□王麗雯

隨著時間的推移和科技的進(jìn)步，藝術(shù)品不再局限于傳統(tǒng)的技法、繪畫類作品，而出現(xiàn)了許多新的形式，如裝置藝術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)等新的藝術(shù)門類。與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，這些新藝術(shù)可以說是全新的，甚至可能是顛覆的。隨著藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高，藝術(shù)品也步入了一個全新的數(shù)字化時代。藝術(shù)品的創(chuàng)作手法及傳播媒介都發(fā)生了巨大的變化，數(shù)字化時代下的藝術(shù)家在尋找多樣的藝術(shù)形式及豐富的創(chuàng)作媒介的同時，也迫切地需要一些理論支撐，其中，鮑德里亞作為后現(xiàn)代的一位重要的、極具爭議的思想家，其擬像、擬真、超真實(shí)等著名理論名詞都十分值得現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者思考和研究。

一、傳統(tǒng)再現(xiàn)下的藝術(shù)與數(shù)字時代下的擬真藝術(shù)

傳統(tǒng)再現(xiàn)的藝術(shù)指的是藝術(shù)家經(jīng)過自己的主觀處理后對客觀存在的描繪，其本質(zhì)是通過再現(xiàn)某個場景及人物表達(dá)思想或呈現(xiàn)狀態(tài)。隨著照相機(jī)的出現(xiàn)，一種全新的再現(xiàn)出現(xiàn)了。照相機(jī)通過其成像原理，將客觀世界反映到像上，與真實(shí)相差無幾。攝影藝術(shù)與技術(shù)發(fā)展至今，早已不局限于相機(jī)，許多攝影作品還經(jīng)過電腦處理。處理后的作品和真實(shí)相差無幾，有時甚至超越真實(shí)，這種狀態(tài)即為擬真。在數(shù)字時代下，不僅攝影出現(xiàn)了擬真，影視行業(yè)也出現(xiàn)了許多擬真的作品，如影視作品《楚門的世界》《黑客帝國》等?！冻T的世界》構(gòu)建在鮑德里亞的語境中，劇中主人公真實(shí)地生活在一個虛假的為他打造的城市中，真實(shí)地演繹著楚門秀，無論楚門秀還是楚門秀之外的世界，所構(gòu)建的超真實(shí)，是比真實(shí)還要真實(shí)的偽真實(shí)。擬真的過程其實(shí)已經(jīng)沒有了參照性的表象，擬真的背后也沒有所謂的“現(xiàn)實(shí)”。

如果說再現(xiàn)的前提是對真實(shí)的再現(xiàn)，是對客觀存在的再現(xiàn)，一張照片顯示的是真實(shí)生活中的場景，那么推理照片的圖像中隱藏著什么，這個過程就是從有到無的過程。擬真則是與之相反的，從無到有的過程，即它并不對應(yīng)真實(shí)的客體世界。那么，我們?nèi)绾蝸砻枋鲆粋€虛無的事物呢？我們不可能以無來描述無，我們敘述這件虛無的事情時，至少是通過語言來描述的，這個時候語言就是一個“有”。當(dāng)我們需要更清楚地描述這個虛無的事件時，這個語言還要具有一定的邏輯性，否則別人會聽不懂。于是，在描述的過程中，我們使用了結(jié)構(gòu)、層次、邏輯更多的“有”，擬真的過程即是如此。由此可見，再現(xiàn)是從已知到未知，而擬真是從未知到已知。事實(shí)上，無論再現(xiàn)觀，還是擬真觀，也不能說完全是一個全新的話題，它們在根本上仍然是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。傳統(tǒng)沒有創(chuàng)新就會失去活力，創(chuàng)新離開了傳統(tǒng)就是無源之水、無本之木。

在Jonathan Nash 的作品中，以iPad 屏幕呈現(xiàn)的手機(jī)系列作品也反映了擬真理論。在iPad 屏幕上，我們可以看見手機(jī)屏幕，而手機(jī)屏幕中，是漂浮在屏幕上和屏幕后面之間的模糊的超現(xiàn)實(shí)世界。智能手機(jī)已經(jīng)成為訪問虛擬的直接端口，人們不再記得歷史事實(shí)和名稱。他們不再需要記住任何條款和知識，他們的大腦在云中存儲知識時，會通過自己的手機(jī)打開屏幕，進(jìn)入他們想找的關(guān)鍵詞。這時，所有相關(guān)的信息就會出現(xiàn)，而它的屏幕又形成了在形式上的“接口”的隱喻。如果有任何現(xiàn)有技術(shù)可以代表真正的第三序列，那么手機(jī)將是最具代表性的設(shè)備之一。近年來，數(shù)字婚禮、數(shù)字葬禮的模式也被創(chuàng)建，這些儀式可以通過數(shù)字化手段舉辦，其中對真實(shí)的消解與對儀式的轉(zhuǎn)換，引發(fā)了人們對現(xiàn)有的思考。

擬真在新媒體藝術(shù)中的運(yùn)用體現(xiàn)在初音未來的演唱會上。首先，現(xiàn)實(shí)中并沒有初音未來的原型，可以說她是完全虛構(gòu)的人物，但她具體得和真人一樣，不僅有外在表現(xiàn)，還有性格、歌聲。初音未來是人們觀念的結(jié)合和一些虛幻存在的聚集，她的形象是從大眾征集而來。2010 年，虛擬歌姬初音未來通過全息投影技術(shù)舉辦演唱會。如果說，初音未來的誕生是現(xiàn)實(shí)的能指產(chǎn)生了虛擬的所知，那么這一事件便完成了虛擬生產(chǎn)虛擬，運(yùn)用虛擬的手段生產(chǎn)出更多虛擬的結(jié)果，虛擬在不斷與自身交換。粉絲們沉浸其中，不在乎“虛擬”是否“真實(shí)”，甚至相信這樣的存在是真實(shí)的?？梢哉f，虛擬歌姬演唱會是一次面向大眾最有影響力的娛樂化展現(xiàn)，也是新媒體技術(shù)(包括全息投影技術(shù)、聲音合成音源技術(shù)、3D 動畫技術(shù)等)的藝術(shù)表演(形象、音樂、歌舞表演)與商業(yè)運(yùn)營的完美結(jié)合。

置于傳統(tǒng)與創(chuàng)新的辯證關(guān)系下，筆者有了將傳統(tǒng)架上再現(xiàn)的繪畫形式擬真化的想法，即將真實(shí)的再現(xiàn)變?yōu)樘摕o的再現(xiàn)，由此便有了作品的場景：一個虛無的巧克力制作工廠與無數(shù)狂歡的人們。那么，如何又與真實(shí)的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來呢？使虛無與真實(shí)互動無疑是個好辦法。

二、藝術(shù)作品中真實(shí)與擬真的博弈

再現(xiàn)把擬真當(dāng)作虛假的再現(xiàn)這一點(diǎn)我們很容易理解，再現(xiàn)是建立在真實(shí)的基礎(chǔ)上的。如果再現(xiàn)的對象不再真實(shí)，那么再現(xiàn)觀會認(rèn)為這種再現(xiàn)是虛假的再現(xiàn)，那么擬真是怎么吞下再現(xiàn)的根基并把再現(xiàn)轉(zhuǎn)化為一個擬像的呢？答案是通過包容。

以原始社會便有的壁畫為例，其記錄現(xiàn)實(shí)場景的功能、傳播人文觀念的功能，或是描繪事件的功能，在表面看來似乎都是真實(shí)的再現(xiàn)，但以記錄現(xiàn)實(shí)場景的功能而言，雖記錄的本是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)，但由于手法及繪制材料的局限，所描繪的場景必然有失真實(shí)。隨著時間的推移，該場景在傳播過程中也許會被符號化，從而失去真實(shí)，甚至超越真實(shí)，成為更真的真實(shí)，即為擬真。隨著技術(shù)與繪制水平的提高，這種真實(shí)與擬真的博弈是否還存在呢？以油畫與水墨畫為例，隨著油畫顏料的發(fā)明，人們對現(xiàn)實(shí)的描繪越來越寫實(shí)，但即使寫實(shí)能力再強(qiáng)的畫家創(chuàng)作出的作品也不能成為真實(shí)，其原因是真實(shí)與再現(xiàn)之間的不可趨同。

電子顯示器與建模軟件的結(jié)合，能夠模擬出與真實(shí)相差無幾的場景，其空間感、動感皆可具備。3D 動畫片中還有許多現(xiàn)實(shí)中沒有的原型，其形象與性格卻深入人心，甚至代替了原本這一物種給人的印象。VR 眼鏡的發(fā)明使人們對虛擬的體驗(yàn)更趨近真實(shí)，環(huán)視四周的虛擬，很難不有與真實(shí)錯亂之感?！逗诳偷蹏贰栋⒎策_(dá)》等電影因制作精良，構(gòu)建真實(shí)，仿佛真實(shí)存在一般。

在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，這種真實(shí)與虛擬之間的對立與博弈值得思考。以筆者的作品《靜息之石》為例，該作品設(shè)置于一個四方的空間內(nèi)，空間內(nèi)被投影環(huán)繞，通過投影燈打造出一個面朝大海的海景空間，在樹脂翻模的礁石中內(nèi)置投影儀根據(jù)場景變換色調(diào)，配合全息投影技術(shù)重點(diǎn)打造場景互動。在燈光、畫面及聲效的互動中，參與者能夠有足夠的感官享受，達(dá)到沉浸式體驗(yàn)。配合海島風(fēng)景最美的四個時間段循環(huán)播放，采用立體聲環(huán)繞的音效，播放不同時間段具有場景感的海浪聲，全方面地模擬真實(shí)，能夠讓觀者無論置身何地都有置身海島之感。這種真實(shí)與擬真的碰撞正是其設(shè)計的亮點(diǎn)，在多方面的營造下，真實(shí)被虛化了，虛擬的體驗(yàn)感被強(qiáng)化為真實(shí)的感官刺激，仿佛就是置身于真實(shí)。

這種真實(shí)與擬真的博弈在日常生活中越來越常見，在藝術(shù)品中也越來越多。利用科技手段使虛擬真實(shí)化也越來越容易。

三、作品《狂歡》中的擬真與真實(shí)

綜上所述，擬真是從無到有的過程。虛無的真實(shí)加上真實(shí)的虛無便構(gòu)成了作品《狂歡》的兩個部分——鏡面反射的真實(shí)人像與繪制的虛擬巧克力工廠與音樂派對空間。觀看者站在畫前會看到鏡面反射下的自己映在畫面上，觀者在畫面里嗎？或許觀看者會擺出和剪影鏡面相似的動作，融入狂歡的畫面，但似乎又與畫面中的不真實(shí)沖突，一種真實(shí)與擬真的博弈感悄然而生，真實(shí)與擬真在此刻顯得對立卻又交融，或許有一個瞬間會引起觀者思考——究竟身邊的哪些是真實(shí)？

對真實(shí)思考的相關(guān)創(chuàng)作也有了初步的兩種方案。第一種是背景荒誕扭曲，中間的鏡面沉穩(wěn)冷峻，表現(xiàn)出一種世界與“我”的關(guān)系，而觀看者作為“我”可以融入自己的理解，可以認(rèn)為是繚亂與純粹，也可以認(rèn)為是吞噬與堅持，又或是浮躁與沉淀。第二種方案是一個快樂的方案，畫面中有甜品，有派對，所有人都在跳舞，觀看者可能會隨著鏡面擺出各種各樣有趣的姿勢。

最終，筆者決定選擇第二種方案，即通過輕松的互動使觀者收獲樂趣?！犊駳g》通過甜品和音樂等與生活息息相關(guān)的主題，呈現(xiàn)出一種表面上一派祥和的狂歡，但實(shí)則現(xiàn)實(shí)中很難有如此快樂的盛宴，借此表現(xiàn)物欲橫流的今天。人們被社會固有價值所綁架，被快節(jié)奏的生活拉扯不堪，常在短暫的狂歡中逃避生活的壓力。這幅作品在色彩上鮮艷絢麗，互動的設(shè)置能夠引導(dǎo)觀者也加入這一場狂歡——即使是視覺上的。在互動的基礎(chǔ)上，筆者也想將觀者作為筆者作品的一部分。該靈感來自杜尚的《大玻璃》，該作品8 年未完成，直至一次運(yùn)輸中玻璃碎裂產(chǎn)生了紋路，該作品才宣布完成。于是，筆者想到，自己的作品也可以是未完成的狀態(tài)，直至每個觀看的人的到來。該作品一直在被完成，但又一直未完成，每個觀者都是作品的創(chuàng)作者，都是其中的一分子。在材料的選擇上，由于互動鏡面材料必然存在一定厚度，因此在背景的選材上，筆者選擇了有一定厚度的復(fù)合木板。這種復(fù)合板在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的課程作業(yè)中應(yīng)用廣泛，激光切割機(jī)器可以精密地切割和雕刻，在木板的厚度上也可以自行選擇。激光的切割也不僅僅局限于木板，對亞克力、毛氈、皮具、厚卡紙等材料也同樣適用，在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用廣泛。在鏡面材料的選擇上，有漆、鏡子、有機(jī)玻璃與反光片結(jié)合三種方案。漆的制作會使作品底蘊(yùn)深厚，但制作較為復(fù)雜，反光能力不如鏡面；鏡子的反光能力無疑是最強(qiáng)的，但其顏色有限制，易碎且較重；有機(jī)玻璃與反光貼結(jié)合的優(yōu)勢在于其易切割，且顏色可選，材質(zhì)較為輕盈。因此，筆者的作品較為理想的反光材料是有機(jī)玻璃。

在繪制作品初稿的過程中，筆者首先選定了與甜品相關(guān)的元素——巧克力河、充滿糖豆的樹、巧克力制作機(jī)器等，部分靈感源于《查理和巧克力工坊》。其次，筆者選定了音樂節(jié)元素——樂隊、樂器、舞蹈的人等，營造一種甜品派對與音樂狂歡的氛圍。畫中由一條巧克力制造工廠線貫穿：由桶將巧克力擠入模具——通過壓制工具——包裝后通過“時光轉(zhuǎn)換手電”將巧克力變大；畫面中還有一條巧克力河流貫穿，充滿了甜蜜的元素；人們隨著各種音樂起舞、吹奏，在音樂的浪潮中沖浪、嬉水，宛如一場盛大的夏日狂歡?？紤]到機(jī)器裁割的邊緣，在線稿中，筆者使用了較細(xì)、質(zhì)地均勻的筆繪制，這可以使線條看起來冷峻且均勻，也為后期裁割提供了便利。

圖1 《狂歡》的概念效果

該作品是真實(shí)與擬真結(jié)合的初探（如圖1），畫中由鏡面反射的真實(shí)世界與背后虛擬的巧克力工廠和音樂節(jié)的狂歡形成對比，背景中的人物場景是擬像于真實(shí)世界的場景。他們來自真實(shí)，卻超越真實(shí)，畫面中歡快甜蜜的氛圍非真實(shí)而來，卻能影響觀看者，使其有一種置身于畫面之感，真實(shí)與擬真互相影響，亦是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的相互影響。背景采用壁畫的敘事性構(gòu)圖，意在模擬傳統(tǒng)水墨畫中的構(gòu)圖，畫面由巧克力工廠流水線作為貫穿左右的脈絡(luò)，在脈絡(luò)上是各式各樣狂歡的部件，類似《清明上河圖》一樣可以綿延不絕。在如此傳統(tǒng)上，筆者還加入了鏡面材料，使其具有互動性，成為一種新壁畫，可以說是創(chuàng)新更迭了傳統(tǒng)，又可以說是傳統(tǒng)包容了創(chuàng)新。

對于壁畫而言，《狂歡》在公共區(qū)域的放置首先具有趣味性，大人和孩子都可以與之互動，加入這場狂歡。而久置其外后，人們或許能參見鮑德里亞思想下的一小部分，從狂歡中脫離出來，發(fā)出對真實(shí)的質(zhì)疑聲。