劉春艷

在中國民間生活類故事和笑話中，有一類已婚男子（已經(jīng)訂婚且按照準女婿身份與岳家交往的男性屬于論述之列）與民眾心目中的慣常男性形象落差較大，他們在家庭生活和社會交往中處于弱勢、邊緣，總是被歧視、遭到嘲笑，構(gòu)成民間故事人物家族的另類男性群體，這就是民間流傳的“傻姑爺”“呆女婿”“憨女婿”“瓜女婿”“踱女婿”“癡女婿”“苕女婿”“囟女婿”等。故事里他們經(jīng)常因為呆傻愚笨而鬧笑話、或被刁難出丑，不同地區(qū)有各自習慣的稱呼，所指人物類型并無區(qū)別，本文選用“傻女婿”統(tǒng)括各地此類故事，傻女婿的“傻”主要指主人公外在言行舉止的呆傻，也涵括故事講述者和其他人物對他呆傻的主觀認知。筆者將包含傻女婿人物形象并以其為主人公、且發(fā)生在翁婿等姻親交往場域的民間故事和笑話一律視為傻女婿故事。

一、傻女婿對姻親交往規(guī)則的破壞

傻女婿故事類型包含的型式繁多，事實上圍繞主人公傻女婿的言行舉止構(gòu)成了一個故事群。鐘敬文、艾伯華、丁乃通、金榮華、劉守華等故事學家都在中國故事類型索引或相關(guān)研究中進行過類型整理，具體優(yōu)長得失筆者已進行過評述①劉春艷：《近百年中國傻女婿故事研究述評》，《民族文學研究》，2021年第1期。，此不贅述。本文意在考察故事講述與民俗規(guī)約對性別角色的交互形塑，主要依據(jù)的資料是20世紀80年代以來內(nèi)部印刷或公開出版的故事文本以及1928年林蘭編纂的《呆女婿的故事》，因而筆者著重借鑒劉守華在民間文學教材編寫中的簡要歸類并加以改進，將傻女婿類型故事分為三個亞型：一是“傻女婿呆頭呆腦型”。如“忘了的詞字”“呆女婿送禮沿途吃光”“總是晚一步”“猛吃的新郎”等故事，這些故事中傻女婿傻里傻氣、生搬硬套、機械模仿、吃盡苦頭，顯得天真幼稚，行為荒唐。其中，流傳最為廣泛的莫過于“猛吃的新郎”，講的是傻女婿和妻子一起去岳家做客，妻子擔心他吃飯貪婪出丑，就和他約定夾菜的暗號，剛開始操作順利，傻女婿表現(xiàn)斯文，后來妻子有事短暫離開，發(fā)生異常，傻女婿誤認為是妻子的暗號，開始猛吃，遭到大家嘲笑。二是“傻女婿學話去岳家型”。因為過節(jié)、認門、拜壽等，傻女婿需要去岳家，為了避免說錯話出丑，他外出學話。在岳家，面對眾人的刁難和考驗，傻女婿用學來的話機械應(yīng)對，一開始順利，后來還是卡殼出錯，露出愚呆的真面目。也有些故事中他的話自始至終符合場景，令岳家眾人刮目相看。三是“仨女婿岳家比試型”。故事中三女婿往往是傻女婿，兩位連襟則是社會地位優(yōu)越的士大夫階層。三位女婿因為拜壽、拜年或過節(jié)共聚岳家，岳父提議做詩，意欲為難傻女婿，然而傻女婿卻以貌似粗俗的詩，戲弄了岳父和連襟。

縱覽以上三類傻女婿故事的內(nèi)容，故事的發(fā)生往往涉及女婿與岳家的交往互動，這是傻女婿故事的鮮明特質(zhì)，即主人公作為女婿（姑爺、門婿）的身份出現(xiàn)，故事之所以讓人忍俊不禁就在于他的言行舉止與社會對女婿的要求和規(guī)范發(fā)生沖突、抵觸，造成“不和諧”，干擾了社會約定的倫理通則，觸犯了中國社會禮俗的禁忌，從而釋放了聽眾潛意識中破壞規(guī)矩、秩序的原欲，引發(fā)與故事中人物的共鳴?；谌祟愡@種隱秘但又切實存在的內(nèi)心欲望，故事中的傻女婿形象可笑卻不可憎，甚至還有一些“可愛的因子”。

女婿作為婚姻交換中受妻集團的直接受益者，對給妻集團的岳家負有諸多義務(wù)。在岳家婚喪嫁娶等人生禮儀事件中，女婿是人們期望中的慷慨的經(jīng)濟供給者、支持者、資助者。最典型的當屬民間喪禮，在中原地區(qū)漢族的喪禮中，女婿身份的群體尤其是閨女、女婿往往是喪禮經(jīng)濟費用的主要承擔者。由于岳父母的給予，女婿得以結(jié)婚成家，傳宗接代、家族綿延的愿望才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，岳父母在女婿面前天然地享有尊貴的地位和充分的權(quán)益，逐漸形成一種顯著的文化基因在社會生活中代代傳續(xù)，構(gòu)成中國特有的女婿民俗文化。

民間俗語雖然有“一個女婿半個兒”，但又有“只有說女婿的口，沒有打女婿的手”，還有說“丈母娘看女婿，越看越喜歡”。河南還有一句老話，“丈母娘見女婿，急忙攆母雞”，意思是丈母娘要好飯好菜招待女婿。女婿雖然應(yīng)該在岳父母面前極盡討好之能事，但是由于父系、父權(quán)制社會確定下來的“男娶女嫁”從夫居婚姻居住形態(tài)，結(jié)婚多意味著女性要離開原生家庭，進入全然陌生的環(huán)境，岳父母為了女兒的切身利益，往往又不自覺籠絡(luò)女婿，翁婿之間無形中充滿各種不確定的張力?；谖绦鲫P(guān)系的復(fù)雜微妙，故事中岳父母的壽辰就成為女婿表達心情、展示才智和社會影響力的緊要場合。女婿們送給岳父母的壽禮起著聯(lián)結(jié)雙方感情的紐帶作用，禮物的流向軌跡昭示著女婿對岳父母的義務(wù)，以及給妻集團的權(quán)益。不單如此，女婿們來拜壽時的衣著、車馬、談吐還關(guān)涉著岳家在村落社區(qū)人際網(wǎng)絡(luò)的實力和位置，姻親力量的彰顯在這些場合體現(xiàn)得非常明晰。傻女婿故事群中有兩類就是圍繞女婿為岳父準備的壽禮推動情節(jié)發(fā)展，如丁乃通《中國民間故事類型索引》中標號為1681C呆女婿向岳父拜壽、1681C1呆女婿送禮沿途吃光。故事中，傻女婿在去岳家的路上聽到作為壽禮的鴨子不停地叫，以為鴨子渴了想喝水游泳，就放鴨子下水，鴨子越游越遠。為了吸引鴨子上岸又投下壽面、壽桃等，結(jié)果壽禮全部一去不返，自己身上的衣服也徹底損毀，在狼狽不堪的情勢下到了岳家，把妻子氣得要死，無奈之下妻子把他藏在枯井里。還有的傻女婿路上由于饑餓難耐把壽禮全部吃光，但又感覺尷尬于是用大便充作禮物，把丈母娘氣得將他打出家門。另有三婿拜壽的故事中，傻女婿家庭窮困，因為攜帶的禮物價值較輕、穿著素樸、步行而來（沒有車馬等交通工具），受到岳父及其家人的鄙視。

眾所周知，在現(xiàn)實的岳家未來生活中，女婿及其家庭經(jīng)常成為需要倚重的一支重要外援，這種援助不僅僅是直接顯在的物質(zhì)形態(tài)，往往還有隱性的間接支持，例如對于妻弟甚至妻侄上學、升學、就業(yè)、提干等學業(yè)和事業(yè)的幫助，對岳父母看病就醫(yī)、社會福利的支持，以及岳家社會糾紛的處理、解決等等。因此，一些學者的田野調(diào)查以及筆者的生活經(jīng)驗都發(fā)現(xiàn)，一個特定傳統(tǒng)村落的通婚圈是大體固定的，大多不會越出本鄉(xiāng)本縣，10公里是一個比較明確的地理界限，也是大多數(shù)人較為理想的通婚范圍，即“基礎(chǔ)通婚區(qū)域”，這一距離在交通工具不發(fā)達的年代依靠步行當天能夠往返。恰如刁統(tǒng)菊對華北地區(qū)鄉(xiāng)村社會姻親關(guān)系的研究中指出的，“通婚圈實際上是人們姻親交往觀念的空間投射”①刁統(tǒng)菊：《華北鄉(xiāng)村社會姻親關(guān)系研究》，北京：中國社會科學出版社，2016年，第45頁。。進而，她對此進行了解釋，“不喜歡村內(nèi)通婚、希望和沒有親戚關(guān)系的人通婚并不意味著通婚的物理距離越遠越好，遠近是一個相對的觀念。人們更愿意把女兒嫁得近一些……其實這是保證自家能夠作為給妻集團獲得應(yīng)該享有的來自受妻集團的各種幫助并且保持其優(yōu)越地位的起碼條件”②同上，第49頁。。所以，人們不喜歡女兒遠嫁他鄉(xiāng)，相應(yīng)地，有能力的男性通常會在“本地”③這里的“本地”指民眾心理認可的同鄉(xiāng)人，包括位于相鄰縣、市交界處的跨界婚姻，而不單指行政區(qū)劃上的同鄉(xiāng)、同縣。異地則指語言不通、風俗習慣差異較大、地理距離較遠的外省。尋找婚姻對象，只有那些經(jīng)濟條件差、自身能力不足的男性才會娶外地媳婦。當然，隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展和人口流動的加劇，現(xiàn)在的情況發(fā)生了一些改變，異地通婚的情形更為復(fù)雜。

二、男性過渡儀式的戲劇化演繹

法國民俗學家范·熱內(nèi)普（Van Gennep）的《過渡禮儀》一書提出“過渡禮儀”（亦有學者譯為“通過儀禮”）。這一術(shù)語，認為形態(tài)多樣的人生儀禮具有大致相同的意義，即促使儀式中“人”實現(xiàn)從一種社會狀態(tài)向另一種社會狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。從該角度來看，這些儀式過程均展示了三個階段，即分離、過渡和融入。④參見[法]范·熱內(nèi)普：《過渡禮儀》，張舉文譯，商務(wù)印書館，2010年。范·熱內(nèi)普對禮儀之進程的研究為深入解讀傻女婿故事的核心母題——學話拜見岳父，進而透視故事的民俗文化內(nèi)涵提供了理論支撐。

傻女婿故事的主要兩類“傻女婿學話去岳家型”和“仨女婿岳家比試型”，以及“傻女婿呆頭呆腦型”中的“猛吃的新郎”故事，都著重講述了女婿在特定時段（結(jié)婚回門、新年串親、岳父壽誕等）來到岳家（首次登門），即脫離尋常環(huán)境、生活進入閾限狀態(tài)，接受岳家群體的檢視和品評。岳父母壽辰、結(jié)婚回門、歲時年節(jié)、相親、喬遷新居、妻弟結(jié)婚等，都是能夠生動展現(xiàn)姻親交往的典型民俗場景，傻女婿故事的演繹必然要借助現(xiàn)實生活中這些重要的民俗儀式。民國時期至21世紀初搜集發(fā)表的很多文本一開始都交代了故事發(fā)生的儀式性背景，民俗場景的設(shè)定對故事的推進和人物的塑造別有深意。我們隨手擷取一些：

呆女婿將到丈人家去會酒。——新婚后次年正月新婿例到丈人家去住些日。叫做會酒，亦叫住十五——但因太呆蠢，怕漏了怯——他父母因打發(fā)他帶著五十兩銀子去學話。⑤林蘭編：《呆女婿的故事》，臺北：東方文化書局, 1970年，第82—83頁。

正月初二，是照例新女婿去給岳父母賀年禧，岳父宴請新門婿的日子。傻女婿的老婆子，清晨一早就教調(diào)了他一番，和他定了個計策。⑥林蘭編：《呆女婿的故事》，第157頁。

新婚后第三天，新郎要跟新娘一道回一趟娘家，叫“回門”。別人頭一次回門都高高興興，可這個新娘打頭天晚上—上炕，就瞅著睡在炕頭的丈夫，翻來覆去一夜也沒合上眼。①中國民間文學集成全國編輯委員會、中國民間文學集成吉林卷編委會編：《中國民間故事集成·吉林卷》，北京：中國文聯(lián)出版公司，1992年，第877頁。

明天就是正月初二，新女婿要“認門”了。②鄢陵縣民間文學集成編委會編：《中國民間故事集成·河南鄢陵縣卷》，內(nèi)部資料，1990年，第197頁。

一次，傻子的岳父壽辰，專帖請門婿駕臨。③蘭考縣民間文學集成編委會編：《中國民間故事集成·河南蘭考卷》，內(nèi)部資料，1990年，第200頁。

山里風俗，第四天娘家請新客。④楊英鋒、李會良、袁占才主編：《中國民間故事全書·河南魯山卷》，鄭州：河南美術(shù)出版社，2016年，第516頁。

更有趣的是，去岳家的拜訪作為女婿絕對不能缺席推辭，換言之，對女婿的考驗是社會關(guān)系整合必需的程序，每一位男性社會成員終究無法回避。上述《傻女婿做客》中傻女婿面對妻子的奚落挖苦，想逃避到岳家的認門拜訪儀式。傻女婿說：“那咋弄？我不去”？新娘說：“請的是女婿，你不去咋行”？可見，回門認親儀式主要針對女婿而設(shè)，女婿是整個活動的主角與中心。也就是說，主人公傻女婿的行動范圍自然地從家庭內(nèi)部延伸到聯(lián)姻家族之間，甚至擴展到社會商貿(mào)領(lǐng)域。因為女婿是以核心家庭當家人的身份出席以上正式場合，他的言談舉止、儀表行為關(guān)系著男方家庭甚或家族的聲望，即使他智力低下、能力欠缺也要肩負起社會賦予男性的職責，所以女婿到岳家做客尤其是“新女婿認門”成為地方人群高度關(guān)注的群體事件。

我國各地各民族基本上普遍存在“新女婿認門”的習俗規(guī)矩。女婿第一次到岳家正式認門多發(fā)生在民間俗稱“回門”的儀式中?！盎亻T”形式極為多樣，各地叫法不一，一般在婚后第三天舉行，俗稱“三朝回門”，但也會因時因地出現(xiàn)差異。“回門”雖不見于古代婚姻“六禮”，但各地回門風俗由來已久，至今仍然是民間婚俗中必不可缺的組成部分，通常認為，“回門”過后，婚禮才算徹底落下帷幕，兩個家庭乃至家族的姻親關(guān)系正式締結(jié)、開始交往。在各地的回門禮上，多有刁難耍弄新女婿的民俗事象。例如河南東部地區(qū)，三日“回門”之際，女家不僅要用辣椒包水餃招待新郎，而且還有抹花臉習俗，就是用煙灰、黑墨等往新女婿臉上涂抹。河南南陽一帶的鬧新女婿俗稱“鬧新客”，屆時除了往新郎臉上抹鍋底灰外，還興從新郎口袋中掏錢，俗稱“掏喜錢”，發(fā)難者多為女方的嫂子或小舅子、小姨子等人。當?shù)赜兴字V曰:“姑夫錢，侄子花，越花家越發(fā)”。⑤吳存浩：《中國民俗通志·婚嫁志》，濟南：山東教育出版社，2005年，第391頁。據(jù)《黃河文化叢書·民俗卷》記載，鬧新女婿的風俗在黃河流域普遍存在。另外，福建畬族有在村子入口處用對山歌的形式考驗新女婿的習俗，如果對不上則要往新郎臉上抹鍋底灰。在民間“回門”鬧新女婿的風俗中，新女婿無論如何被刁難戲弄，都不能輕易生氣發(fā)怒，因為那是無能蠢笨的表現(xiàn)。

通覽各地具體的“回門”風俗，從名稱到內(nèi)容一致表明，與新娘相比，新郎才是“回門”儀式的真正主角。然而過往研究多關(guān)注“回門”禮對于女性身份的聚合功能，基本忽視了其于新郎的過渡意義。因此，筆者將從新女婿的主體視角來觀照儀式，揭示傻女婿故事是如何對男性過渡禮儀進行戲劇化演繹的。

在新女婿認門中，女婿作為儀式主角一方面受到女方的熱情招待，享受規(guī)格最高的待遇，如坐席要坐第一席的正位，另一方面則免不了遭受女方家的種種戲謔逗弄。新女婿第一次登門，岳家都非常重視，提前準備豐盛飯菜，有的還聘請職業(yè)廚師按婚宴標準擺整桌菜肴，邀請家族中能說會道、酒量大的男性（俗稱陪客）專門作陪。這種場合街坊鄰居都非常新奇來湊熱鬧，即“看新女婿”，是單調(diào)鄉(xiāng)村生活里極為隆重的盛事。一些故事文本中亦有關(guān)于該場面的描述，如河南新蔡《二蛋走丈母娘家》：“這時，門口已擠滿了村上的男女老少：老頭、老婆、大閨女、小媳婦，還有不少年輕人。他們聽說二蛋出口成章，說起話文縐縐的，都想來飽飽眼福。你擠我扛，非常熱鬧”①新蔡縣民間文學集成編委會編：《中國民間故事集成·河南新蔡縣卷》，內(nèi)部資料，1988年，第303頁。。河南桐柏《二傻瓜學能》：“第二天，他去老丈人那里認親，莊上的人們都圍上來看，有的說有的笑很熱鬧”②桐柏縣民間文學集成編委會編：《中國民間故事集成·河南桐柏卷》第三分冊，內(nèi)部資料，1987年，第341頁。。民間的看新女婿和看新媳婦性質(zhì)類似，具有考驗的意味，族人鄰里觀察品評女婿的長相外表、衣著打扮、談吐氣質(zhì)、品性才學等，以判斷岳家聯(lián)姻的成功與否。因此，故事中岳父母才會非常在意傻女婿的衣著、車馬、禮物，其和女婿角色的社會文化內(nèi)涵構(gòu)成互文關(guān)系。傻女婿故事的產(chǎn)生有著深厚的民俗土壤，映照著人們對女婿角色的期望和評判，反映了中華民族獨特的民俗文化心理。

民眾認為新女婿第一次上岳家做客舉止要斯文，說話要文雅，酒席上能夠隨機應(yīng)變，擅長人際應(yīng)酬，既要有一定的酒量，又不能喝得酩酊大醉，否則會遭到妻家諸黨的長久恥笑和輕視。這實際上是岳家衡量女婿品性、能力、智慧的尺度，反之也是奠定女婿在岳父家話語權(quán)益的機會。故事中，一方面，以岳父為代表包括岳母、大舅哥、嫂子、小姨子、小舅子甚至街坊鄰里構(gòu)成考驗傻女婿的岳家群體，其中岳父往往是實際的主持者和裁判者，形成一種考驗與被考驗、主與客、年長與年輕、強與弱的二元對立。聯(lián)系各地回門禮上耍弄考驗女婿的民俗事象，就能夠更好地體悟故事中傻女婿在去岳家拜訪之前父母妻子憂心忡忡、出謀劃策的情節(jié)構(gòu)思。在眾多關(guān)系結(jié)構(gòu)中，岳父既是父系（父權(quán)）社會家長權(quán)力的象征符號，又是給妻集團的全權(quán)代表，還是女性婚姻命運的主宰者。翁婿關(guān)系在民間文學作品中多有反映，由于岳父的戀女情結(jié)和父權(quán)制家長身份，翁婿之間往往充滿敵對意味和緊張感，女婿在岳父面前是一個完全外來的他者、弱者。因此，故事場景的設(shè)置實際上就是把女婿置于被動、不利的境地。另一方面，連襟代表的社會優(yōu)勢階層與傻女婿在同為女婿身份的可比性基礎(chǔ)上形成強烈的比照效果。故事中往往提到精明的大女婿、二女婿為士大夫階層的文官武將、文武狀元、舉人秀才，再不濟也是有錢的商人。社會地位優(yōu)越，外出交通工具不是坐轎就是騎馬。經(jīng)濟實力雄厚，在為岳父拜壽時送的壽禮貴重高級。接受過一定的文化教育，會做詩吟對、談吐風雅。擁有豐富的人際交往經(jīng)驗，能說會道、八面玲瓏。這類精明男性正是傳統(tǒng)社會民眾理想的男性形象，他們的精明和傻女婿的愚呆形成鮮明對比，正是他們的出現(xiàn)才推動故事進入到三位女婿比試的環(huán)節(jié)，他們的伶俐愈發(fā)襯托出傻女婿的不懂人情、不諳事理，他們符合女婿角色的言辭和行為更加反襯了傻女婿不合社會倫理規(guī)范的“另類”，從而成為“反面的典型”。

“傻女婿學話去岳家型”故事中，岳家對傻女婿的三疊式難題考驗非常清晰地展現(xiàn)了傻女婿由被動、不利、弱勢的身份狀態(tài)，逐漸過渡到主動、有利、強勢的過程。下面我們以流傳于河南確山的《傻小學語》為例感知其通過意義。

第二天，傻小便穿上新衣戴上禮帽，提著禮品來到岳父家。一進門，見有許多客人都望著他，傻小就說，“一鳥入林，百鳥不語?！贝缶俗勇犃耍o他端了一碗糖茶，傻小接過說：“可惜這么大的塘沒魚?！贝笊┳悠鹁o又給他打了碗雞蛋荷包。到了吃飯的時候，傻小桌前只有一根筷子，就說：“獨木橋難行?！贝笊┳勇犃?，又忙給他拿了一根。

吃過午飯后傻小要回去了，大嫂子、小姨子把他送到門外，難免說個三道個四的。傻小說：“母狗母狗別此呀（呲牙），劈頭給你一釘耙。”小姨子害羞折回去了。大嫂子把他送到村外，傻小說：“請回去吧！明天在城里候話?！贝笊┳踊丶覍胰苏f：“這孩子恁聰明，會說話，還是快和人家成親吧！”于是，他們就備好嫁妝，把女兒送給了傻小。①中國民間文學集成確山縣編委會編：《中國民間故事集成·河南確山縣卷》，內(nèi)部資料，1990年，第480—481頁。

在這則故事中，傻小去岳家前被人認為呆傻、不會說話，約定的婚姻出現(xiàn)危機，從岳家回來之后，危機解除，很快得以成婚，完成人生大事。岳家采取“眾人凝視”“請他喝普通茶”“吃飯給一根筷子”等方式對女婿進行程式化考驗，觀察其應(yīng)對策略和應(yīng)答話語，測試他的智力和應(yīng)對能力。隨著考驗的逐一通過，傻女婿甚至變?nèi)鯙閺姡岽蛘难赞o“母狗母狗別此呀，劈頭給你一釘耙”，調(diào)侃嘲弄了本來處于考驗者位置的大嫂子、小姨子，“請回去吧！明天在城里候話”完全居高臨下，嚇唬住了對方，使得對方答應(yīng)婚事，徹底扭轉(zhuǎn)之前的婚姻格局。傻女婿在岳家的經(jīng)歷成為他身份過渡的必經(jīng)之路，由一個被社會邊緣化的男性蛻變?yōu)樯鐣J可接納的成員，從一個階段、一種狀態(tài)進入到另一個全新的階段、狀態(tài)，從社會群體的他者變成了自己人。當然，不少故事中傻女婿在岳家拜壽時或者言辭不當，或者行為失范，總之是考驗失利，自然傻女婿的另類形象于此鑄就，徹底淪為社會邊緣人物，成為人們嘲笑與隔絕的對象。

在新女婿第一次上門的故事中，女婿身份更像一種民俗文化符號，表面擁有高貴優(yōu)越的待遇和地位，實則處于被審視、閱讀、考驗的位置。因此，特定的禮儀性場景將作為男性的女婿置換到被眾人凝視、檢驗、評判的中間過渡狀態(tài)，處于這個時期的女婿身份模糊、待定，相應(yīng)地，其權(quán)利和地位也是捉摸不定的。如若通過儀式性考驗，得到人們的認可接納，新女婿就進入到一個全新的人生階段，充分享有社會主流群體特殊的權(quán)益。反之，他可能被社會視為另類異常，處于邊緣化、被歧視的境地。不少文本都交代故事背景即傻女婿是首次登岳家的門，也就是仍然作為新女婿的身份在和岳家姻親交往。這種情節(jié)架構(gòu)賦予新女婿登門特殊的意涵，即對成年男性的全面考驗，以判斷其是否掌握人際交往的社會能力。

綜上，如果說婚禮更多是針對女性的過渡儀式的話，那么新女婿首次上門（到岳父家認親）則可以看作是針對男性的社會過渡儀式，婚禮和新女婿上門分別對女性和男性實施跨入社會交往領(lǐng)域的考驗，推動二者實現(xiàn)身份角色和權(quán)利義務(wù)的轉(zhuǎn)換，進而構(gòu)建聯(lián)姻的兩個家族之間的姻親關(guān)系。傻女婿故事的民間傳述從某種意義上可認為是男性過渡儀式的戲劇化演繹。

三、民俗規(guī)約和男性角色形塑的交織

“民俗的作用，在于根據(jù)特定條件，將某種方式予以肯定和強化，使之成為一種群體的標準模式，從而使社會生活有規(guī)則地進行。”②鐘敬文主編：《民俗學概論》，上海：上海文藝出版社，2003年，第28頁?？梢姡袼讓€體的規(guī)范是約定俗成、自然而然的。因此，“民俗對人的控制，是一種‘軟控’，但卻是一種最有力的深層控制”③同上，第29頁。。傻女婿故事生動地展現(xiàn)了歲時節(jié)日（春節(jié)、中秋節(jié)），人生禮儀（婚禮訂親、回門、壽誕），新屋落成，生病探望等一年四季民俗生活中的各種姻親往來活動，描畫了中華民族獨特的生命狀態(tài)和民間習俗。民間口頭敘事承擔著民間習俗存在和傳續(xù)的強大解釋功能，是一種教化社會成員和整合社會關(guān)系的內(nèi)在約束機制。在故事的不斷講述中，老百姓實踐著民間禮俗文化的代際傳承，感受著一個民族的思想觀念和價值取向的傳遞與維系，形塑著人與他人之間倫理階序的格局，口傳敘事與現(xiàn)實生活形成一種同構(gòu)共謀的關(guān)系。每一個個體的人就在這樣一張社會人際網(wǎng)絡(luò)中完成自己的社會化、文化化，成為中華傳統(tǒng)文化和倫理性別規(guī)范的攜帶者、實踐者和播撒者。

傻女婿類型故事的敘事模式，依托民俗的規(guī)約力量強化了社會性別和階層等級的秩序，警誡在這個圈子邊緣徘徊的弱勢群體，必須遵循社會認可通約的規(guī)則，并以此為標準與方向努力靠近、達到，才能成為正常的社會人。背離或者不合社會性別角色規(guī)范的另類，只能淪為被人們恥笑唾棄的呆子、傻瓜。社會約定的通則就是在各種禮儀場合能否得體恰當?shù)貞?yīng)對，特別是能否有文雅應(yīng)景的語言，即“會說話”，實際上是統(tǒng)治階層男性制定操控的有利于本階層的話語霸權(quán)。借助民眾生活的風俗慣例，女婿作為男性的性別身份和意識得以強化和鞏固，并以在岳家的通過儀式為標志劃分出社會地位和等級，傻女婿民間敘事實質(zhì)上再現(xiàn)了男性性別角色的社會期待。

河南魯山2010年采錄的《傻子串親》中的一段對話語言生動形象、意蘊豐厚。妻子的那句“去跟去不一樣”背后的意涵耐人尋味，到岳父家拜壽并非簡單小事，而是充斥著對傻女婿審視、考察、評價的一個儀式性事件，關(guān)涉到傻女婿的核心家庭在未來姻親交往中權(quán)力、資源、話語的獲得問題。因此，成功的“去”需要女婿做好充分準備，把握住機會展示自己，在岳家親戚圈內(nèi)樹立良好的自我形象，開創(chuàng)良性穩(wěn)固的姻親關(guān)系。一旦出丑，給自己和妻子以及整個家族都將帶來難以消除的恥辱。

女人說：“蹬啥龜孫哩！明兒個是咱爹壽誕之日哩，我想著回去拜壽，可惜咱家老忙走不開！還不如你自己去哩！”

傻子說：“那我去唄”。

女人說：“去？去跟去不一樣，咱爹好聽戲，你會唱？今晚上你先別睡哩，我先教給你幾句?！?/p>

傻子說：“中，你教吧?！雹贄钣h、李會良、袁占才主編：《中國民間故事全書·河南魯山卷》，第439頁。

故事的講述者和故事中以岳父、連襟、大舅哥、小舅子等為代表的主流男性初始對傻女婿的輕視態(tài)度（聽說女婿傻、缺心眼）其實從反面體現(xiàn)了所在社會預(yù)設(shè)的性別定位，即男性應(yīng)該是家庭和社會的頂梁柱，生活的強者、智者、創(chuàng)造者。無疑，故事構(gòu)擬的考驗?zāi)Ｊ匠浞职l(fā)揮了民俗對社會群體成員的行為方式規(guī)范約束的功能，對于維持現(xiàn)有社會性別等級和秩序起著強有力的作用。

為了持續(xù)鞏固既定性別角色，傻女婿故事這個現(xiàn)成教材得到廣泛流播。主流群體之所以要通過做詩、對話、難題等方式考驗傻女婿，就是要檢視對方是否符合他們的“會說話”參照標準，以決定人們對待他的態(tài)度是尊重高看還是輕視不屑。事實上，這個標準也是機械和有漏洞的，以至于傻女婿有時死搬硬套，竟然剛好套上，傻女婿學話得勝型也可看做是對主流群體考驗標準的反諷和消解。但據(jù)筆者了解，學話得勝型故事在整個故事群中所占比例非常有限，沒有構(gòu)成故事型式的主流，因此并未撼動父權(quán)制男性統(tǒng)治的話語規(guī)則。傻女婿故事的另一個重要母題是難題考驗，往往采用三疊式的敘事程式。在認門或者拜壽等閾限階段，傻女婿順利通過考驗或者露出馬腳、考驗失利，其不同結(jié)果牽涉到后面截然不同的家庭待遇和社會評價，進而維護和鞏固了社會結(jié)構(gòu)、性別秩序，強化了社會既有準則和倫理觀念。

維克多·特納（Victor Witter Turner）在《儀式進程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》中詳細剖析了社會存在的辨證過程即閾限和交融，其中他談到閾限在社會整合中的延展，“如果閾限被看作是‘從正常狀態(tài)下的社會行為模式之中分離出來的一段時間和空間’，那么它就可以看作是一段潛在的詳細考察的時間，而它所考察的對象，是產(chǎn)生它的文化的中心價值和準則”①[英]維克多·特納：《儀式進程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，黃建波、柳博赟譯，北京：中國人民大學出版社，2006年，第169頁。。也就是說，處于閾限階段的行為模式并沒有解構(gòu)原有的文化準則，而是與其遙相呼應(yīng)。如青?；刈濉度觥罚骸皬拇撕?，丈人丈母把三女婿再不下眼觀了，才知道他們的三女婿原來是個有真才實學的人”②朱剛編：《青海回族民間故事》，西寧：青海人民出版社，1985年，第44頁。。甘肅酒泉《尕憨郎買話娶妻》：“岳父岳母打心眼里愛上了尕憨郎這個女婿，計議一番，連夜派人登門陪話，情愿分文不取，明日就把姑娘嫁過來”③《中國民間故事集成》全國編輯委員會、《中國民間故事集成·甘肅卷》編輯委員會編：《中國民間故事集成·甘肅卷》，北京：中國ISBN中心，2001年，第750頁。。上海盧灣《呆女婿的故事》：“丈人馬上另眼相待，也請他上首座。以后誰也不敢輕視三女婿了”④蔣錫明、俞成偉主編：《中國民間故事全書·上?！けR灣卷》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年，第268頁。。“傻女婿通過考驗”的日常儀式實踐重新確認了男性身份的社會定義和認同，雖然以上這幾則故事里的傻女婿都是僥幸通過，并非真才實學之人，但并不混淆聽眾對男性社會角色的體認。更多的傻女婿則沒有那么幸運，盡管他們在故事中對社會倫理秩序的破壞給聽眾帶來無限快樂，然而聽眾在愉悅的罅隙頭腦愈加理智清醒，男性形象和特質(zhì)在與傻女婿劃清界限的笑聲中再次明確和強化。河南蘭考《傻女婿》中傻女婿給岳父拜壽，回答岳父的問話時生搬硬套，驢唇不對馬嘴，“岳父聽了氣得臉色大變，剛吃了飯，就急速催促女婿上路”。⑤蘭考縣民間文學集成編委會編：《中國民間故事集成·河南蘭考卷》，第200頁。河南新安《猜木》中，三女婿當眾說錯話出丑后，眾人聽了哄堂大笑，“岳父狠狠地罵道：‘沒用的東西’”。⑥新安縣民間文學集成編委會編：《中國民間文學三套集成·河南新安縣卷》，內(nèi)部資料，1989年，第246頁。這些故事中主流社會對待低于社會平均標準者的真實心態(tài)顯露無遺，另類的男性只能承受社會的邊緣化放逐。

綜上所述，傻女婿故事穿越時空的流播，以夸張戲謔的方式，巧妙地展現(xiàn)了社會對成年男性邁入社會交往領(lǐng)域的復(fù)雜考驗過程，故事的敘事范式充分征用了民俗的規(guī)約功能，二者形成同構(gòu)共謀的互文關(guān)系，維護著父權(quán)制社會結(jié)構(gòu)的延伸和男性優(yōu)越地位的擴展，消解了女性在家庭生活中的掌控地位。因此，表面上看，傻女婿故事的性別形象似乎有悖社會性別角色的現(xiàn)實規(guī)范，是另類的，但實質(zhì)上仍然是對父權(quán)制男性統(tǒng)治格局的遵循與守護。