黃永林

1979—1999年間的中國民間文學(xué)研究是在兩個重要時代背景下展開的：一是中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會的召開，重新確立解放思想、實事求是的思想路線，現(xiàn)代化作為社會發(fā)展整體目標可以期待的承諾，再度點燃民眾心頭的希望之火；二是知識精英啟蒙話語的再度確立，整體性的文化信念為知識精英帶來了空前的參與公共事務(wù)的熱情，他們又重新找到了獻身方式和使命感。如果說整體性的目標設(shè)定來自權(quán)力話語對未來的方位標示的話，那么，對公共事務(wù)的熱情參與則表達出精英群體對這目標的自覺追隨。①孟繁華：《眾神狂歡——當代中國的文化沖突問題》，北京：今日中國出版社，1997年，第33、35—36頁。1980年8月，年近八旬的鐘敬文在他《民間文藝談藪》一書“自序”中滿懷激情地寫道：

林彪、“四人幫”肅殺的、漆黑的文化統(tǒng)治被推翻了。我國廣大人民社會主義的先進文化迅速回復(fù)了青春。過去被扼殺了的我國各民族的民間文學(xué)藝術(shù)工作，象春天的花木一樣欣欣向榮。它給我們預(yù)示了一個無限光輝的前景。

新形勢是鼓舞人的。它不但給予了我愉快的心情，也給予了我以比較順利的工作機會。我現(xiàn)在將近八旬了，但在精神上時常涌現(xiàn)出一種“余霞尚滿天”的感覺。①鐘敬文：《民間文藝談藪》“自序”，長沙：湖南人民出版社，1981年，第1頁。

此刻鐘敬文的心情體現(xiàn)了久經(jīng)壓抑的中國知識分子在粉碎“四人幫”后要以學(xué)術(shù)的方式為祖國的文化事業(yè)做出貢獻的豪情。改革開放初期20年，我國民間文學(xué)理論研究呈現(xiàn)出先由政治批判向?qū)W術(shù)探索回歸，再由學(xué)術(shù)探索向?qū)W術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的時代特征。隨著研究的逐步深入，其理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、方法創(chuàng)新等不斷顯現(xiàn)，研究成果十分豐富，在一定意義上可以說達到了現(xiàn)代民間文學(xué)理論研究史上的黃金時期。

一、由政治批判向?qū)W術(shù)探索回歸

1976年11月，中共中央在北京召開全國宣傳工作座談會，提出要揭發(fā)批判“四人幫”的罪行，全國迅速形成群眾性的批判高潮。為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，1978年5月11日，《光明日報》發(fā)表特約評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》，由此引發(fā)了一場關(guān)于真理標準問題的大討論。文章指出，檢驗真理的標準只能是社會實踐，理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個最基本的原則，任何理論都要不斷接受實踐的檢驗。這場討論沖破了“兩個凡是”的束縛，推動了全國性的馬克思主義思想解放運動。在當時，批判式的政治話語充滿整個學(xué)術(shù)界，民間文學(xué)理論界也不例外。

（一）撥亂反正，正本清源，批判“四人幫”對民間文學(xué)的摧殘

1978年5月，鐘敬文在中國文聯(lián)全委會擴大會上發(fā)表了《用百倍的成績回擊“四人幫”對民間文學(xué)的野蠻破壞》的講話，他指出：“過去10年間，在被‘四人幫’兇暴地摧殘了的文化、學(xué)術(shù)園地里，民間文學(xué)方面無疑是一個重災(zāi)區(qū)！”②鐘敬文:《用百倍的成績回擊“四人幫”對民間文學(xué)的野蠻破壞》，鐘敬文：《中國民間文學(xué)講演集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1999年，第331頁。民間文學(xué)領(lǐng)域?qū)Α八娜藥汀钡呐凶钤缡菑呐薪喙裘窀栝_始的。1977年3月，朱伯石在《文史哲》第2期發(fā)表了《江青攻擊民歌的險惡用心》一文，文中通過論述古今中外的民歌對社會發(fā)揮積極作用的大量歷史事例，指出“民歌是勞動人民進行生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的有力武器，它直接從人民的生活中產(chǎn)生，真實地反映了人民的生活、情緒、思想、愿望和意志”。文章批判了江青的“民歌下流論”。其后不久，1978年初，賈芝發(fā)表了《扼殺民間文學(xué)是“四人幫”反馬克思主義的一場瘋狂表演——兼駁“文藝黑線專政”論》，全面清算“四人幫”對民間文學(xué)破壞行為，文章指出：“民間文學(xué)工作在‘四人幫’的干擾破壞下停頓了整整十年。而這十年，對發(fā)掘各民族民間文學(xué)說來，卻是關(guān)鍵性的十年。我們的時代是一個偉大變革的時代，社會變化很快，語言、風習各方面都在變化。而且，60年代能夠從老年人、從有的地區(qū)或民族搜集到的東西，70年代就不易搜集到，甚至根本沒有了?！娜藥汀刮覀兪チ藭r間，也就是失去了各族人民的一些珍貴作品和有關(guān)的歷史資料。不僅如此，而且，在‘四人幫’的淫威下，刊物被取消了；民間文學(xué)工作機構(gòu)從中央到各地幾乎全部撤銷了；民間文學(xué)工作者以至愛好者在‘黑線’帽子下慘遭迫害，被迫改行，隊伍打散了；各地(特別是包括進行了大量調(diào)查、搜集工作的民族地區(qū))民間文學(xué)工作部門和個人搜集的大量民間文學(xué)資料，大部分失散了，有的一火了之，化為灰燼，有的被抄家喪失了，有的被送進造紙廠化為紙漿了。”文章最后說：“我呼吁大家重視各民族民間文學(xué)。我們一定要徹底粉碎‘四人幫’加給我們身上的‘文藝黑線專政’論的精神枷鎖，迅速恢復(fù)和重建民間文學(xué)工作，沿著毛主席指引的革命航道奮勇前進!”①賈芝：《扼殺民間文學(xué)是“四人幫”反馬克思主義的一場瘋狂表演——兼駁“文藝黑線專政”論》，《文學(xué)評論》，1978年第1期。這篇文章以大量的事實批判了“四人幫”“文藝黑線專政”對民間文學(xué)事業(yè)的破壞，既是一篇聲討檄文，更是一篇動員令，政治話語意味和作用非常濃烈。

1979年初，鐘隆的《文藝作品要以情動人——兼評“四人幫”對民族民間文學(xué)的污蔑》一文，從民間文學(xué)所表達人類生離死別、喜怒哀樂情感角度，對“四人幫”打著批判“人性論”的幌子扼殺民族民間文學(xué)作品的罪行進行了批判：“在這場歷史上空前的浩劫之中，云南的民族民間文學(xué)當然也未能幸免，民族民間文學(xué)中凡是描寫了愛情、生離死別、戰(zhàn)爭兇殘、以及反映人民和平愿望的地方，差不多都戴上了‘人性論’的帽子。這頂帽子不僅使一大批民族民間文學(xué)作品淪為‘毒草’，而且至今還使一些同志望而生畏，心有余悸，嚴重障礙了民族民間文學(xué)的挖掘、整理以及評論工作。因此，進一步批判林彪、‘四人幫’打著批判‘人性論’的幌子扼殺民族民間文學(xué)作品的罪行，徹底砸爛他們設(shè)置的‘人性論’的桎梏，實在是一項刻不容緩的戰(zhàn)斗任務(wù)?！蔽恼伦詈蟮慕Y(jié)論是：“生離死別、喜怒哀樂是人類共有的東西，不同的階級都有自己的生死觀，也有自己的悲與喜。文藝作品就是要充分抒發(fā)這種真實的情感，大膽描寫健康的愛情和革命者在斗爭中的生離死別的心情?！雹阽娐。骸段乃囎髌芬郧閯尤恕嬖u“四人幫”對民族民間文學(xué)的污蔑》，《思想戰(zhàn)線》，1979年第2期。鐘敬文在1979年7月號《民間文學(xué)》上發(fā)表了《為孟姜女冤案平反——批駁“四人幫”追隨者的謬論》一文，文章也批判了“四人幫”對民間文藝的嚴重摧殘。文中指出：“在‘四人幫’及其黨徒、追隨者們橫沖直撞的文化園地里，廣大勞動人民所創(chuàng)造、所傳播和所珍愛的文學(xué)、藝術(shù)，同樣逃不掉他們獸蹄的踐踏。他們悍然說：‘越劇、廣東戲無可救藥，靡靡之音；民歌是下流的，不能表現(xiàn)現(xiàn)代生活?！趾f：‘民歌不是個事，凈是情郎、妹子，不就是后花園贈金。’……夠了！這就是那些黑幫大頭目對人民創(chuàng)作、人民文化的評價和判決詞！跟這同時，他們對那些和人民文藝有關(guān)的人（民歌作者、故事講述者等）和物（民間文學(xué)、藝術(shù)的記錄稿和書刊）的任意糟蹋、摧殘，就更不在話下了?！苯又鴮懙揭恍┡c“四人幫”聯(lián)系在一起的“論客們”認為，杞梁妻拒郊吊的故事轉(zhuǎn)變?yōu)槊辖薜归L城的故事，是反進步的孔孟之徒攻擊秦始皇的捏造。鐘敬文論證，孟姜女故事的這種轉(zhuǎn)變雖然不是歷史上發(fā)生的，但是具有歷史的真實性。他說，“民間傳說所取材的歷史人物，不一定需要符合他的傳記事實，因為它著重的往往是對于社會事象的真實（內(nèi)在意義的真實）”。③鐘敬文：《為孟姜女冤案平反——批駁“四人幫”追隨者的謬論》，《孟姜女故事論文集》，北京：中國民間文藝出版社，1983年，第97頁。這兩篇文章都結(jié)合民間文學(xué)具體表現(xiàn)主題和題材內(nèi)容實際，批判了“四人幫”反人性的文藝思想和對民間文藝橫加干涉所造成的巨大破壞。與賈芝的文章相比，盡管政治激情相一致，但多了許多學(xué)術(shù)話語的力量。鐘敬文曾談到此時民間文學(xué)理論研究的特點時指出：“我們民間文學(xué)工作，理論方面(包括評論、辯論)向來是比較薄弱的。但是，本年里，它也有相當?shù)某删?。首先，許多同志仍然繼續(xù)從理論上批駁林彪、‘四人幫’對民間文學(xué)的誣蔑、曲解的謬見，進一步肅清遺毒。”④鐘敬文：《一九七九年的民間文學(xué)工作概況》，鐘敬文：《民間文藝談藪》，長沙：湖南人民出版社，1981年，第302頁。

除了給“孟姜女冤案”平反外，1978年11月13日，中共青海省委文件“青發(fā)[1978]300號批轉(zhuǎn)省委宣傳部《關(guān)于為藏族民間詩史〈格薩爾〉平反的請示報告》。該報告指出“文化大革命中，由于林彪、‘四人幫’反革命修正主義路線的干擾破壞，把〈格薩爾〉打成毒草，進行了公開批判?！瓰閾軄y反正，正本清源……為〈格薩爾〉一書公開平反。”

撥亂反正之時，民間文學(xué)理論界進一步解放被束縛的思想，對大躍進時期的民歌提出了新的看法?！赌暇煷髮W(xué)報》（社會科學(xué)版）1980年第1期發(fā)表了新民和耘青的《一九五八年民歌創(chuàng)作中的反現(xiàn)實主義傾向》，文中認為“一九五八年的民歌創(chuàng)作運動是自上而下地號召、組織，甚至是在強制下人為地發(fā)動起來的。它不是人民群眾的自由創(chuàng)作，而是一次違反文藝創(chuàng)作規(guī)律的運動，是經(jīng)濟工作中浮夸風的反映”。①新民、耘青：《一九五八年民歌創(chuàng)作中的反現(xiàn)實主義傾向》，《南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》，1980年第1期。1981年《民間文學(xué)》為促進學(xué)術(shù)爭鳴，還開辟了專欄，前后共發(fā)表了幾篇不同意見的文章。如陳光瓚的《如何正確對待大躍進的新民歌》、青野的《關(guān)于大躍進民歌運動的回顧》、彭放的《大躍進民歌的再評價》，以及李景江的《要全面評價新民歌》等，有持肯定態(tài)度的，也有持否定態(tài)度的，還有主張“一分為二”或區(qū)分前后期的。從內(nèi)容上看，雙方爭論之點頗多，涉及指導(dǎo)思想、創(chuàng)作傾向以及創(chuàng)作方法等。這種爭論，各方都擺出了自己的觀點，并提出了各自的材料，有的還是有一定說服力的。但也存在深入考察不夠、材料片面、情感化的問題。

（二）堅持“雙百”方針，回歸學(xué)術(shù)本位，探討民間文學(xué)基本理論

在粉碎“四人幫”和改革開放的最初階段，“學(xué)術(shù)話語”為“政治話語”服務(wù)是不可避免的，在某種意義上（從撥亂反正角度）來說也是有必要的，然而如果長期忽略學(xué)術(shù)話語在學(xué)術(shù)中的主體性地位而淪為政治斗爭的工具，這對于學(xué)術(shù)研究來說無疑是災(zāi)難性的。1978年12月18至22日，中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會在北京舉行，會議做出了實行改革開放的偉大決策，重新恢復(fù)了實事求是的思想路線，確定了思想解放的政治路線，徹底否定“文革”，否定階級斗爭路線，全黨的工作重點轉(zhuǎn)移到實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的經(jīng)濟建設(shè)上。這次會議，標志著黨從根本上沖破了“左”傾錯誤的嚴重束縛，在思想上、政治上和組織上全面恢復(fù)和確立了馬克思主義的正確路線，實現(xiàn)了偉大的歷史性轉(zhuǎn)折。1979年10月，中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會（以下簡稱“第四次文代會”）召開，鄧小平在會上指出：“黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時代的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果?！雹卩囆∑剑骸对谥袊膶W(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭》，《鄧小平文選（一九七五—一九八二）》，北京：人民出版社，1993年，第185頁。1980年1月16日，鄧小平在中央召集的干部會議上更明確提出:“我們堅持‘雙百’方針和‘三不主義’，不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號，因為這個口號容易成為對文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長期的實踐證明它對文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當然不是說文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的?！雹坂囆∑剑骸赌壳暗男蝿莺腿蝿?wù)》，《鄧小平文選（一九七五—一九八二）》，第220頁。根據(jù)鄧小平的講話精神，1980年7月26日，《人民日報》發(fā)表社論，明確以“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”作為新時期文藝工作的根本指針。新的“二為”方向?qū)嶋H上也是整個文化建設(shè)的指針，它的提出標志著中共中央在文化建設(shè)與發(fā)展指導(dǎo)思想上的重要調(diào)整。這一階段的思想解放、文藝政策的調(diào)整，直接導(dǎo)致了20世紀80年代后民間文學(xué)理論研究觀念的轉(zhuǎn)變和重點的轉(zhuǎn)向。

進入20世紀80年代，“民間文學(xué)是階級斗爭的工具”的觀念逐步被清除，階級斗爭的話語基本上被學(xué)界拋棄，學(xué)術(shù)研究逐步回歸民間文學(xué)本身，其熱點開始轉(zhuǎn)向民間文學(xué)的本體特征，這是民間文學(xué)研究由外部進入內(nèi)部的視域轉(zhuǎn)換。因此，1979年后，民間文學(xué)研究在對“四人幫”進行批判，為政治服務(wù)的同時，有些學(xué)者也開始回歸民間文學(xué)研究的本體地位，自覺地加強對民間文學(xué)自身理論的研究，為發(fā)展民間文學(xué)事業(yè)服務(wù)。

1979年5月，天鷹（姜彬）在《思想戰(zhàn)線》上發(fā)表了《關(guān)于民間文學(xué)研究的幾個問題》一文，他指出：“鑒于林彪、‘四人幫’毀滅民族文化，破壞民間文學(xué)搜集工作所造成的嚴重后果，當前要大力搶救民間文學(xué)。必須看到，各族民間傳統(tǒng)文學(xué)有失傳的危險。有很多傳統(tǒng)的文學(xué)樣式，能唱的都是五、六十歲的老年人，青年人一般都不會唱。有很多老年人、老歌手已死亡，如傣族老歌手康朗英、波玉溫，納西族老歌手和順蓮等，這就造成了一些傳統(tǒng)文學(xué)面臨失傳的境地。正如非洲一個作家講的:‘死亡了一個老人等于消滅了一座博物館。’這應(yīng)該引起我們足夠的注意?！彼J為民間文學(xué)理論研究，“對我們這樣一個國家來說，還是很不相稱的。目前，我們從事這方面研究的人數(shù)還少，還缺少各方面研究的專家，如關(guān)于某一個民族民間文學(xué)的專家，敘事長詩或某一敘事長詩的專家。研究也還不夠深入，不夠系統(tǒng)，還沒有建立我們自己的民間文學(xué)理論體系。我們應(yīng)該在前人研究的基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力，建立我們自己的理論體系?！雹偬禚棧骸蛾P(guān)于民間文學(xué)研究的幾個問題》，《思想戰(zhàn)線》，1979年第2期。他不僅認識到民間文學(xué)研究和建立民間文學(xué)理論體系的重要性，而且身體力行地開展深入研究。1981年，他的《中國民間故事初探》由上海文藝出版社出版，這是我國第一本系統(tǒng)研究民間故事的專著，為我國民間故事理論體系的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

賈芝在1981年5月舉行的中國民間文藝研究會首屆年會的總結(jié)講話中指出：“今后，我們要進一步加強民間文學(xué)的研究工作。我們民間文學(xué)研究工作的奮斗方向，就是要努力建立中國的馬克思主義民間文藝學(xué)。中國的民間文學(xué)很有特點，應(yīng)當進行系統(tǒng)的研究，我們應(yīng)從黨對民間文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)，民間文學(xué)在社會主義革命中應(yīng)起的作用，我們的經(jīng)驗等等這些方面來進行研究，建立有中國特點的民間文學(xué)研究?！雹谫Z芝：《代序——中國民間文藝研究會首屆年會小結(jié)》，中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)論文選》，長沙：湖南人民出版社，1982年，第10頁。

改革開放后，民間文學(xué)研究的主體意識最強，對建立民間文藝學(xué)思考最早、最深的是鐘敬文。1979年11月，在中國民間文藝研究會第三次會員代表大會上，鐘敬文作了《把我國民間文藝學(xué)提高到新的水平》的發(fā)言，闡述了建立馬克思主義民間文藝學(xué)的主張。他指出：“在民間文學(xué)的整理、研究工作中，怎樣正確對待馬列主義，是這門科學(xué)上一個帶有根本性的問題。它是半點不應(yīng)含糊的。而就我們現(xiàn)在在這個方面的實際情況看是，似乎并沒有怎樣過關(guān)。我們必須趁當前學(xué)術(shù)界強調(diào)實事求是的大好時機，認真檢查過去的學(xué)風，經(jīng)過辨明是非，從而端正對待馬列主義的態(tài)度。我想，我們是一定會建立起真正馬克思主義的民間文學(xué)來的?！雹坨娋次模骸栋盐覈耖g文藝學(xué)提高到新的水平》，鐘敬文：《中國民間文學(xué)講演集》，第78—79頁。1980年7月5日，鐘敬文在《思想戰(zhàn)線》編輯部召開的座談會上發(fā)表了題為《建立具有中國特點的民間文藝學(xué)》的講話，反思新中國成立后民間文學(xué)受“四人幫”嚴重影響，提出要“建立具有我國特點和較高科學(xué)意義的民間文藝學(xué)”，“建立具有中國特點的民間文藝學(xué)”，他指出：“第一，要建立這種新的民間文藝學(xué)，首先，在理論上，就要有所突破?！磺械睦碚摱际且欢ǖ臅r間空間條件下的產(chǎn)物，馬克思主義的理論也不例外，過去我們那種不認真研究，只習慣于引用和套公式的態(tài)度是不好的，我們要充分認識它的科學(xué)價值，也不可不知道它在地面上的一定界限?！暹@些的理解和運用馬克思主義的理論遺產(chǎn)的研究，一般民間文學(xué)的各種理論都是很必要的?！薄暗诙?，建立科學(xué)的民間文藝學(xué)，要重視民間文學(xué)本身的性質(zhì)、特點?！覀円⒄嬲拿耖g文藝學(xué)，就必須針對民間文學(xué)的特點，它本身獨具的性質(zhì)去進行探索，找出規(guī)律。在科學(xué)的民間文學(xué)的建立上，這是很重要的問題?！薄暗谌?，要擴大研究領(lǐng)域。我們的民間文學(xué)研究工作本來就比較薄弱，經(jīng)過十年大破壞之后，更需要恢復(fù)、擴大和加強?！獢U大研究領(lǐng)域，就必須打破禁區(qū)。其中重要的一點，是對民間文藝學(xué)遺產(chǎn)禁區(qū)的打開?！薄爸挥凶裱@種正確的軌道，我們才可能名實相符地建立起以馬克思主義為指導(dǎo)，具有中國特點的民間文學(xué)?！雹夔娋次模骸督⒕哂兄袊攸c的民間文藝學(xué)——在昆明〈思想戰(zhàn)線〉編輯部召開的座談會上的發(fā)言》，鐘敬文：《中國民間文學(xué)講演集》，第64—71頁。1981年5月17日，在中國民間文藝研究會第一屆學(xué)術(shù)年會上，他又作了《關(guān)于民間文藝學(xué)的科學(xué)體系及研究方法》的演講，論證了民間文藝學(xué)的科學(xué)體系所包括的一般理論、民間文藝史、民間文藝學(xué)科學(xué)史、民間文藝學(xué)方法論、民間文藝學(xué)資料學(xué)，以及民間文藝某些方面的系統(tǒng)的專門研究如神話、童話等等重要組成部分。1983年4月11日，在中國民間文藝研究會第二次學(xué)術(shù)會議上，他再次作了《建立新的民間文藝學(xué)的一些設(shè)想》的報告，在這個報告中，他系統(tǒng)地論述了關(guān)于建立“以馬列主義為指導(dǎo)的、從實際出發(fā)的、具有中國特色的、系統(tǒng)的民間文藝學(xué)”的全面構(gòu)想和應(yīng)作的努力。②鐘敬文：《建立新的民間文藝學(xué)的一些設(shè)想——1983年4月11日在中國民間文藝研究會第二屆年會上的講話》，鐘敬文：《中國民間文學(xué)講演集》，第90—102頁。1999年出版的鐘敬文的《中國民間文學(xué)講演集》收錄的絕大多數(shù)是鐘敬文1978—1997年期間關(guān)于民間文學(xué)和民俗學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的重要講話，從中可以看出鐘敬文是在不斷反思中強化學(xué)術(shù)和學(xué)科發(fā)展，并將民間文學(xué)發(fā)展上升到學(xué)術(shù)本體高度認識的。

二、從學(xué)術(shù)探索向?qū)W術(shù)創(chuàng)新發(fā)展

隨著市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展、中國社會階層與利益的多元化以及人們價值追求與審美偏好的多樣化，以江澤民為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在文化建設(shè)與發(fā)展問題上提出了不搞“無謂的爭論”“不搞大批判”“正面引導(dǎo)為主”“精神文明重在建設(shè)”“以立為本”以及“弘揚主旋律、提倡多樣化”等基本方針。③參見《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社，2006年，第88頁。這既繼承了“雙百”方針，又體現(xiàn)出為社會主義服務(wù)的主旨和方向，是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟現(xiàn)實的、與時俱進精神的體現(xiàn)，對于面向時代，面向現(xiàn)代化，探尋具有中國特色的社會主義文化發(fā)展與繁榮之路具有積極意義。進入20世紀90年代，“撥亂反正”和“正本清源”不再成為民間文藝界關(guān)注的主題，民間文學(xué)理論研究基本上擺脫了在強烈意識形態(tài)影響下形成的虛熱態(tài)勢，變得更加學(xué)理化，在某些重大問題上向縱深穩(wěn)步拓進，一些創(chuàng)新性和超越性成果標志著民間文學(xué)研究在一個時代達到的新高度。

（一）民間文學(xué)本體特征的新探索

改革開放后，民間文藝學(xué)開啟恢復(fù)旅程，首先是圍繞著民間文學(xué)的基本理論問題展開探討，主要聚焦于民間文學(xué)的基本特征、價值和分類等方面。

1. 民間文學(xué)特征：提出“四大特性”，探討綜合性和立體性特征

這一時期，關(guān)于民間文學(xué)特征最具代表性的是集體性、口頭性、傳承性和變異性。鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》提出了民間文學(xué)具有集體性、口頭性、傳承性和變異性四大基本特征，并對這些特征進行了較為詳盡的論述。其后，有些學(xué)者又提出了民間文學(xué)還有綜合性、立體性、科學(xué)性特征。①段寶林：《論民間文學(xué)的立體性特征》，《民間文學(xué)論壇》，1984年第5期。如巫瑞書在《民間文學(xué)名作鑒賞》中談民間文學(xué)的本質(zhì)特征時，就明確指出:

“具有‘文學(xué)的’和‘非文學(xué)的’雙重組合性質(zhì)”這一特征，是能把科學(xué)性、立體性、綜合性以及傳承性、直接人民性、集體性、口頭性、變異性等諸特征串在一起，構(gòu)成民間文學(xué)特征的內(nèi)外（即過去所謂的“內(nèi)部特征”與“外部特征”）結(jié)合，縱橫交錯的網(wǎng)格系統(tǒng)。②巫瑞書：《民間文學(xué)名作鑒賞》，長沙：湖南文藝出版社，1988年，第192—193頁。

這些認識打破了過去“四大特性”的框框，不僅具有理論意義，而且也有實際意義，對加強搜集整理的科學(xué)性、保存民間文學(xué)的本來面貌有現(xiàn)實意義。

2. 民間文學(xué)價值：突破“三大價值”，擴大到多種價值的再認識

這一時期，關(guān)于民間文學(xué)具有實用價值，科學(xué)價值和藝術(shù)價值是最具代表性的觀點，如段寶林在《中國民間文學(xué)概要》中指出：“民間文學(xué)同作家文學(xué)不同之處，除表現(xiàn)在創(chuàng)作和流傳方式、藝術(shù)形式、體裁和風格等方面之外，還表現(xiàn)在社會作用方面。從民間文學(xué)和作家文學(xué)的對比上看，民間文學(xué)有三大價值。即實用價值，科學(xué)價值和藝術(shù)價值。”③段寶林：《中國民間文學(xué)概要》，北京：北京大學(xué)出版社，1980年，第21、21—42頁。不少學(xué)者還從不同角度論述民間文學(xué)的價值，有從民族民間文學(xué)角度的，如秦家華的《試論云南民族民間文學(xué)的歷史價值》和《論云南民族民間文學(xué)的文化史價值》、王松的《論民族民間文學(xué)的科學(xué)價值》等④秦家華：《試論云南民族民間文學(xué)的歷史價值》，《思想戰(zhàn)線》，1980年第4期；秦家華：《論云南民族民間文學(xué)的文化史價值》，《思想戰(zhàn)線》，1986年第5期；王松：《論民族民間文學(xué)的科學(xué)價值》，《思想戰(zhàn)線》，1983年第3期。；有從類型來看民歌價值的，如黃勇剎的《論民歌的語言特色》、喬建中的《應(yīng)當強調(diào)〈中國民歌集成〉的文獻價值》等⑤黃勇剎：《論民歌的語言特色》，《學(xué)術(shù)論壇》，1981年第1期；喬建中：《應(yīng)當強調(diào)〈中國民歌集成〉的文獻價值》，《人民音樂》，1986年第2期。。這些研究將民間文學(xué)的價值從實用價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值“三大價值”，進一步擴大到審美價值、歷史價值、教育價值、娛樂價值，以及產(chǎn)業(yè)價值等方面。

3. 民間文學(xué)分類：從“三大部類”到民間文學(xué)體裁的體系分類

這一時期，隨著民間文學(xué)研究的發(fā)展，尤其是國家開啟對民間文學(xué)全面搜集工作后，民間文學(xué)的分類問題得到學(xué)界的重視。當時在民間文學(xué)分類方面討論最多的是民歌分類，因為民歌分類不僅僅涉及到文學(xué)中的分類問題，而且涉及到在音樂中的分類，由于屬于文學(xué)和音樂的交叉，因此，情況比較復(fù)雜。其次是民間故事的分類，它涉及到廣義的故事（所有民間散體敘事）和狹義的故事（神話、傳說和故事嚴格劃分），涉及到廣義神話與狹義神話，傳說的故事化與故事的傳說化，機智人物故事與生活故事和笑話之間的關(guān)系等等。葉春生在《簡明民間文藝學(xué)教程》中分析了當時民間文學(xué)分類的情況：

過去，我們在分類理論和研究方面都比較薄弱。近年來隨著民間文藝學(xué)體系的逐步建立，才引起人們的重視。……從國內(nèi)近幾年出版的幾本民間文學(xué)概念專著看，……有的側(cè)重思想內(nèi)容，有的側(cè)重體裁形式，有的側(cè)重表現(xiàn)方法，有的側(cè)重創(chuàng)作和傳播對象?，F(xiàn)綜合各家所長，又照顧到傳統(tǒng)的習慣，參照作家文學(xué)小說、詩歌、戲劇的分法，首先把民間文學(xué)作品劃分為三大部類，即散文作品、韻文作品和民間戲曲。散文作品有神話、傳說，民間故事（包括生活故事、民間童話、動物故事、笑話、寓言、新故事等）；韻文作品有民間歌謠（包括儀式歌、勞動歌、政治歌、生活歌、情歌、兒歌，理論歌和長篇故事歌）、民間謎語、諺語、歇后語等；民間戲曲包括民間小戲和民間曲藝（說唱）。①葉春生：《簡明民間文藝學(xué)教程》，長沙：湖南文藝出版社，1987年，第82—83頁。

1987年，中國民間文學(xué)集成總編委會辦公室制定了《中國民間文學(xué)集成資料全國統(tǒng)一分類編碼管理試行方案》，其中《中國民間文學(xué)集成分類編碼總表》②參見中國民間文學(xué)集成總辦公室編：《中國民間文學(xué)集成手冊》，內(nèi)部資料，1987年，第150—165頁。對民間故事、民間歌謠和民間諺語作了較為詳盡的分類，是這一時期民間文學(xué)分類研究成果的權(quán)威文本。

民間文學(xué)分類的討論不僅推動了民間文學(xué)分類學(xué)以及民間文學(xué)基本理論的發(fā)展，而且對民間文學(xué)搜集資料的歸檔檢索具有重要意義。

（二）民間文學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的新認識

這一時期，民間文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系也成為研究的重點，對民間文學(xué)與民俗學(xué)的關(guān)系、民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系，以及民間故事與新故事的關(guān)系等問題展開了熱烈的討論，進而形成許多新觀點和共識。

1. 從學(xué)科整體性認識民間文藝學(xué)與民俗學(xué)關(guān)系

1979年，鐘敬文在北京師范大學(xué)暑期民間文學(xué)講習班上發(fā)表了《民俗學(xué)與民間文學(xué)》的講話，全面闡述了民俗學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系，他認為“民間文學(xué)作品及民間文學(xué)理論，是民俗志和民俗學(xué)的重要構(gòu)成部分。前者（民間文學(xué)作品等）是后者（民俗志）這個學(xué)術(shù)‘國家’里的一部分‘公民’，在這學(xué)術(shù)‘國家’里占據(jù)著一定的疆土?！雹坨娋次模骸睹袼讓W(xué)與民間文學(xué)——在北京師范大學(xué)暑期民間文學(xué)講習班上的講話》，中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)論叢》，北京：中國民間文藝出版社，1981年，第187頁。許鈺在《民俗學(xué)和民間文藝學(xué)》一文中也強調(diào)：民間文學(xué)作為民間文藝學(xué)的對象，它同時又是民俗學(xué)的一個組成部分。這也就是說，當我們把民間文學(xué)當作一種文學(xué)來看時，首先要看到與一般書面文學(xué)不同的最突出的一個特點，即它經(jīng)常是作為人民大眾民俗活動的一個組成部分出現(xiàn)的。其次，各類民間文學(xué)作品的內(nèi)容往往直接反映、描述其他民俗活動或民俗意識，具有民俗志的功能。其三，由于民間文學(xué)常常反映其他民俗活動，民間文藝學(xué)在探討民間文學(xué)某些內(nèi)容時，也就不能不吸收和借鑒民俗學(xué)有關(guān)的研究成果。④許鈺：《民俗學(xué)和民間文藝學(xué)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），1991年第2期。這些論述都是從學(xué)科的整體性和系統(tǒng)性的高度來認識兩個學(xué)科之間的關(guān)系并給出了相應(yīng)定位的。

2. 從學(xué)科交叉角度提出建構(gòu)文藝民俗學(xué)新學(xué)科

1985年，陳勤建在《文藝學(xué)與民俗學(xué)的聯(lián)姻——文藝民俗學(xué)》一文中提出建立“文藝民俗學(xué)”學(xué)科，1991年陳勤建的《文藝民俗學(xué)導(dǎo)論》由上海文藝出版社出版，1991年宋德胤的《文藝民俗學(xué)》由北方出版社出版，1993年秦耕的《文藝民俗學(xué)》由安徽出版社出版，這些研究奠定了文藝民俗學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。⑤參見柯玲：《文藝民俗學(xué)學(xué)科回望》，《南京社會科學(xué)》，2008年第6期。文藝民俗學(xué)是在民俗學(xué)和文藝學(xué)的結(jié)合點上，共同建構(gòu)的新視角、新方法、新理論和新學(xué)科，其研究路徑主要有：運用民俗學(xué)的研究方法對文學(xué)文本的生成、風格進行解讀，民俗作為文藝批評與文藝審美的一個維度，基于“文藝人學(xué)觀”，論述文藝與民俗的內(nèi)在建構(gòu)。在認可民俗與文學(xué)，特別是與民間文學(xué)之間特殊關(guān)系的前提下，其立足于文學(xué)的研究本位，因此在20世紀90年代文藝民俗學(xué)思想獨樹一幟，并從側(cè)翼積極推動民間文藝學(xué)的本體研究。

3. 從文學(xué)發(fā)展史認識民間文學(xué)與作家文學(xué)關(guān)系

如何認識民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系，是民間文學(xué)理論研究中十分重要的問題，這一時期民間文學(xué)理論界圍繞這一問題，從不同角度展開研究。段寶林《民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位和作用》一文從文學(xué)發(fā)展史的角度論述兩者之間的關(guān)系，基本結(jié)論是：“民間文學(xué)是文學(xué)的始祖，優(yōu)秀的民間文學(xué)作品是古今中外文學(xué)寶庫中光彩奪目的珍寶，有的甚至是高不可及的典范具有不朽的藝術(shù)魅力，在文學(xué)史上占有崇高的地位。勞動人民有無限的創(chuàng)造力，文學(xué)史上所有重要的文學(xué)體裁和形式幾乎都首先在民間文學(xué)中創(chuàng)造出來。民間文學(xué)是歷代優(yōu)秀作家的導(dǎo)師和奶娘，對他們的創(chuàng)作產(chǎn)生了多方面的良好影響。文學(xué)史上的創(chuàng)作高潮往往和民間文學(xué)關(guān)系有密切的關(guān)系”①段寶林：《民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位和作用》，中國民間文藝研究會研究部編：《民間文學(xué)論叢》，第63—90頁。。這一結(jié)論體現(xiàn)出人民是歷史的創(chuàng)造者的唯物史觀。

4. 用藝術(shù)社會學(xué)闡釋民間文學(xué)與通俗文學(xué)關(guān)系

20世紀80年代，在我國興起的通俗文學(xué)熱潮與嚴肅文學(xué)形成并峙局面,改變了多年來我國文壇以嚴肅文學(xué)獨領(lǐng)風騷的格局。但此時不少人混淆了通俗文學(xué)與民間文學(xué)的關(guān)系，把通俗文學(xué)當作民間文學(xué)的一種，為此，1991年，筆者發(fā)表了《論通俗文學(xué)與民間文學(xué)的分野》②黃永林：《論通俗文學(xué)與民間文學(xué)的分野》，《文藝爭鳴》，1991年第6期。一文，用藝術(shù)社會學(xué)方法做了較為全面的分析，筆者認為民間文學(xué)與通俗文學(xué)存在以下五個方面的不同：一是生產(chǎn)者不同。民間文學(xué)的生產(chǎn)者是以那些處于社會底層的勞動人民為主體，是集體創(chuàng)作，而通俗文學(xué)的生產(chǎn)者主要是那些中下層知識分子，是個體創(chuàng)作；二是消費者不同。按傳統(tǒng)觀念看，民間文學(xué)屬于文盲半文盲文化層次，以農(nóng)民階層為主體；通俗文學(xué)屬于中下層知識分子階層，以市民階層為主體。三是傳播媒介不同。民間文學(xué)主要是以口頭語言作為傳播媒介，而通俗文學(xué)是以書面文學(xué)作為傳播媒介。四是主要功能不同。民間文學(xué)是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”具有極強的實用價值，通俗文學(xué)是一種以娛樂為特征的文學(xué)，具有很強的商品價值。五是發(fā)展歷史不同。民間文學(xué)伴隨著人類的語言和原始思維而產(chǎn)生，而通俗文學(xué)只有在社會發(fā)展到商品經(jīng)濟出現(xiàn)之后才有可能出現(xiàn)。此外，拙作《論鄭振鐸俗文學(xué)的理論特征與實踐傾向》③黃永林：《論鄭振鐸俗文學(xué)的理論特征與實踐傾向》，《華中師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1995年第4期。《鄭振鐸與民間文藝》④黃永林：《鄭振鐸與民間文藝》，南京：南京大學(xué)出版社，1996年。比較全面論述了民間文學(xué)與俗文學(xué)的關(guān)系，從理論上基本厘清了民間文學(xué)和俗文學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別。

5. 從具體作品中理解民間文學(xué)與新故事創(chuàng)作關(guān)系

20世紀70年代末至80年代，以上海文藝出版社主辦的《故事會》為代表的新故事活動形成熱潮，受到廣大讀者的歡迎和文化界的好評。新故事現(xiàn)象成為民間文藝界研究的對象，這一時期出版研究新故事的主要著作有：劉守華的《略談故事創(chuàng)作》⑤劉守華：《略談故事創(chuàng)作》，武漢：長江文藝出版社，1980年。、蔣成瑀的《故事創(chuàng)作漫談》⑥蔣成瑀：《故事創(chuàng)作漫談》，上海：上海文藝出版社，1979年?！缎鹿适吕碚摳乓发偈Y成瑀：《新故事理論概要》，上海：上海文藝出版社，1989年。、王國全的《新故事創(chuàng)作技法談》②王國全：《新故事創(chuàng)作技法談》，上海：上海文藝出版社，1988年。等。關(guān)于新故事的性質(zhì)學(xué)術(shù)界一直有爭論。有人認為“新故事應(yīng)該是新時代的民間故事”，如周揚在第四次文代會的報告中說:“在民間口頭文學(xué)方面，新故事已成為社會主義新文學(xué)的形式之一，也產(chǎn)生了一些好作品。”而有人認為“新故事是小說的一種”，如上?！恫娠L報》劉翼達在《論新故事的屬性及其他》一文中認為:“新故事是小說的一種……它是‘故事小說’(或曰情節(jié)小說)”。有人認為要結(jié)合具體作品判斷，劉守華在《故事學(xué)綱要》一書中認為：“如果這些作品表達了群眾的意愿，具有民間口頭文學(xué)特征，并已進入口頭流傳過程，即使它最先是以書面形式發(fā)表的個人署名之作，也可以作為新民間故事看待?！雹蹌⑹厝A：《故事學(xué)綱要》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，1988年，第205—215頁。由于新故事的構(gòu)成及其內(nèi)容形式具有復(fù)雜多樣的特點，能否算作新民間故事，應(yīng)該主要以作品本身是否具有民間口頭文學(xué)特征，以及是否在群眾中廣泛流傳為標準，即是否具有口頭性與流傳性特征。

（三）民間文學(xué)體裁研究新突破

1.神話研究：建構(gòu)具有中國本土意義的神話學(xué)

這一時期，中國神話研究可謂百花齊放、百家爭鳴，出現(xiàn)了“神話研究熱”的局面。一大批神話學(xué)者努力探索，逐漸擺脫了以西方為中心的舊有格局，基本確立了中國神話研究的本土問題意識和理論方法，使中國神話學(xué)成為人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一枝獨秀的現(xiàn)代學(xué)科。如袁珂的“廣義神話論”拓展了神話的外延，袁珂、潛明茲的神話譜系的建構(gòu)和“神話發(fā)展序列模式”研究，初步構(gòu)建了基于文獻典籍的中國古代神話系統(tǒng)，張振犁的中原“活態(tài)神話”研究以及農(nóng)學(xué)冠、過竹、王松、趙櫓、李子賢等對少數(shù)民族神話的研究，從田野調(diào)查入手，研究活態(tài)神話，提出“活形態(tài)神話”理論；葉舒憲、蕭兵等“新文化學(xué)派”的神話研究，提出“四重證據(jù)法”，都具有中國本土原創(chuàng)意義。袁珂的《中國神話史》（上海文藝出版社，1988年)和《中國神話傳說》（人民文學(xué)出版社，1982年）、葉舒憲的《神話——原型批評》（陜西師范大學(xué)出版社，1987年）、蕭兵的《楚辭與神話》（江蘇古籍出版社，1987年）、潛明茲的《中國神話學(xué)(初版)》(寧夏人民出版社，1994年)、張振犁的《中原古典神話流變論考》（上海文藝出版社，1991年）、過竹的《苗族神話研究》（廣西人民出版社，1988年）和謝選駿的《神話與民族精神》（山東文藝出版社，1986年）等等，是這一時期神話研究的重要成果，這些研究大大拓展了神話研究的內(nèi)容，創(chuàng)新了研究方法和范式，豐富了研究的理論，推進了中國神話學(xué)日臻成熟。

2.民間傳說研究： 創(chuàng)新研究范式和構(gòu)建傳說學(xué)

這一時期，中國民間傳說被大量發(fā)掘整理出來，其作品出版更是呈幾何級數(shù)增長。日本柳田國男的《傳說論》在中國譯介出版后，對中國傳說的理論研究產(chǎn)生了較大影響。在理論研究方面取得的主要進展有：首先，傳說作為一種獨立的民間文學(xué)體裁受到研究者的重視，并對其本體特征展開研究；其次，受顧頡剛研究孟姜女故事的影響，歷史演進法為基礎(chǔ)的“歷史系統(tǒng)”和“地理系統(tǒng)”相結(jié)合的“主題流變研究法”，成為我國傳說研究的經(jīng)典范式；其三，中國四大民間傳說等經(jīng)典受到研究者重視、從社會文化、地域文化、審美價值，以及傳播源流展開研究；其四，民間傳說研究內(nèi)容得到進一步拓展。這些對民間傳說研究崛起和傳說學(xué)創(chuàng)建有著明顯的促進作用。顧頡剛、鐘敬文等編的《孟姜女故事論文集》（中國民間文藝出版社，1983年）、顧頡剛的《孟姜女故事研究集》（上海古籍出版社，1984年）、中國民間文藝研究會理論研究部編的《中國民間傳說論文集》（中國民間文藝出版社，1986年）、羅永麟的《論中國四大民間故事》（中國民間文藝出版社，1986年）、賀學(xué)君的《中國四大傳說》（浙江教育出版社，1995年）、程薔的《中國民間傳說》（浙江教育出版社，1995年）等是這一時期的民間傳說研究代表性著作。

3.民間故事研究：研究領(lǐng)域拓展和新方法運用

這一時期，民間故事研究在豐厚古代文獻和現(xiàn)代鮮活資料的基礎(chǔ)上，受中外民間文藝學(xué)彼此交流的啟示，和過去相比，不論在研究的廣度、深度或運用方法上都有可喜的進步。在研究的內(nèi)容方面，既有關(guān)于故事群（村）、故事傳承人，乃至整個中國民間故事的宏觀研究，如關(guān)于民間故事家、故事村的研究等，也有關(guān)于某些故事體裁、若干故事類型的微觀考察，如機智人物故事、新故事的研究。在研究理論上，由對故事文本的內(nèi)容和形式的表層分析，邁進到解析故事母題、追索故事生活史及其深層文化意蘊；突破書面寫定的文本的局限，進而揭示由故事講述人和聽眾的雙向交流所構(gòu)成的故事傳承過程的奧秘。在研究方法上，借鑒國外研究方法，如引進國外神話學(xué)派、流傳學(xué)派、歷史地理學(xué)派、心理分析、原型批評、結(jié)構(gòu)主義、故事形態(tài)學(xué)等理論與方法，在民間故事的比較研究、類型研究和結(jié)構(gòu)形態(tài)研究方面取得新突破。這一時期代表性著作有：天鷹(姜彬)的《中國民間故事初探》(上海文藝出版社，1981年)）、季羨林的《比較文學(xué)與民間文學(xué)》（北京大學(xué)出版社，1991年）、劉守華的《故事學(xué)綱要》《比較故事學(xué)》（上海文藝出版社，1995年）和《中國民故事史》（湖北教育出版社，1999年）、李揚的《中國民間故事形態(tài)研究》（汕頭大學(xué)出版社，1996年）、許鈺的《口承故事論》（北京師范大學(xué)出版社，1999年）等。民間故事學(xué)研究的理論成就不僅有力地肯定了中國各族人民群眾在口頭文學(xué)領(lǐng)域顯露出的豐富藝術(shù)智慧，也促使中國民間文藝學(xué)走向成熟。

4.史詩研究：基于田野的口頭詩學(xué)新開拓

這一時期，國外的口頭詩學(xué)、民族志詩學(xué)等理論陸續(xù)被引入國內(nèi)，中國的一批史詩研究者，基于田野調(diào)查資料，對中國史詩的總體面貌、藝術(shù)性、思想性、形成與發(fā)展規(guī)律以及結(jié)構(gòu)母題等展開了探討，開啟了比較系統(tǒng)的中國史詩研究探索之路，形成了一批資料梳理全面、論述有一定深度的論文、研究報告和著述。仁欽道爾吉的《〈江格爾〉論》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1994年）和《中國少數(shù)民族英雄史詩〈江格爾〉》（浙江教育出版社，1990）、降邊嘉措的《〈格薩爾〉初探》（青海人民出版社，1986年）和《〈格薩爾〉與藏族文化》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1994年）、郎櫻的《〈瑪納斯〉論析》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1991年）和《中國少數(shù)民族英雄史詩〈瑪納斯〉》（浙江教育出版社，1990）、劉亞虎的《南方史詩論》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999年）、潛明茲的《史詩探幽》（中國民間文藝出版社，1986年）和《中國少數(shù)民族英雄史詩》（天津教育出版社，1991年）、楊恩洪的《民間詩神——格薩爾藝人研究》（中國藏學(xué)出版社，1995年）等，成為這一時段中國少數(shù)民族史詩研究標志性成果，將我國少數(shù)民族史詩研究提高到一個新水平。朝戈金總結(jié)這一時期史詩研究的特點為：以口頭詩學(xué)為理論支撐，以具體史詩演唱傳統(tǒng)的個案研究為技術(shù)路線，立足本民族史詩傳統(tǒng)的研究理路逐步在中國學(xué)界確立，研究的價值取向、方法技術(shù)和問題意識發(fā)生了改變，研究格局呈現(xiàn)新變化，即逐步從文本走向田野、從傳統(tǒng)走向傳承、從集體性走向個人才藝、從傳承人走向受眾，從他觀走向自觀，從目治之學(xué)走向耳治之學(xué)。①朝戈金：《從荷馬到冉皮勒：反思國際史詩學(xué)術(shù)的范式轉(zhuǎn)換》，《中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所學(xué)刊2008》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第28頁。

5.歌謠研究：研究范圍新拓展、研究方法新變化

改革開放后，在民間歌謠方面，重塑民間歌謠健康、生動的民間性特征，恢復(fù)其在社會文化架構(gòu)中自然的生存狀態(tài)，從而發(fā)揮其應(yīng)有的社會文化功能，成為新時期歌謠發(fā)展的當務(wù)之急。這一時期《中國歌謠集成》的編纂出版，對歌謠研究的發(fā)展具有里程碑意義，不僅為研究工作準備了極其豐富的資料，而且為開展研究培養(yǎng)了一批人才。這一時期歌謠史和歌謠學(xué)的基本理論研究進一步加強，如關(guān)于1958年“新民歌運動”的反思和民歌分類的爭論，使民歌的性質(zhì)和特征等得到更深入的探討；各種專題研究，如古代歌謠研究、紅色歌謠研究、區(qū)域民歌研究、花兒研究、客家民歌研究、楚民歌研究等受到學(xué)者們的重視；此外，對歌謠的社會文化和語境研究也深化了歌謠的研究。這一時期歌謠研究的主要著作有：張紫晨的《歌謠小史》（福建人民出版社，1983年）、江明惇的《漢族民歌概論》（上海文藝出版社，1982年）、黃勇剎的《壯族歌謠概論》（廣西民族出版社，1983年）、天鷹（姜彬）《論吳歌及其他》（上海文藝出版社，1985年）、王克文《陜北民歌藝術(shù)新探》（中國民間文藝出版社，1986年）、段寶林和過偉編《民間詩律》（北京大學(xué)出版社1987年）、吳超《中國民歌》（浙江教育出版社，1989年）、苗晶和喬建中的《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》（文化藝術(shù)出版社，1987年）、楊民康的《中國民歌與鄉(xiāng)土社會》（吉林教育出版社，1992年）等。

6.諺語研究：從關(guān)注文本到研究視角的多元化

這一時期，隨著學(xué)術(shù)界思想解放和學(xué)術(shù)的發(fā)展，學(xué)者不再把諺語視為單純的、孤立的研究對象，而是與文化密切相關(guān)的、整體文化中的一個部分，研究呈現(xiàn)出視角多元和范式轉(zhuǎn)化的特點：諺語搜集的意識逐漸增強，從書本古籍考證向田野調(diào)查轉(zhuǎn)變，諺語搜集的主體逐漸從個體上升到集體，諺語搜集的范圍從地方擴展到全國；諺語作品的整理和出版，從古諺至今諺的集錦，從地方作品集到全國作品集，從諺語選編到諺語詞典，日益豐富；諺語研究，從平面到立體，從靜態(tài)到動態(tài)，從文本到語境，視角日益走向多元化。主要諺語研究著作有：武占坤與馬國凡的《諺語》（內(nèi)蒙古人民出版社，1980年）、王陶宇編著的《諺語哲理詩》(內(nèi)蒙古人民出版社，1984年)、劉桐孫的《學(xué)點諺語》（內(nèi)蒙古人民出版社，1979年）、武占坤的《中華諺謠研究》（河北大學(xué)出版社，2000年）、王勤的《諺語歇后語概論》（湖南人民出版社，1980年）、李孟北的《諺語、歇后語淺注》（云南人民出版社，1980年）、王仿的《中國民間謎語、諺語、歇后語》（浙江教育出版社，1989年）等，這些研究使人們對諺語具有的豐富內(nèi)涵，多方面價值、功能和意義有了更深刻的理解。

7.民間小戲研究：從文學(xué)藝術(shù)研究向文化語境研究轉(zhuǎn)變

這一時期，民間小戲研究呈現(xiàn)出以下基本特點：首先是研究者擺脫了20世紀五六十年代政治話語的影響，回歸對民間小戲文學(xué)和藝術(shù)本體的研究，特別是少數(shù)民族民間戲曲研究受到重視，對民間小戲的概念范圍、文本特征、劇種的起源發(fā)展、音樂唱腔、表演形態(tài)、傳承發(fā)展展開全面研究；其次是受到當時學(xué)術(shù)界文化研究熱的影響，研究的重點從文學(xué)藝術(shù)本體轉(zhuǎn)向文化語境，文學(xué)、美學(xué)、戲劇學(xué)、音樂學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的學(xué)者對民間小戲展開了多視角、多種方法、多側(cè)面、多層次的研究，揭示了民間小戲包涵的民眾精神、族群認同等深層文化意蘊。其三是在研究方法上，從單一學(xué)科研究進入跨學(xué)科研究，多學(xué)科交叉和多理論視角，使研究由平面走向立體；從普泛式、全景式的綜合性研究走向個案研究，使小戲研究理論與實際聯(lián)系更加緊密，對實踐的指導(dǎo)作用更強；從一般文學(xué)理論和戲劇理論的概論性研究走向人本關(guān)注和美學(xué)特征研究，進一步拓展了研究領(lǐng)域，深化了研究深度，揭示了民間小戲本體構(gòu)成中最核心的要素和本質(zhì)特征。主要民間小戲研究著作有：譚達先的《中國民間戲劇研究》（商務(wù)印書館香港分館，1981年）、張紫晨《中國民間小戲》（浙江教育出版社，1989年）、施德玉《中國地方小戲之研究》（學(xué)海出版社，1999年）、曲六乙《儺戲、少數(shù)民族戲劇及其它》（中國戲劇出版社，1990年）、康保成《儺戲藝術(shù)源流》（廣東高等教育出版社，1999年）、毛鷹的《布依戲史話》（貴州人民出版社，1985年）、方鶴春編《中國少數(shù)民族戲劇研究論文集》（遼寧民族出版社，1997年）等等。①黃永林、高艷芳：《改革開放初中國民間小戲理論研究的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新（1978—2000）》，《長江大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2021年第5期。

這一時期，民間文學(xué)理論研究隊伍人才輩出。改革開放之前，中國民間文藝研究會（后改為民間文藝家協(xié)會）僅有全國會員二百二十余人，到1984年全國會員就增加到1400人，加上各地分會會員，總數(shù)已超過八千多人。②劉守華：《民間文學(xué)概論十講》，武漢：湖北教育出版社，1985年，第14頁。老一輩民間文藝學(xué)家鐘敬文、馬學(xué)良、賈芝、毛星、袁珂、?；?、容肇祖、楊成志、姜彬等仍活躍在理論戰(zhàn)線，一批中青年民間文學(xué)理論家也成長起來，如張紫晨、烏丙安、劉魁立、段寶林、許鈺、劉守華、陶立璠、張振犁、黃勇剎、藍鴻恩、王松、朱宜初、楊知勇、潛明茲等，他們在民間文學(xué)基礎(chǔ)理論或?qū)ｎ}研究方面，發(fā)表和出版了許多有影響的成果，取得了優(yōu)異的成績。③陶立璠：《中國民俗學(xué)五十年》，中國民俗學(xué)網(wǎng)，https://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=2811，發(fā)布日期：2008年9月19日，瀏覽日期：2021年10月20日。

這一時期，民間文學(xué)理論研究成果可謂豐富多彩、碩果累累。據(jù)劉錫誠統(tǒng)計，僅1983—1989年間出版的民間文學(xué)理論著作（包括論集）達169種，④侯仰軍：《整體研究與建構(gòu)中國特色民間文藝學(xué)——專訪民間文藝學(xué)家劉錫誠》，《中國文藝評論》，2017年第3期。還發(fā)表了大量民間文學(xué)研究論文。據(jù)賀學(xué)君在《一九八一年民間文學(xué)研究概述》中統(tǒng)計，僅1981年“全國主要報刊發(fā)表各類文章五百六十余篇”⑤賀學(xué)君：《一九八一年民間文學(xué)研究概述》，《民間文學(xué)論壇》，1982年第2期。。漆凌云在《中國民間故事研究史論（1949—2018）》一書中對1978—1999年民間故事研究論文進行了統(tǒng)計，其中博士論文4篇，碩士論文27篇，論文895篇，年均發(fā)表論文40.7篇。⑥參見漆凌云：《中國民間故事研究史論（1949—2018）》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年，第33—34頁。根據(jù)中國民間文藝研究會資料室所作的《民間文學(xué)論文、作品、新書目錄索引》，1981—1987年期間，全國報刊公開發(fā)表傳說研究類文章六千七百余篇，故事研究類文章一萬多篇。大體上說來，每年有一千五百篇和一千篇故事和傳說研究文章發(fā)表。由此推算，這一時期有關(guān)民間文學(xué)研究的論文總數(shù)大概在一萬五千篇左右。

今天，當我們看到中國經(jīng)濟快速發(fā)展、人民生活富裕、社會安定和諧、各項事業(yè)欣欣向榮，人們享受著改革開放“紅利”的時候，無不想起黨的十一屆三中全會的偉大歷史抉擇，感恩于改革開放給我們帶來的這一切。十一屆三中全會以巨大的勇氣與魄力，斷然終止以階級斗爭為綱的政治社會的歷史慣性，走向以經(jīng)濟建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)之路，啟航改革開放。對于中國的文化建設(shè)和發(fā)展來說，改革開放，從使文化為政治服務(wù)，淪為政治的附庸，轉(zhuǎn)向為人民服務(wù)的文化。這一文化轉(zhuǎn)折本需要經(jīng)歷幾代人痛苦的反思和創(chuàng)新才能完成，然而，我們僅僅用了20年左右的時間就順利完成，實現(xiàn)了由國家政治社會向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型、由進行階級斗爭向?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化、由政治文化到民眾文化的轉(zhuǎn)型。人們經(jīng)歷了從思想到觀念、從觀念到行為的巨大轉(zhuǎn)折，這一轉(zhuǎn)折的核心是，作為社會主義國家的建設(shè)發(fā)展的根本目的是什么，社會前進的動力是什么，歷史發(fā)展的創(chuàng)造者是誰，現(xiàn)實社會發(fā)展依靠誰，在這些重大問題上的本位的回歸，確立了一切為了人民、一切依靠人民，人民是歷史的創(chuàng)造者、是一切物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者和享有者的認識。人民作用的重新認識、人民地位的重新確立，使社會主義的中國找到了一條特色社會主義發(fā)展之路。人民地位的確立，使作為人民生產(chǎn)生活方式的民間文學(xué)價值得到重新認識，民間文學(xué)的地位得到充分肯定，保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展民間文學(xué)也成為這一時期輝煌成就中閃耀的亮點。民間文學(xué)的發(fā)展只是中國改革開放波瀾壯闊歷史中的一朵浪花，然而從這朵浪花中，我們可以追溯到中國歷史轉(zhuǎn)折的軌轍、聽到歷史轉(zhuǎn)型中勇往直前的濤聲，當我們回眸民間文學(xué)改革開放初期發(fā)展變化的歷史，描寫這一時期社會發(fā)展的恢宏氣度，鐫刻時代群英譜的時候，我們不禁為中國的改革開放高歌。