林繼富 趙爾文達(dá)

受日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)影響，復(fù)旦大夏大學(xué)第二聯(lián)合大學(xué)①當(dāng)時(shí)成立復(fù)旦大夏聯(lián)合大學(xué)，第一部設(shè)于江西廬山牯嶺，為復(fù)旦第一聯(lián)合大學(xué)，后因南京淪陷，戰(zhàn)事逼近皖贛，第一聯(lián)合大學(xué)遷址今重慶北碚；第二部沿上海、廬山、九江、重慶一線西遷至黔，為復(fù)旦大夏大學(xué)第二聯(lián)合大學(xué)，設(shè)于貴陽講武堂。后因經(jīng)費(fèi)、人員等問題不易解決，各恢復(fù)原校名，即復(fù)旦大學(xué)和大夏大學(xué)。從上海遷入貴州，曾輾轉(zhuǎn)貴陽、赤水等地，1946年夏返回上海，在貴州辦學(xué)長達(dá)9年時(shí)間，成為當(dāng)時(shí)貴州為數(shù)不多②貴州的近代高等教育萌芽于清末“新政”時(shí)期。至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，貴州高等教育專門學(xué)校僅有貴州大學(xué)堂（后改為簡易師范學(xué)堂，后停辦）、貴州省公立法政專門學(xué)校（后改為省立貴州大學(xué)，1929年停辦）、貴州省采礦冶金學(xué)校、陸軍崇武學(xué)校等?？箵羧毡厩致詰?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，淪陷區(qū)高校紛紛內(nèi)遷，先后遷到貴州的有浙江大學(xué)、大夏大學(xué)、交通大學(xué)唐山工學(xué)院、陸軍大學(xué)、湘雅醫(yī)學(xué)院等。的高等院校之一。

身為貴州人的時(shí)任大夏大學(xué)校長王伯群認(rèn)為貴州“位居所謂民族復(fù)興根據(jù)地之中心”③王毓祥、歐元懷、傅式說：《本校在黔設(shè)校之重大意義與使命》，《大夏周報(bào)》第十四卷第七期，1938年6月1日?！八?fù)使命，既重且大”④王伯群：《弁言》，《大夏周報(bào)》（貴陽）第十五卷第一期，1938年9月18日。，于是倡導(dǎo)大夏大學(xué)師生關(guān)注現(xiàn)實(shí)需求——“我大夏大學(xué)之抗戰(zhàn)建國工作，自當(dāng)遵從抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)”⑤王伯群：《弁言》，《大夏周報(bào)》（貴陽）第十五卷第一期，1938年9月18日。，應(yīng)“以研究西南各種問題為務(wù)……以供政府關(guān)心苗夷社會(huì)人士之參考”⑥王伯群：《貴州苗夷研究叢刊序》，吳澤霖、陳國鈞等著：《貴州苗夷社會(huì)研究》，北京：民族出版社，2004年，第1—2頁。.。大夏大學(xué)的師生們意識(shí)到以民俗為主要內(nèi)容的社會(huì)調(diào)查可幫助當(dāng)時(shí)的國民政府了解民眾生活，從而有效推動(dòng)貴州民間社會(huì)的移風(fēng)易俗及社會(huì)發(fā)展工作，于是大夏大學(xué)設(shè)立社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室（后更名為社會(huì)研究部），聘任各路名師指導(dǎo)學(xué)生對(duì)在貴州生活的各民族開展了廣泛而深入的民俗調(diào)查，較為系統(tǒng)地記錄了當(dāng)時(shí)的貴州社會(huì)文化傳統(tǒng)、民眾生活習(xí)俗。

一、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代生活的耦合：大夏大學(xué)貴州民俗調(diào)查動(dòng)因

20世紀(jì)30年代末至40年代初期，隨著國民政府遷都重慶，重慶從過去偏于西南一隅的長江碼頭一躍成為國民黨統(tǒng)治區(qū)各類建設(shè)和活動(dòng)中心，西南地區(qū)戰(zhàn)略地位得到凸顯，貴州也實(shí)現(xiàn)了由“邊緣”到“中心”的轉(zhuǎn)化。國民政府開始重視貴州，并通過各種途徑努力開發(fā)和建設(shè)貴州。貴州省政府積極推動(dòng)了解民情，實(shí)現(xiàn)多民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的社會(huì)調(diào)查工作開展，如“1938年西南邊區(qū)民族調(diào)查、1939年土司情況調(diào)查”①馬玉華：《試論民國政府對(duì)貴州少數(shù)民族的調(diào)查》，《貴州民族研究》，2005年第02期。等。國民政府對(duì)貴州“苗夷”②文中提到“苗夷”一詞均參考《貴州苗夷社會(huì)研究》一書中20世紀(jì)30、40年代學(xué)者對(duì)貴州境內(nèi)少數(shù)民族的統(tǒng)稱，其中苗指“黑苗、青苗、白苗、紅苗”等苗族支系；“夷”指仲家、侗家、水家、僮家（今布依族、侗族、水族、壯族）等。民的關(guān)注，鼓勵(lì)了試圖以“學(xué)術(shù)救國”的知識(shí)分子群體。

大夏大學(xué)早在成立之初，就有開展調(diào)查研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。如1931年初在文學(xué)院設(shè)立歷史社會(huì)系，成立社會(huì)學(xué)研究室（于1934年擴(kuò)充為“歷史社會(huì)研究室”），在時(shí)任文學(xué)院院長吳澤霖、史地系主任王成組，及王國秀、張鏡予、梁園東等教授的倡導(dǎo)和帶領(lǐng)下，指導(dǎo)歷史社會(huì)學(xué)系同學(xué)進(jìn)行“報(bào)章、雜志材料……各地文物制度典籍”的搜集、“各種圖表”的編制工作，共搜集“迷信風(fēng)俗之資料約四五十種，珍藏各地縣志十余部”，為師生研究提供參考。③《社會(huì)研究室擴(kuò)充為歷史社會(huì)研究室——增加設(shè)備，廣羅珍籍》，《大夏周報(bào)》（上海）第十一卷第二期，1934年9月17日。1937年4月，邀請(qǐng)了“西南夷族代表團(tuán)”成員到大夏大學(xué)演講，并隨京滇公路周覽團(tuán)到云南、四川、貴州等地進(jìn)行調(diào)研。1937年，吳澤霖、張少微等指導(dǎo)高等社會(huì)調(diào)查班同學(xué)進(jìn)行上海市船戶生活實(shí)況之研究④《社會(huì)學(xué)系與地方協(xié)會(huì)合辦船戶生活調(diào)查——由吳澤霖、張少微、章復(fù)三先生指導(dǎo)》，《大夏周報(bào)》（貴陽）第十三卷第二十三期，1937年5月2日。。在吳澤霖、張少微指導(dǎo)下，遴選社會(huì)學(xué)系高年級(jí)學(xué)生十余人，由章復(fù)擔(dān)任組長，組成調(diào)查工作小組，利用寒假前往吳縣望亭鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，所得成果三十余萬字匯編成《望亭社區(qū)調(diào)查》一書。后又開展了相關(guān)社會(huì)救濟(jì)事業(yè)調(diào)查，如船戶調(diào)查、太湖盆地蠶絲調(diào)查、物價(jià)調(diào)查、幣制調(diào)查等。

在親歷了國土失守、舉校內(nèi)遷至貴州后，意識(shí)到“貴州苗夷之不被重視者久矣”⑤王伯群：《貴州苗夷研究叢刊序》，吳澤霖、陳國鈞等著：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第1頁。，大夏大學(xué)學(xué)者認(rèn)為大學(xué)應(yīng)是“與國家民族同休戚，共枯榮的象征”⑥湯濤、汪洪林：《大夏大學(xué)與赤水》，上海：上海人民出版社，2018年，第87頁。，學(xué)校的社會(huì)科學(xué)研究理應(yīng)“以研究西南各種問題為務(wù)”⑦王伯群：《貴州苗夷研究叢刊序》，吳澤霖、陳國鈞等著：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第1頁。。吳澤霖等人也注意到以往對(duì)于貴州少數(shù)民族因調(diào)查范圍所囿，所得有限，缺少精確的調(diào)查和客觀的描述，致使外界對(duì)貴州少數(shù)民族知之甚少。加上貴州地區(qū)各民族間發(fā)展不均衡，久而久之，也形成各自封閉于中央大封閉之中的小集體，很難形成“超越自己小集群的高一層次的大集群的隸屬感”①吳澤霖：《吳澤霖民族研究文集》“自序”，北京：民族出版社，1991年，第2頁。和緊密團(tuán)結(jié)的一體感。在貴州逐漸成為國民政府“抗戰(zhàn)建國”的后方基地和陪都教育的重要支撐的背景下，大夏大學(xué)學(xué)術(shù)研究團(tuán)體充分將自身深刻體會(huì)的民族危機(jī)感、學(xué)術(shù)責(zé)任感與長期以來開展調(diào)查研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合，以“民俗”為切口，認(rèn)識(shí)、理解貴州民眾生活，展開了較為全面的貴州社會(huì)調(diào)查。

首先，將歷史、社會(huì)學(xué)兩系合為一系。②參見蘇希軾：《歷史社會(huì)系簡況（1947）》，王應(yīng)憲編校：《現(xiàn)代大學(xué)史學(xué)系概覽（1921—1949）》上海：上海古籍出版社，2018年，第697頁。在關(guān)注到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性后，尤其是抗擊日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來，“要在抗敵的前提下，完成適應(yīng)國防需要的經(jīng)濟(jì)建設(shè)”③陳國鈞：《國防的經(jīng)濟(jì)》，《大夏周報(bào)》（上海）第十三卷第二十四期，1937年5月11日。，吳澤霖與大夏大學(xué)商學(xué)院院長金企淵于1938年共組“社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室”④《定番鄉(xiāng)土教材調(diào)查近況》，《大夏周報(bào)》（貴陽）第十五卷第三期，1938年10月18日。，將研究重點(diǎn)集中于對(duì)西南尤其是貴州少數(shù)民族的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)調(diào)查。后于1939年將其更名為“社會(huì)研究部”，繼續(xù)擴(kuò)大調(diào)研范圍，通過廣泛的田野調(diào)查，搜集、系統(tǒng)整理少數(shù)民族歷史、民俗（民間文學(xué)），以獲取對(duì)少數(shù)民族“一向缺乏通俗系統(tǒng)和精確的資料”，加深對(duì)于“兄弟民族的了解”。⑤吳澤霖：《吳澤霖民族研究文集》“自序”，第6頁。在調(diào)研的基礎(chǔ)上了解中國社會(huì)的結(jié)構(gòu)和發(fā)展趨勢(shì)，并通過通俗讀物、報(bào)刊或博物館等渠道對(duì)其加以文字和形象宣傳，從而實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)貴州少數(shù)民族的認(rèn)知與了解。

為科學(xué)而全面了解貴州多民族的民俗，發(fā)揮民俗在政治生活中的職能，有效推動(dòng)“移風(fēng)易俗”工作的開展，社會(huì)研究部在貴州“荒山野寨之中，逢人便問，均一一隨手筆錄……足跡遍及全省”⑥陳國鈞：《貴州苗夷族社會(huì)概況》，吳澤霖、陳國鈞等著：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第1頁。，在今天的黔東南、黔西南、黔南、畢節(jié)、安順等少數(shù)民族聚居地對(duì)其族源、服飾、生活、語言、神話傳說、婚姻、飲食、歲時(shí)節(jié)令等各方面進(jìn)行了近乎全景式調(diào)研。

進(jìn)入貴州后，大夏大學(xué)的民俗調(diào)研組織機(jī)構(gòu)，先后經(jīng)歷了社會(huì)學(xué)研究室、社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室、社會(huì)研究部等名稱的更迭，一直到1946年大夏大學(xué)回遷至滬，雖頻繁受到時(shí)局動(dòng)蕩、人員調(diào)動(dòng)影響，其專業(yè)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)研方法、強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷使得其研究工作取得較大成績，開啟了貴州民俗系統(tǒng)調(diào)研的先河。

現(xiàn)就已有資料進(jìn)行總結(jié)，將社會(huì)研究部成立時(shí)期完整組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行整理（見表1）。

表1 大夏大學(xué)社會(huì)研究部組織結(jié)構(gòu)⑦ 表格內(nèi)容參見《大夏周報(bào)》（貴陽）第十六卷第一期，1939年12月21日。

李振麟研究員陳國鈞覃恩澤鄺榮塤陳云卿研究員兼干事助理研究員助理研究員書記國立清華大學(xué)外國語文系畢業(yè)、曾于國立西南聯(lián)合大學(xué)任教?，F(xiàn)為大夏大學(xué)外國語文系兼任教授。大夏大學(xué)法學(xué)士、歷任光夏中學(xué)教員、四海保險(xiǎn)公司調(diào)查員、《華美晚報(bào)》記者、大夏大學(xué)大學(xué)文學(xué)院助教、財(cái)政部鹽務(wù)緝私總隊(duì)中校服務(wù)員。大夏大學(xué)文學(xué)士大夏大學(xué)文學(xué)院肄業(yè)江西省立第六師范學(xué)校肄業(yè)，曾任湖北省煙稅局征確員、財(cái)務(wù)部稅警隊(duì)文書。

根據(jù)表1內(nèi)容，不難看出“社會(huì)研究部”的組織結(jié)構(gòu)較為完善。從學(xué)術(shù)力量上說，調(diào)查研究人員的配備在當(dāng)時(shí)無論是開展教學(xué)還是調(diào)查研究均具一定實(shí)力；從學(xué)術(shù)背景上說，作為主要成員的吳澤霖和張少微均有過留美學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，具有深厚的海外社會(huì)學(xué)知識(shí)背景，與此同時(shí)，成員中有關(guān)財(cái)政、稅警等任職經(jīng)歷，在一定程度上形成了“大夏大學(xué)社會(huì)研究部”致力于貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查的優(yōu)勢(shì)。

1939年秋，社會(huì)研究部主任一職因吳澤霖離開大夏大學(xué)由謝六逸接任，至1943年，岑家梧受大夏大學(xué)歷史社會(huì)系所聘，接任研究部主任一職，學(xué)校還聘請(qǐng)馮枬為社會(huì)研究部研究員，“并聘校外專家顧頡剛、孫本文、費(fèi)文山、吳文藻、輅美煥、張廷休、吳澤霖、陳序經(jīng)、胡證乾、徐益棠、黃文山先生等十九人為名譽(yù)指導(dǎo)”①《社會(huì)研究部近況》，《大夏周報(bào)》（貴陽）第十九卷第九期，1943年6月1日。。1944年冬，受日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，大夏大學(xué)校址北遷到赤水，岑家梧離開了大夏大學(xué)，社會(huì)研究部內(nèi)一切事務(wù)交由蘇希軾照顧，“由于經(jīng)費(fèi)枯竭與人員缺乏，工作幾陷于停頓狀態(tài)”②陳友偉：《文史社研究室報(bào)告》，《大夏周報(bào)》（二十四周年校慶特刊）（上海）第二十四卷第十四期，1948年7月。?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利大夏大學(xué)遷回上海，因出于對(duì)歷史問題研究重要性的考慮，繼續(xù)擴(kuò)大研究范圍，名稱改為“歷史社會(huì)部”，1947年與中國文學(xué)研究室合并為“文史社會(huì)研究室”③同上。。盡管遷回上海辦學(xué)，大夏大學(xué)對(duì)貴州少數(shù)民族民俗調(diào)查并沒有終止，而是延續(xù)民俗生活為中心的社會(huì)調(diào)查傳統(tǒng)，不斷擴(kuò)大、深化，這在中國民俗學(xué)發(fā)展史上是不應(yīng)該忽視的。

二、“施政”與“資政”：貴州多民族民俗功能的發(fā)現(xiàn)

大夏大學(xué)在貴州時(shí)期，正是我國處于時(shí)局動(dòng)蕩、社會(huì)變革的重要時(shí)期；也是國民政府通過各種方式穩(wěn)定后方、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)力量的關(guān)鍵時(shí)期。國民政府當(dāng)局意識(shí)到通過民俗學(xué)的研究可以助力當(dāng)局“摸清家底”，順利推動(dòng)“移風(fēng)易俗”工作開展，便委托社會(huì)研究部深入貴州各地進(jìn)行一系列的多民族民俗調(diào)查研究。大夏大學(xué)師生也意識(shí)到學(xué)術(shù)研究應(yīng)“以適應(yīng)時(shí)代需要為原則”④《今后之文法學(xué)院》，《大夏周報(bào)》（貴陽）第十四卷第七期，1938年6月1日。，他們不畏物資拮據(jù)、條件惡劣，奔走于“苗夷”居住地，努力開展田野調(diào)查工作，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷達(dá)到學(xué)以致用、發(fā)現(xiàn)民眾生活、堅(jiān)守文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)救國的目的。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室一經(jīng)建立，便受各級(jí)政府部門或機(jī)構(gòu)委托進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，以協(xié)助“苗夷教育，苗夷生活，苗夷衛(wèi)生，苗夷訓(xùn)練等能獲進(jìn)一步之改善”⑤王伯群：《貴州苗夷研究叢刊序》，吳澤霖、陳國鈞等著：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第2頁。，“促成貴州社會(huì)建設(shè)之事業(yè)”⑥陳國鈞：《大夏大學(xué)社會(huì)研究部工作述要》，吳澤霖、陳國鈞等：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第269頁。。如1939年，對(duì)貴陽城區(qū)的勞工生活狀況、貴陽勞動(dòng)人口結(jié)構(gòu)、“貴州戲劇業(yè)”①中國戲曲志編輯委員會(huì)、《中國戲曲志·貴州志》編輯委員會(huì)編：《中國戲曲志·貴州卷》，中國ISBN中心，1999年，第32頁。等進(jìn)行調(diào)查；在國民政府內(nèi)政部、貴州省教育廳民俗研究會(huì)委托下，搜集貴州各縣各民族民俗，“便利各種教育及文化之實(shí)施”②貴州省檔案館編：《貴州社會(huì)組織概覽（1911—1949）》，貴陽：貴州人民出版社，1996年，第245頁。；1940年在貴州省民政廳委托下，調(diào)研各縣民族地區(qū)社會(huì)狀況③參見《大夏大學(xué)社會(huì)研究部工作述要》，吳澤霖、陳國鈞等：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第271頁。。此外，還協(xié)助機(jī)關(guān)團(tuán)體進(jìn)行指導(dǎo)、咨詢、設(shè)計(jì)、介紹等工作，如協(xié)助中英庚款董事會(huì)，對(duì)貴州籍學(xué)者楊漢先、李植人的調(diào)研進(jìn)行指導(dǎo)；將中央研究院的人類學(xué)學(xué)者吳定良、美籍學(xué)者M(jìn)ickly、語言學(xué)學(xué)者李方桂等介紹至貴州各縣進(jìn)行苗夷體質(zhì)、語言調(diào)研；協(xié)助貴州省教育廳組建邊地教育委員會(huì)，代擬并推行貴州省苗夷教育方案；協(xié)助貴州省圖書館設(shè)計(jì)“苗夷文化之特藏部”計(jì)劃，代征苗夷文物；協(xié)助貴州第五行政督察專員公署設(shè)計(jì)社會(huì)調(diào)查，開展政治宣導(dǎo)工作等。④參見《大夏大學(xué)社會(huì)研究部工作述要》，吳澤霖、陳國鈞等：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第274頁。社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室（社會(huì)研究部）關(guān)于民俗調(diào)查情況列表如下：

表2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室（社會(huì)研究部）有記載之貴州民俗調(diào)查⑤ 表格內(nèi)容源于筆者對(duì)吳澤霖、陳國鈞等著《貴州苗夷社會(huì)研究》一書內(nèi)容的整理。

從上表可看出，大夏大學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室（社會(huì)研究部）及相關(guān)人員受各級(jí)政府部門所托，以調(diào)查各地少數(shù)民族民俗為主要內(nèi)容，為當(dāng)時(shí)政治決策提供咨詢服務(wù)：

語言方面，1938年6月，為系統(tǒng)調(diào)查及研究貴州方言及民俗，擬定改良習(xí)俗及講習(xí)方言的方案，達(dá)到“便利各種教育及文化之實(shí)施”①貴州省檔案館編：《貴州社會(huì)組織概覽（1911—1949）》，第245頁。的目的，貴州省教育廳設(shè)立了民俗研究會(huì)，聘請(qǐng)包括吳澤霖及史地學(xué)系王成組、郭一岑、梁園東等大夏大學(xué)15人在內(nèi)的專家為民俗委員會(huì)委員，分別到體質(zhì)、心理、語言、社會(huì)等組別，開展各項(xiàng)調(diào)查②同上。。時(shí)任貴州省主席吳鼎昌在其調(diào)查的基礎(chǔ)上召開教育行政會(huì)議，指出要“使土著同胞有平等受教育之機(jī)會(huì)”，決定研究少數(shù)民族語言，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)“苗夷教育師資”。1939年初，貴州省教育廳在青巖設(shè)立了“貴州省地方方言講習(xí)所”，旨在“研究貴州民族語言，培養(yǎng)民族地區(qū)佐治人員或小學(xué)校長、教員，藉以推行政令，增強(qiáng)抗戰(zhàn)力量”③貴州省檔案館編：《貴州省檔案館指南》，北京：中國檔案出版社，1996年，第120頁。，也就是說，通過師資培養(yǎng)，通曉語言，推行“政令”，“增強(qiáng)抗戰(zhàn)力量”?！百F州省地方方言講習(xí)所”所長由吳鼎昌兼任，聘請(qǐng)貴州籍苗族學(xué)者楊漢先任教，來自貴州四十余縣的不同民族學(xué)員通過半年的學(xué)習(xí)，選拔至學(xué)校、各地政府機(jī)關(guān)、各縣文化促進(jìn)會(huì)工作，選拔10人參加“貴州邊遠(yuǎn)農(nóng)村工作團(tuán)”宣傳抗日工作④史繼忠：《文化西遷到貴州——滾滾的文化潮》，貴陽：貴州人民出版社，2017年，第128—129頁。。訓(xùn)練結(jié)束后，貴州省地方方言講習(xí)所并入貴州省行政人員訓(xùn)練所，后轉(zhuǎn)入貴州省地方干部訓(xùn)練團(tuán)，1942年受貴州省教育廳委托，舉辦方言師資培訓(xùn)班，為地方干部培訓(xùn)以及邊疆師資培訓(xùn)提供平臺(tái)。

鄉(xiāng)土教材的調(diào)查及編寫在貴州也大力開展起來，1938年7月奉國民政府教育部令主持貴州鄉(xiāng)土教材的調(diào)查，社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室完成了《惠水縣（原定番縣）鄉(xiāng)土教材調(diào)查報(bào)告》提交至國民政府教育部；并指導(dǎo)黔籍學(xué)生完成對(duì)貴州各縣迷信風(fēng)俗調(diào)查，查計(jì)30縣資料，編成調(diào)研卡片上千張。其中，《定番縣鄉(xiāng)土教材調(diào)查報(bào)告》共計(jì)13章，是一本以鄉(xiāng)土教材命名，實(shí)質(zhì)內(nèi)容囊括了定番沿革、人口、民族分布、教育程度、物產(chǎn)、政治機(jī)構(gòu)、衛(wèi)生、宗教等各方面情況的地方志書，“對(duì)貴州教育界影響甚大”⑤王金星：《構(gòu)建與生成：認(rèn)同語境下的貴州鄉(xiāng)土教材研究》，北京：民族出版社，2016年，第118頁。。

1939年，社會(huì)研究部組織了“西南邊區(qū)考察團(tuán)”⑥王建民：《中國民族學(xué)史·上卷》，昆明：云南教育出版社，1997年，第431頁。，調(diào)查了除黔東北、西北外的貴州大部分地區(qū)。1940年，在國民政府內(nèi)政部禮俗司委托下，社會(huì)研究部組織調(diào)查人員到安順、爐山、定番等地對(duì)當(dāng)?shù)孛缫牡姆植?、民俗等諸多方面進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，按調(diào)查要點(diǎn)撰寫了三地苗夷調(diào)查報(bào)告書，以“助當(dāng)局施政之參考”⑦謝六逸、陳國鈞：《社會(huì)研究部工作概況》，《大夏周報(bào)》（大夏立校十七周年紀(jì)念特刊）（貴陽）第十七卷第十期，1941年6月1日。。

在邊民教育方面，1942年起，社會(huì)研究部研究中心工作轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“貴州氏族文物制度”⑧岑家梧：《社會(huì)研究部工作概況》，貴陽大夏大學(xué)大夏周報(bào)社編行：《大夏周報(bào)》第二十卷第十八期，1944年6月1日。的研究之上，集中力量對(duì)貴州各族文物制度之調(diào)查及邊區(qū)問題、邊區(qū)政策、邊疆建設(shè)、邊地教育方案之研究。大夏大學(xué)學(xué)者將起初對(duì)貴州少數(shù)民族的稱呼“苗夷”改為“邊胞”“邊民”，源于“吳澤霖、陳國鈞、梁甌第等人致力于民族調(diào)查并提倡邊疆教育”⑨史繼忠：《文化西遷到貴州——滾滾的文化潮》，貴陽：貴州人民出版社，2017年，第120—121頁。的推動(dòng)，這一改動(dòng)既考慮到避免民族隔閡的產(chǎn)生，又響應(yīng)了國民政府在1940年成立“貴州省邊民教育委員會(huì)”這一重視“邊民教育”舉措。在此影響和帶動(dòng)下，貴州省教育廳設(shè)立邊疆教育股，并在1942年發(fā)布了《貴州省邊地教育推行方案（草案）》，規(guī)定各縣國民教育應(yīng)有三分之一的學(xué)校舉辦“邊民教育”。當(dāng)時(shí)地處“邊民”聚居地的大夏大學(xué)理應(yīng)成為邊民教育的重點(diǎn)機(jī)構(gòu)，王伯群校長意識(shí)到“中央對(duì)邊疆建設(shè)積極提倡，已定為國策”①湯濤主編：《王伯群與大夏大學(xué)》，上海：上海人民出版社，2015年，第325頁。，特向教育部請(qǐng)示在文學(xué)院添設(shè)邊疆教育系，設(shè)置邊疆建設(shè)相關(guān)課程，開展相關(guān)邊疆問題及貴州邊民研究講座多次，以調(diào)查研究與培養(yǎng)人才的方式協(xié)助貴州省教育廳推行邊民教育。

1942年，通過調(diào)研北盤江流域的各民族民俗生活、社會(huì)發(fā)展情況，社會(huì)研究部完成了《北盤江流域各縣苗夷社會(huì)調(diào)查報(bào)告》；1943年9月，岑家梧率領(lǐng)工作人員前往黔南對(duì)邊民宗族文化進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查其“社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣及語言甚詳”②岑家梧：《社會(huì)研究部工作概況》，《大夏周報(bào)》（貴陽）第二十卷第十八期，1944年6月1日。，撰寫《黔南道場(chǎng)與經(jīng)典》《仲家宗族法事研究》《西南宗族洪水說研究》《傜人工藝研究》《水家的婚姻制度》《仲家來源試探》等文章；此外還撰寫邊疆少數(shù)民族研究如《邊疆宗教學(xué)》《邊疆藝術(shù)學(xué)》《歷代貴州苗族與中原之關(guān)系》《貴州土司從考》等文章發(fā)表于《邊疆公報(bào)》之上；編輯《西南宗族工藝團(tuán)資料集成》，匯集社會(huì)研究部歷年來調(diào)查的水、苗傜等各少數(shù)民族刺繡、蠟染、編織等工藝圖案，改良后報(bào)送西南實(shí)業(yè)協(xié)會(huì)貴州分會(huì)，為當(dāng)時(shí)貴州省特殊手工藝術(shù)品改良、提倡大量生產(chǎn)提供參考。

發(fā)行刊物方面，借《貴陽晨報(bào)》副刊版面，發(fā)行《社會(huì)旬刊》至40期③參見岑家梧：《社會(huì)研究部工作概況》，《大夏周報(bào)》（貴陽）第二十卷第十八期，1944年6月1日。；先后又借《貴陽日?qǐng)?bào)》《時(shí)事導(dǎo)報(bào)》版面發(fā)行《社會(huì)研究》；匯編師生調(diào)研論文形成《民族學(xué)論文集》（第一輯）與《貴州苗夷社會(huì)研究》出版，后者成為貴州民族研究中不可或缺的文獻(xiàn)資料；此外，還出版《貴州苗夷歌謠》，以及社會(huì)研究部調(diào)研過程中拍攝貴州各民族照片數(shù)百張編匯的《貴州苗胞影薈》等④參見王建民等：《中國人類學(xué)民族學(xué)百年紀(jì)事》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年，第185頁。。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國家和民族處于危急存亡之際，尤其是親身經(jīng)歷了國土淪陷，生活工作動(dòng)蕩不安的大夏大學(xué)學(xué)人體會(huì)得更為深刻。因此，他們?cè)诎徇w到貴州之后，抱著學(xué)術(shù)救國、文化醒民、共同抗戰(zhàn)的決心信心，以“民俗”調(diào)查為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究與時(shí)代需求相結(jié)合，提出“一切學(xué)科，自宜以適應(yīng)時(shí)代需要為原則……培養(yǎng)目前社會(huì)需要之人才”⑤《今后之文法學(xué)院》，《大夏周報(bào)》（貴陽）第十四卷第七期，1938年6月1日。，以期將學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)服務(wù)于當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)救國的現(xiàn)實(shí)需求。他們呼吁“苗夷乃貴州主人翁”，應(yīng)在本著團(tuán)結(jié)各族的態(tài)度，通過調(diào)查研究了解各民族，達(dá)到“同謀苗夷一切利益，解除苗夷種種痛苦”⑥陳國鈞：《貴州苗夷族社會(huì)概況》，吳澤霖，陳國鈞等：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第13頁。的宗旨。于是利用民俗調(diào)查所得，結(jié)合貴州各民族實(shí)際，發(fā)揮資政建言作用，如在面對(duì)民族地區(qū)私塾教育內(nèi)容所提的“腐敗陳舊，應(yīng)即加以改良……以達(dá)到教育全民化，教育生活化之目的”⑦同上，第38、47頁。；在《貴州短裙黑苗的概況》中對(duì)行政當(dāng)局提出“提高教育程度”“設(shè)法消除漢苗間的隔膜”⑧吳澤霖：《貴州短裙黑苗概況》，吳澤霖，陳國鈞等：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第26頁。等等。還向行政當(dāng)局提出諸如改進(jìn)貴州落后的生活方式、培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣、破除陳規(guī)陋習(xí)等建議，大力發(fā)現(xiàn)、利用貴州多民族民俗具有的“施政”“資政”的社會(huì)功能，這是值得倡導(dǎo)的，也是學(xué)術(shù)救國的重要體現(xiàn)。盡管當(dāng)時(shí)大夏大學(xué)學(xué)人關(guān)于貴州多民族民俗的部分觀點(diǎn)還有待商榷，但這種沒有囿于學(xué)術(shù)研究，而是致力于學(xué)以致用，學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，從理論到實(shí)踐的研究意識(shí)理應(yīng)成為今天民俗學(xué)研究的傳統(tǒng)得到賡續(xù)。

三、多元與整體：大夏大學(xué)貴州民俗調(diào)查研究方法

大夏大學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室（社會(huì)研究部）著力于對(duì)貴州多民族民俗的調(diào)查，了解和解釋貴州地區(qū)社會(huì)發(fā)展問題，為當(dāng)時(shí)國民政府因地制宜、系統(tǒng)地制定與實(shí)施政策提供了依據(jù)。

（一）多元化研究方法

從民國建立到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以前，貴州的教育事業(yè)發(fā)展落后于全國平均水平①參見張羽瓊、郭樹高、安尊華：《貴州：教育發(fā)展的軌跡》，貴陽：貴州人民出版社，2009年，第266頁。。隨著大夏大學(xué)的內(nèi)遷，許多深受西方思潮影響的教師群體深入貴州，他們將其接受過的西方學(xué)術(shù)基礎(chǔ)引入教學(xué)，將其多元學(xué)科視角融入對(duì)貴州多民族的民俗事象的調(diào)查研究中，提出在當(dāng)時(shí)看來較為先進(jìn)、科學(xué)而具有針對(duì)性的方法。

吳澤霖留美學(xué)習(xí)時(shí)深受美國人類學(xué)家博厄斯等反對(duì)種族主義思潮的影響，將種族平等、民族尊嚴(yán)②參見吳澤霖、張雪慧：《簡論博厄斯與美國歷史學(xué)派》，中國民族學(xué)研究會(huì)編：《民族學(xué)研究》第1輯，北京：民族出版社，1981年，第329—331頁。的觀念融入教學(xué)、研究工作中，倡導(dǎo)深入細(xì)致的田野調(diào)查獲得第一手資料的重要性，踐行對(duì)少數(shù)民族學(xué)生及女性學(xué)生的培養(yǎng)③參見吳澤霖：《吳澤霖民族研究文集》，第29頁。。貴州籍學(xué)者謝六逸在引介日本早稻田大學(xué)教授西村真次及高木敏雄相關(guān)學(xué)說基礎(chǔ)上，參考《神話學(xué)入門》的體例和觀點(diǎn)而寫成《神話學(xué)ABC》一書，較早地意識(shí)到神話學(xué)學(xué)科的價(jià)值及意義，有學(xué)者還將其視為“中國學(xué)者中最早嘗試按神話產(chǎn)生時(shí)代進(jìn)行分類的人”④管新福：《謝六逸的神話研究及其學(xué)術(shù)史貢獻(xiàn)》，《貴州文史叢刊》，2019年第1期。。岑家梧因在中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系、在日本接受過體質(zhì)人類學(xué)、史前學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)背景，將所學(xué)運(yùn)用于大夏大學(xué)遷赤水后的多次少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)歷史、生活習(xí)俗考察中，搜集服飾、樂器等文物，撰寫多篇與水家、仲家相關(guān)的文章⑤參見岑龍：《我的父親岑家梧》，載李朱全：《海南文史·海南名人與故居》，海口：海南出版社，2007年，第255—262頁。。尤其在對(duì)黔南荔波的調(diào)研考察中，“讓世人知道了水族的存在”⑥王品魁、石國義：《水族社會(huì)歷史資料稿（代序）》，潘一志：《水族社會(huì)歷史資料稿》，內(nèi)部資料，1982年，第1頁。，他對(duì)水書的作用、結(jié)構(gòu)，以及水族族源的分析，開啟了水書研究的先河，其對(duì)水族資料系統(tǒng)搜集、整理，為后續(xù)研究水族與水族文字奠定了基礎(chǔ)、提供了依據(jù)。陳國鈞在社會(huì)研究部所開展的工作，體現(xiàn)了對(duì)吳澤霖等人學(xué)術(shù)思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，如對(duì)貴州多民族民俗生活的系統(tǒng)調(diào)研，僅《貴州苗夷社會(huì)研究》撰文量達(dá)32篇，研究成果涉及少數(shù)民族教育、經(jīng)濟(jì)、邊疆治理、歌謠搜集整理等多方面?！抖ǚh鄉(xiāng)土教材調(diào)查報(bào)告》中大規(guī)模運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法，采取普遍調(diào)查與抽樣調(diào)查相結(jié)合的方式，既“保留了傳統(tǒng)志書體例內(nèi)容涵蓋面極廣的特點(diǎn)，又頗有現(xiàn)代社會(huì)學(xué)調(diào)查報(bào)告的典范”⑦王金星：《構(gòu)建與生成：認(rèn)同語境下的貴州鄉(xiāng)土教材研究》，北京：民族出版社，2016年，第119—120頁。。

通過民俗調(diào)查實(shí)踐，這些教師群體還明確提出多元的采錄和研究方法，如在資料搜集方法上，張少微提出了觀察、訪問、圖書、人格分析、攝影、社會(huì)個(gè)案、征集、測(cè)驗(yàn)、度量、清丈法等資料搜集方法，統(tǒng)計(jì)、比較、地圖、歸納法⑧參見張少微：《研究苗夷族之內(nèi)容及方法芻議》，吳澤霖、陳國鈞等：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第305—308頁。等資料整理方法，問取法、聆取法等歌謠搜集方法，歷史法、地境法、對(duì)比法、分析法等歌謠研究方法⑨參見張少微：《歌謠之研究法》，貴陽市檔案館編：《黔境民風(fēng)》，貴陽：貴州人民出版社，2009年，第298—300頁。；李振麟在面對(duì)繁復(fù)的貴州苗夷語種時(shí)，借用語言學(xué)研究中記音、字匯、語法方法進(jìn)行搜集和記錄①參見李振麟：《論調(diào)查苗夷語的技術(shù)》，吳澤霖、陳國鈞等：《貴州苗夷社會(huì)研究》，第31—34頁。；陳國鈞在下江一帶調(diào)研時(shí)用國際音標(biāo)記錄苗族演唱的《人祖神話》。鑒于貴州少數(shù)民族大多沒有文字，神話、傳說、民歌是其口口相傳的文化載體，謝六逸將歌謠視為“民間文化的儲(chǔ)存所”②陳國鈞編譯：《貴州苗夷歌謠》“謝序”，貴陽：文通書局，1942年。，張少微將之視為研究無文字民族的工具，吳澤霖則是將搜集整理到的歌謠、傳說運(yùn)用到民族族源的分析研究之中。這些不同學(xué)科背景的學(xué)者將各自擅長的研究方法運(yùn)用到貴州多民族民俗調(diào)查研究中，揭示了貴州多民族民俗生活的豐富多樣性，建構(gòu)了自抗戰(zhàn)以來的貴州多民族民俗生活的譜系，為貴州民俗系統(tǒng)性研究提供了基礎(chǔ)和可能。尤其是其以“流域”為單位開展調(diào)研的方式，為后來持續(xù)二十余年的貴州“六山六水”民族綜合調(diào)查研究開啟了話題。

（二）整體性研究視角

大夏大學(xué)學(xué)人的整體性研究視角體現(xiàn)在對(duì)貴州境內(nèi)各民族開展了社會(huì)綜合全景式調(diào)研。其初衷在于收集貴州境內(nèi)多民族“通俗系統(tǒng)和精確的資料”③吳澤霖：《吳澤霖民族研究文集》“自序”，第6頁。，將調(diào)查所得編入教科書，運(yùn)用報(bào)刊、通俗讀物及博物館進(jìn)行宣傳，加深對(duì)兄弟民族的了解，消除民族間隔閡，加深民族相互之間的感情。同時(shí)，大夏大學(xué)的學(xué)者開展縱向的歷史分析，注重“對(duì)其歷史的追溯”，注意各民族間文化的相互影響，強(qiáng)調(diào)徹底了解其方方面面來“分析比較”④參見吳澤霖：《吳澤霖民族研究文集》，第29頁。。大夏大學(xué)的學(xué)人還鼓勵(lì)和指導(dǎo)貴州本土學(xué)生進(jìn)行本民族調(diào)研，為整體性研究提供“自觀”的研究視角——1942年大夏大學(xué)的237名畢業(yè)生中，有107名貴州籍學(xué)生；1945年大夏大學(xué)的666名在校生中，有105名貴州籍學(xué)生⑤中共貴陽市委黨史研究室：《抗戰(zhàn)大后方——貴陽》，北京：中共黨史出版社，2015年，第39頁。。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)及田野調(diào)查實(shí)踐，一批民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)者得以成長，如貴州籍的苗族學(xué)者楊漢先，發(fā)表多篇與西南各民族歷史、文化相關(guān)的論文，這些論文為后來的貴州民族識(shí)別工作提供了參考。影響較大的還有王建明的《西南苗民的社會(huì)形態(tài)》、王建光的《苗民的文字》、楊萬選的《貴州苗族考》、梁聚五的《苗夷民族發(fā)展史》等。

大夏大學(xué)學(xué)人對(duì)于貴州各民族民俗調(diào)查實(shí)踐的整體性還基于對(duì)“中華民族”整體性認(rèn)識(shí)上的研究。貴州多民族因文字語言、風(fēng)俗習(xí)慣等文化形態(tài)各異，歷來統(tǒng)治者處理民族問題方式不平等，這在一定程度上使得各民族間矛盾重重。在開展全面綜合的調(diào)查研究過程中，大夏大學(xué)師生以文化相對(duì)論的觀點(diǎn)代替以往“異族文化”“另類文化”觀念，努力摒棄當(dāng)時(shí)流行的大漢族主義的思想，盡量避免文化中心主義的思想，秉承在文化領(lǐng)域的各個(gè)方面“本無所謂優(yōu)劣之分”⑥吳澤霖：《吳澤霖民族研究文集》，第4—5頁。的民族平等觀念，認(rèn)識(shí)到“民族間的互不信任……只有在加強(qiáng)互相尊重才能解決”⑦參見岑家梧：《關(guān)于民族社會(huì)歷史調(diào)查研究的一些問題》，《岑家梧民族研究文集》，北京：民族出版社，1992年，第297頁。。對(duì)于平等、團(tuán)結(jié)等觀念的提倡，雖然在研究中并未完全、系統(tǒng)地得到呈現(xiàn)，但在當(dāng)時(shí)來說已經(jīng)非常難能可貴了。岑家梧認(rèn)為苗、漢文化，“均由同一母體而來”⑧岑家梧：《貴州邊族研究之回顧與前瞻》，《大夏周報(bào)》（貴陽）第十九卷第六期，1943年3月1日。，各民族文化在各美其美的基礎(chǔ)上，相互交流，形成了一些大體穩(wěn)定的共享文化特征，因此，在當(dāng)時(shí)的“苗、仲”文化中，“往往保留古代中原文化之特征”⑨岑家梧：《貴州民族研究述略》，《岑家梧民族研究文集》，第133頁。。這些研究雖仍沿用“苗夷”的說法，但與以往“苗夷”帶有明顯歧視的意味不同，他們嘗試將“苗”“夷”分為兩大族類，這些觀點(diǎn)意涵了對(duì)于民族的禮敬和平等的意識(shí)。此類論述，帶有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同、國家建構(gòu)的學(xué)術(shù)訴求，也是研究西南邊疆民俗學(xué)者應(yīng)有的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，這些民俗學(xué)者在大量的調(diào)查和研究基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)應(yīng)站在各民族民眾的立場(chǎng)，秉承科學(xué)、平等的態(tài)度及真摯的情感去觀察、思考，充分體現(xiàn)基于以人為中心的民族關(guān)懷，對(duì)于當(dāng)時(shí)貴州地區(qū)多民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，民族教育的發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)建設(shè)有著積極影響。

大夏大學(xué)學(xué)人所開展的貴州民俗調(diào)查強(qiáng)調(diào)整體性，系統(tǒng)性研究視角，廣泛吸收和運(yùn)用了各學(xué)科新成果和研究方法。大夏大學(xué)以貴州各民族民俗為對(duì)象的系列社會(huì)調(diào)查，有助于從民俗生活的角度認(rèn)識(shí)貴州各民族生存現(xiàn)狀，也極大地豐富了20世紀(jì)40年代我國民俗學(xué)研究內(nèi)容，為民俗學(xué)作為“咨政參考”提供了借鑒，不僅滿足了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國民政府對(duì)于社會(huì)建設(shè)的需求，也體現(xiàn)了中國學(xué)人為救國圖存的學(xué)術(shù)努力。對(duì)于增進(jìn)各民族間的相互了解，促進(jìn)貴州文化建設(shè)，團(tuán)結(jié)抗日力量做出了貢獻(xiàn)。

結(jié) 論

大夏大學(xué)從事貴州民俗調(diào)查的師生團(tuán)體以多民族的民俗生活為對(duì)象，延續(xù)中國社會(huì)“觀風(fēng)知俗”“觀風(fēng)俗，知得失”的傳統(tǒng)，通過師生以及各路社會(huì)人士對(duì)于貴州多民族民俗調(diào)查，建構(gòu)了自抗戰(zhàn)以來的貴州多民族民俗生活的譜系，為貴州民俗系統(tǒng)性、整體性研究提供了基礎(chǔ)和可能，為當(dāng)時(shí)的貴州社會(huì)建設(shè)、社會(huì)治理提供“施政參考”。盡管這個(gè)目標(biāo)沒有完全實(shí)現(xiàn)，但是卻極大地推動(dòng)了“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)期貴州的社會(huì)進(jìn)步和文化保存。

以吳澤霖、謝六逸、岑家梧、陳國鈞等人為核心的學(xué)術(shù)團(tuán)體將西方人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)術(shù)理論與五四時(shí)期以來倡導(dǎo)的“到民間去”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)緊密結(jié)合，對(duì)多元方法論結(jié)合開展系統(tǒng)、全面性調(diào)研的堅(jiān)持，對(duì)“中華民族”整體性的認(rèn)同，對(duì)人文關(guān)懷、民族平等立場(chǎng)的提倡，在今天看來仍具借鑒意義。這些學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不僅在這些學(xué)者后期學(xué)術(shù)研究中不斷得以踐行，在其培養(yǎng)的學(xué)生群體，尤其是少數(shù)民族學(xué)者、女性學(xué)者的身上仍能見到這些學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)。其調(diào)查所得材料為世人提供了解貴州多民族生活的窗口，也為相關(guān)學(xué)科提供了尤其可貴的文獻(xiàn)資料，為后人開展民俗調(diào)查及學(xué)術(shù)研究提供了依據(jù)。

“國家興亡，匹夫有責(zé)”的使命感貫穿大夏大學(xué)民俗調(diào)查研究的始終，體現(xiàn)了“學(xué)以致用”的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)與自覺。針對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期貴州社會(huì)生活的實(shí)際狀況，以及抗日救國的時(shí)代要求，大夏大學(xué)的學(xué)人追求學(xué)術(shù)救國的目標(biāo)，倡導(dǎo)并踐行“施政參考”的民俗學(xué)建設(shè)。處于國家、民族危急存亡時(shí)刻的大夏大學(xué)系列民俗調(diào)查研究以有利國家為基礎(chǔ)和前提對(duì)多民族民俗的關(guān)注，既注重了中華民族共同性的內(nèi)在機(jī)理，又在一體性基礎(chǔ)上去理解多樣化的文化表現(xiàn)形式；既自覺服務(wù)于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的政治活動(dòng)，又出于多民族國家整體性發(fā)展的學(xué)術(shù)需要，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子群體對(duì)“中華民族”一體性、整體性的體識(shí)，也為當(dāng)下“多民族的一國民俗學(xué)”的理論建設(shè)提供了借鑒和啟發(fā)。