廣泛的實(shí)踐情況下而能理解該領(lǐng)域的專業(yè)語(yǔ)言，那么身體在獲取語(yǔ)言過程中所起的作用是什么呢？柯林斯認(rèn)為，作為一種意會(huì)知識(shí)的語(yǔ)言能力的獲取只需最小的身體涉入度，“要包括聽覺器官，否則就沒辦法進(jìn)行交流”。⑥Harry Collins，“Interactional Expertise as a Third Kind of Knowledge”，Phenomenology and Cognitive Science，no.3（2004），p.133.因此，相比于身體依賴而言，交互型專識(shí)的獲取更加依賴于社會(huì)情境。

從柯林斯提出的關(guān)于“意會(huì)知識(shí)獲取的最小涉身度”的觀點(diǎn)可知，在“意會(huì)知識(shí)的獲取與傳遞”這一問題上，他認(rèn)為意會(huì)知識(shí)具有可傳遞性，意會(huì)知識(shí)的獲取并不完全依賴于身體實(shí)踐，身體只發(fā)揮部分的作用。

四、柯林斯意會(huì)知識(shí)觀對(duì)基礎(chǔ)教育的啟示

如前所述，意會(huì)知識(shí)雖然不可直接言傳，但可以通過主體之間的交流互動(dòng)、主體自身的身體體驗(yàn)或主體沉浸在特定群體文化中而獲得。毋庸置疑，知識(shí)的特性決定教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)過程，也影響教學(xué)策略和教學(xué)行為。在基礎(chǔ)教育階段，如果能將柯林斯的意會(huì)知識(shí)觀運(yùn)用于課堂教學(xué)實(shí)踐，將有助于學(xué)生在獲取言傳知識(shí)的同時(shí)獲得不同類型的意會(huì)知識(shí)，進(jìn)而提高教學(xué)的質(zhì)量。

1.加強(qiáng)師生互動(dòng)，促進(jìn)關(guān)系型意會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)

在柯林斯看來(lái)，關(guān)系型意會(huì)知識(shí)是意會(huì)知識(shí)的第一種類型，加強(qiáng)關(guān)系型意會(huì)知識(shí)學(xué)習(xí)的途徑就是主體之間形成更親密的社會(huì)關(guān)系，在他的實(shí)驗(yàn)室考察中，“監(jiān)視”或者“實(shí)驗(yàn)室互訪”是較為有效的方法。在基礎(chǔ)教育階段，要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)關(guān)系型意會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，應(yīng)進(jìn)一步密切師生關(guān)系，加強(qiáng)師生互動(dòng)。教師應(yīng)該加強(qiáng)示范教學(xué)，學(xué)生應(yīng)深度觀察教師的每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)包括實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)等。面對(duì)疑惑時(shí)，學(xué)生與教師可以便捷溝通，最大限度地實(shí)現(xiàn)關(guān)系型意會(huì)知識(shí)的傳遞。

對(duì)于教師而言，示范教學(xué)極為重要。師傅在帶徒弟學(xué)習(xí)時(shí)，師傅的工作過程以操作實(shí)踐為主，很少用語(yǔ)言去表達(dá)，師傅通常不會(huì)直接告訴學(xué)徒該怎么做，而是需要徒弟自己觀察、總結(jié)。這樣的工作方式使師傅的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)隱于頭腦之內(nèi)。因此，師傅在對(duì)徒弟進(jìn)行指導(dǎo)時(shí)多用示范演練，很少用語(yǔ)言進(jìn)行講解。

對(duì)于學(xué)生而言，很多課程的學(xué)習(xí)需要深度觀察和體悟。在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師主要按照教學(xué)大綱講授知識(shí)，有可能忽略學(xué)生現(xiàn)有認(rèn)知水平。對(duì)于此種情況，師生之間密切的交流互動(dòng)可以解決傳統(tǒng)教學(xué)方式的問題。學(xué)生在交互活動(dòng)中逐步學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟教師的經(jīng)驗(yàn)和解決問題的方法，從而實(shí)現(xiàn)關(guān)系型意會(huì)知識(shí)的有效傳遞。

2.注重親身參與，促進(jìn)身體型意會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)

身體型意會(huì)知識(shí)不能徹底通過語(yǔ)言的表達(dá)進(jìn)行傳遞，它的獲得需要身體的參與和親身實(shí)踐。比如騎自行車，我們很難用語(yǔ)言來(lái)描述如何保持自行車平衡不倒；游泳也是如此，即便游泳教練將游泳的科學(xué)原理和動(dòng)作要領(lǐng)講得再透徹，學(xué)習(xí)游泳者不下水親自實(shí)踐也是無(wú)法學(xué)會(huì)游泳的。事實(shí)上，不論是哪一種意會(huì)知識(shí)，都無(wú)法與認(rèn)識(shí)者個(gè)體分離。離開了認(rèn)識(shí)者，意會(huì)知識(shí)本身就不再存在，對(duì)于身體型意會(huì)知識(shí)尤其如此。因此，在基礎(chǔ)教育中，應(yīng)注重學(xué)生的親身參與，促進(jìn)學(xué)生身體型意會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要意識(shí)到每位學(xué)生都是獨(dú)特的個(gè)體，都能充分發(fā)揮自己的潛力。課堂上，核心的基礎(chǔ)知識(shí)需要講授，其余的則需要學(xué)生實(shí)踐參與和親身體悟。通過親身參與，學(xué)生充分運(yùn)用自己的感官，去感受、體驗(yàn)、探究、思考，從而獲得相應(yīng)的認(rèn)知。在理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，學(xué)生還需要到相應(yīng)的教育場(chǎng)所或?qū)嶒?yàn)室進(jìn)行實(shí)踐，及時(shí)完成實(shí)踐教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括實(shí)踐教學(xué)前的準(zhǔn)備、實(shí)踐教學(xué)中的參與以及實(shí)踐教學(xué)后的記錄、總結(jié)和反思等。由此，學(xué)生在真正的親身參與中才能習(xí)得身體型意會(huì)知識(shí)，不斷提高自己的實(shí)踐技能。

3.沉浸群體文化，促進(jìn)集體型意會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)

集體型意會(huì)知識(shí)無(wú)法通過簡(jiǎn)單的語(yǔ)言交流甚至身體實(shí)踐來(lái)獲取。柯林斯的意會(huì)知識(shí)觀揭示出，集體型意會(huì)知識(shí)植根于人類社會(huì)，學(xué)習(xí)者要獲得這類意會(huì)知識(shí)，不僅需要與知識(shí)掌握者進(jìn)行充分的交流，還需要學(xué)習(xí)者長(zhǎng)時(shí)間沉浸在特有的文化群體中，感受共同體的文化，由此領(lǐng)悟并習(xí)得集體型意會(huì)知識(shí)。

為了使學(xué)生獲得集體型意會(huì)知識(shí)，教師應(yīng)該注重沉浸式教學(xué)與情境設(shè)置。具體而言：第一，對(duì)于特定的學(xué)習(xí)內(nèi)容，如了解一個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情與社會(huì)習(xí)俗，在條件允許的情況下，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生利用課外或者寒暑假的時(shí)間親赴當(dāng)?shù)剡M(jìn)行田野調(diào)查，通過與當(dāng)?shù)鼐用竦南嗵幒徒涣?，可以最大限度地?xí)得這一群體的文化，從而獲取特定的集體型意會(huì)知識(shí)；第二，當(dāng)前科技日新月異，在無(wú)法體驗(yàn)真實(shí)情境的情況下，教師可以借助人工智能、萬(wàn)物互聯(lián)、大數(shù)據(jù)應(yīng)用等新一代智能技術(shù)營(yíng)造虛擬情境，使學(xué)生在虛擬情境中實(shí)現(xiàn)認(rèn)知過程中身體的感受、體驗(yàn)、經(jīng)歷等經(jīng)驗(yàn)層面的嵌入，從而獲得集體型意會(huì)知識(shí)；第三，通過逼真的問題情境、豐富的指導(dǎo)材料，為學(xué)生和不同民族、不同文化背景的人群彼此對(duì)話、分享自我體驗(yàn)提供方便的交流平臺(tái)，使其沉浸在特定的目標(biāo)文化中，將有助于習(xí)得特定目標(biāo)的集體型意會(huì)知識(shí)。

意會(huì)知識(shí)是學(xué)生理解言傳知識(shí)的基礎(chǔ)，是知識(shí)創(chuàng)新的關(guān)鍵。在基礎(chǔ)教育階段，為了使學(xué)生在言傳知識(shí)和意會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)中取得更好的成效，教育主管部門應(yīng)該做好頂層設(shè)計(jì)，社會(huì)各界、學(xué)校以及學(xué)生家長(zhǎng)應(yīng)該加強(qiáng)配合，密切溝通，多方協(xié)調(diào)，多措并舉，最大限度地創(chuàng)造有利條件，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供場(chǎng)地、技術(shù)乃至經(jīng)費(fèi)方面的支持，持續(xù)推進(jìn)基礎(chǔ)教育質(zhì)量的穩(wěn)步提升，為創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)更多的人才。