◎李 冉

（山東藝術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250300）

作為先秦儒家美學(xué)思想集大成者的《樂(lè)記》，在中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史上有著舉足輕重的地位，到如今也有極旺盛的生命力和巨大的影響力?！稑?lè)記》對(duì)藝術(shù)批評(píng)的研究則主要集中在藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、角度和方法等方面?！稑?lè)記》以儒家思想為指導(dǎo)，包容并兼多種學(xué)派思想，內(nèi)容豐富，脈絡(luò)邏輯清晰，全文主要闡述了樂(lè)的形成與功能，并論述禮樂(lè)關(guān)系、影響等，形成了一套較有體系的理念、制度，是中國(guó)藝術(shù)史上不可忽略的重要一章。

《樂(lè)記》中的“樂(lè)”不同于今天狹義上的音樂(lè)，而是包括音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌的綜合藝術(shù)，詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體，是我國(guó)古代特有的藝術(shù)現(xiàn)象，詩(shī)離不開(kāi)音樂(lè)，音樂(lè)也需要舞蹈?jìng)髑檫_(dá)意。

一、藝術(shù)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

（一）道德教化之內(nèi)容

“樂(lè)”作為一種合規(guī)律性且具有功利性藝術(shù)，肩負(fù)社會(huì)教化功能，既反映“中和之美”，又有倫理道德的社會(huì)屬性。因而對(duì)于“樂(lè)”的評(píng)價(jià)就被賦予了道德的色彩?！稑?lè)記》對(duì)先王作樂(lè)大都持肯定態(tài)度，因?yàn)槟切?lè)都是先王政治具備圣德的表現(xiàn)?！啊洞笳隆罚轮?。《咸池》，備矣……殷周之樂(lè)，盡矣”，說(shuō)明殷周之樂(lè)表現(xiàn)的文治武功達(dá)到了極致，表面肯定樂(lè)，實(shí)則是要贊揚(yáng)先王的才干與德行。先王作樂(lè)是為了讓民眾開(kāi)化受到道德教育，從而方便統(tǒng)治。在音樂(lè)反映政治道德的前提下，歌頌先王圣德的音樂(lè)受到推崇和膜拜，而亂世之音和亡國(guó)之音受到嚴(yán)厲的批判和指責(zé)。這也是為什么先王時(shí)期的音樂(lè)備受推崇，而鄭衛(wèi)之音和桑間濮上之音受到不屑和斥責(zé)。圍繞這一批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，《樂(lè)記》將音樂(lè)各要素對(duì)應(yīng)到社會(huì)生活的各個(gè)方面?！皩m為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物?！卑盐迓暦謩e對(duì)應(yīng)到政治生活中的不同事物，宮聲為國(guó)君，商聲為臣下，角聲為百姓，徵聲為役事，羽聲為物資。這樣，以政治道德為標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)原則就與音樂(lè)要素發(fā)生了聯(lián)系。

另外，樂(lè)器也可以用社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。樂(lè)器作為發(fā)聲的器物，從一開(kāi)始就與音樂(lè)批評(píng)建立了緊密的聯(lián)系。《樂(lè)記》中認(rèn)為不同樂(lè)器有各自的特點(diǎn)，能夠喚起聽(tīng)音者的相應(yīng)情感，“鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲，則思武臣……君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也?！笔褂^者想到將士、官吏等，進(jìn)而培育他們服從禮制、明辨是非、立志向善等品德，將樂(lè)器單純的音樂(lè)屬性外延至復(fù)雜的社會(huì)屬性，從而實(shí)現(xiàn)道德教化、維護(hù)統(tǒng)治的目的。

（二）簡(jiǎn)易有序之形式

《樂(lè)記》中“德成而上，藝成而下”的觀點(diǎn)對(duì)后世藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在社會(huì)政治道德功能占據(jù)藝術(shù)內(nèi)容大部分批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的前提下，《樂(lè)記》能夠提倡簡(jiǎn)易有序的藝術(shù)形式，盡管這仍是以輔助教化為主要目的，但跳出內(nèi)容關(guān)注形式，已經(jīng)是藝術(shù)理論的一個(gè)重大突破。

《樂(lè)記》提到“大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)”，意為最好的音樂(lè)一定是平易的，最大的禮節(jié)一定是簡(jiǎn)單的。讓不同階級(jí)的人產(chǎn)生共鳴是音樂(lè)的目的，所以音樂(lè)要平易近人，使欣賞者都能夠接受理解喜愛(ài)?！笆枪手疚?、噍殺之音作，而民憂思；啴諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作……狄成、滌濫之音作，而民亂”，舒緩而和諧、婉轉(zhuǎn)又悠揚(yáng)的音樂(lè)自然使人怡然自得，也因此被《樂(lè)記》所提倡，反之散漫無(wú)章法、亂人心性的曲目則被排斥。武樂(lè)“極幽而不隱”更是傳達(dá)了即使曲調(diào)幽深但更應(yīng)通俗易懂的要求。“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也……此大道之亂也。”世間百態(tài)使人品性易改，禮樂(lè)更需要得到嚴(yán)格規(guī)范，從而節(jié)制過(guò)分的欲望，塑造理想人格，這也是古代禮樂(lè)制度能長(zhǎng)久興盛的原因所在。在節(jié)制好惡情欲的基礎(chǔ)上，標(biāo)舉“和”“雅”之幟，制雅頌之聲，對(duì)音樂(lè)加以規(guī)定約束。此外，《樂(lè)記》還通過(guò)對(duì)“五聲”的評(píng)價(jià)表明了音樂(lè)的有序性原則：“五者不亂，則無(wú)怙滯之音矣……五者皆亂，迭相陵，謂之慢”，音樂(lè)的整齊和諧成為重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)離不開(kāi)政治道德目的。即“律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)。”表明音樂(lè)之和諧有序與其社會(huì)屬性密不可分，通過(guò)藝術(shù)形式的有序暗示傳達(dá)社會(huì)治理秩序，審美性與社會(huì)性結(jié)合為一體。因此，音樂(lè)的有序性與社會(huì)綱常的合理性本質(zhì)上是一樣的，社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)形式也得到了和諧統(tǒng)一。

（三）對(duì)“和”的追求

無(wú)論是對(duì)音樂(lè)思想意義上的政治道德要求還是對(duì)藝術(shù)形式上簡(jiǎn)易有序的標(biāo)準(zhǔn)，最終都指向?qū)Α昂汀钡淖非蟆?/p>

《尚書(shū)·堯典》中最早出現(xiàn)對(duì)“和”的描述，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》也記載了有關(guān)“和”的內(nèi)容?！昂汀辈皇仟M義上的消滅差異，而是不同事物和諧相處矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。

“和”是《樂(lè)記》的核心思想，在文中出現(xiàn)40多次，“和”既是樂(lè)的功能，又是樂(lè)的目的，也是評(píng)價(jià)樂(lè)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！昂汀痹凇稑?lè)記》中向上下兩極延伸，可大致分為自然、心靈、社會(huì)三個(gè)維度。首先，《樂(lè)記》十分注重人的心理健康，要求人與心、人與自身的和諧，達(dá)到和解融洽的狀態(tài)。其次，人與人、人與社會(huì)的和諧同樣十分重要?！稑?lè)記》指出“樂(lè)同文，則上下和矣”“樂(lè)和民聲”等都包含了對(duì)音樂(lè)和諧的要求?！昂汀斌w現(xiàn)了禮樂(lè)的教化目的，它致力于人的心靈祥和，使萬(wàn)事萬(wàn)物和諧有序、相得益彰。最后，《樂(lè)記》要求了人與天、人與自然的和諧，也就是所謂的“天人合一”。天人合一指人與自然相互協(xié)調(diào)從而達(dá)到和合融洽的狀態(tài)，就本質(zhì)而言人和自然是相通的?！稑?lè)記》認(rèn)為：“大樂(lè)與天地同和?！边@個(gè)“同和”一是指感于外物的音樂(lè)要與天地萬(wàn)物建立一種同構(gòu)關(guān)系，達(dá)到樂(lè)與天地同。二是指音樂(lè)的創(chuàng)作要契合大化流衍，順應(yīng)四時(shí)。這樣一來(lái)，世間萬(wàn)物變成了藝術(shù)創(chuàng)作的強(qiáng)大動(dòng)力。樂(lè)也要與自然建立起良好的聯(lián)系，因此人與自然能夠和諧發(fā)展。體現(xiàn)了儒家所追求最完美的音樂(lè)是一種超越音樂(lè)本身而直達(dá)天地宇宙的德音。音樂(lè)之和與天地之和互為表里，不可分割。

二、藝術(shù)批評(píng)的角度與方法

（一）作品：“生命感知”

前文提及“樂(lè)”并不是單純的音樂(lè)，而是包含了深層的社會(huì)內(nèi)涵，以及人對(duì)生命的體驗(yàn)和感悟。

12月1日，中國(guó)第35次南極科學(xué)考察隊(duì)搭乘的“雪龍”號(hào)極地考察船經(jīng)過(guò)一天多的破冰作業(yè)，到達(dá)南極中山站冰上卸貨地點(diǎn)，展開(kāi)中國(guó)南極科考史上最大規(guī)模的一次卸貨作業(yè)。

《樂(lè)記》中規(guī)定作品要表現(xiàn)和滿足人的欲求。《樂(lè)象篇》中提道：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之?！睆脑?shī)、樂(lè)、舞三種藝術(shù)表達(dá)形式出發(fā)，要求作品反映內(nèi)心表達(dá)情感，正因?yàn)橛辛诵牡膮⑴c才能夠獲得更高級(jí)的審美愉悅，區(qū)別于其他溺音。從而也使得作品可以滿足人的精神需求，脫離單純的生命活動(dòng)，向高級(jí)審美活動(dòng)邁進(jìn)?？梢哉f(shuō)，“詩(shī)、歌、舞”的合一是先民們培養(yǎng)自身精神意蘊(yùn)的極佳方式，“樂(lè)”的藝術(shù)形式煥發(fā)出了人們?cè)诰駮r(shí)空中熠熠生輝的生命之光。《樂(lè)記·師乙篇》也認(rèn)為“故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)也，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

漢代的《毛詩(shī)序》也有相似語(yǔ)句，認(rèn)為情志是相關(guān)聯(lián)的，感情越強(qiáng)烈，表達(dá)的欲望越不可收拾，作品的形式也就越多樣。當(dāng)詩(shī)歌已經(jīng)無(wú)法滿足表達(dá)時(shí)，人就會(huì)不知不覺(jué)地手舞足蹈起來(lái)，樂(lè)舞是為了滿足人的情感表達(dá)而生成的。

《論語(yǔ)》中也有關(guān)于歌詠的論述，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，借曾子之口說(shuō)出了音樂(lè)可以表達(dá)生命的體悟，展示出內(nèi)心的激蕩與滿足。

《樂(lè)記》還規(guī)定藝術(shù)作品必須要反映出德的內(nèi)容，培育人們產(chǎn)生集體信念，感知到來(lái)自群體的生命力?！皹?lè)行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣”“樂(lè)章德，禮報(bào)情反始也”提出音樂(lè)推行后，人們才會(huì)向著正道前進(jìn)，觀察君子的德行。只有把握德才能夠領(lǐng)悟樂(lè)的本質(zhì)意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。大力推崇《武》樂(lè)采用集體表演的形式，既能贊頌武王的仁義寬厚，又可以展示集體的和諧有序和強(qiáng)大生命力。

《樂(lè)記》要求通過(guò)樂(lè)表現(xiàn)社會(huì)倫理關(guān)系和尊卑貴賤，使群體生命力勃發(fā)?！奥纱笮≈Q，比始終之序，以象事行，是親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)，故曰：樂(lè)觀其深矣?！币袈珊蜆?lè)章的排列順序便可反映社會(huì)等級(jí)制度，方便君主劃分不同群體，制定相關(guān)政策妥善處理不同等級(jí)間的關(guān)系，以達(dá)到教化民眾的目的。可以說(shuō)樂(lè)是人們對(duì)生命的追求和對(duì)生命力渴望的肯定與滿足?！稑?lè)記》這一內(nèi)容符合了農(nóng)耕文明千百年來(lái)地對(duì)道德性的要求，使共同性、美德成為社會(huì)的追求。

（二）創(chuàng)作者：“圣人作樂(lè)”

《樂(lè)記》認(rèn)為音樂(lè)是由人的內(nèi)心產(chǎn)生，因此十分重視創(chuàng)作主體。作品是創(chuàng)作主體的對(duì)象，與主體的愛(ài)好、興趣有密切聯(lián)系。創(chuàng)作過(guò)程中，主體必須具有真情實(shí)感，樂(lè)不可以偽?！稑?lè)記》認(rèn)為，創(chuàng)作者的生命之氣與作品之氣要契合。因此《樂(lè)記》將樂(lè)視為情感外化的產(chǎn)物，且創(chuàng)作者的精神情況是影響藝術(shù)創(chuàng)作成果的重要因素。

《樂(lè)記·樂(lè)象篇》中提道：“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也?！奔凑J(rèn)為作者的德性是音樂(lè)之花綻開(kāi)的重要條件，德在人的內(nèi)心，是人性的根本，樂(lè)在外，所以樂(lè)發(fā)揚(yáng)德。

同時(shí)，《樂(lè)記》還認(rèn)為“德音之謂樂(lè)”，德音是在觀念上表達(dá)社會(huì)制度，維護(hù)綱紀(jì)秩序的音樂(lè)。因此，德音格外受到重視。文中多次提及“先王制樂(lè)”“圣人作樂(lè)”，例如“是故先王制禮樂(lè)，人為之節(jié)”“王者功成作樂(lè)，治定禮制”，表明先王制定禮樂(lè)的目的就是和民心、教民眾、移風(fēng)俗。“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”，音樂(lè)使得民眾效仿君主的德行，促使人心向上，社會(huì)清明。圣人用音樂(lè)教化百姓，制《雅》《頌》之樂(lè)，全方面培養(yǎng)人格，進(jìn)而使社會(huì)有序。因此，樂(lè)象先王圣人之德，百姓聽(tīng)樂(lè)學(xué)圣人之德行，從而社會(huì)穩(wěn)定、百姓康樂(lè)。

表演者的性格也影響到了作為綜合藝術(shù)的樂(lè)的表達(dá)效果?！稑?lè)記·師乙》講到了樂(lè)師乙回答子贛選擇演唱歌曲的問(wèn)題，提出“聲歌各有宜”的觀點(diǎn)，即歌者要選擇適合自己性格氣質(zhì)的歌曲演唱，才能夠體會(huì)音樂(lè)中的深刻內(nèi)涵，從而準(zhǔn)確表達(dá)演繹。同時(shí)，作者還強(qiáng)調(diào)“德成而上，藝成而下”，認(rèn)為“樂(lè)者，非黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)，故童者舞之……故后主人。”將表演水平分為三種，最好的是德藝雙成，其次是懂得樂(lè)的技藝，最次是彈琴舞蹈唱歌等兒童可以完成的演藝部分。只有德才兼?zhèn)洌拍軌驈慕橙宿D(zhuǎn)變?yōu)榇髱?。這一觀點(diǎn)也深深影響了后世作品品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，曹丕《典論·論文》中曾提及“文以氣為主”，便將作品的風(fēng)格與作家的氣質(zhì)風(fēng)貌視為一物，且這里的“氣”是相對(duì)穩(wěn)定的，一旦形成就不會(huì)輕易改變。蔡京與趙孟頫雖藝術(shù)水平高超，但因其行徑違背了對(duì)道德的要求，作品也遭到唾棄，這便是受到“德”“藝”關(guān)系論述的影響。

（三）欣賞者：“君子知樂(lè)”

在藝術(shù)欣賞過(guò)程中，由于受眾的時(shí)代、民族、性格、學(xué)識(shí)等不同，會(huì)使得不同欣賞者對(duì)同一藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)產(chǎn)生差異。欣賞者主體的差異決定了欣賞過(guò)程和體驗(yàn)的差異?！稑?lè)記》通過(guò)藝術(shù)感知、鑒賞能力將欣賞者進(jìn)行分類，“凡音者生于人心也，音者，通倫理也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也，唯君子能知樂(lè)”，明確把欣賞對(duì)象區(qū)分為禽獸、人和君子。君子不同于普通人的標(biāo)準(zhǔn)便是“知樂(lè)”，君子不僅僅是要掌握豐富的知識(shí)具有高超的藝術(shù)鑒賞力，更是要具有高尚品德。作者認(rèn)為君子在音樂(lè)欣賞中，不只是獲得愉悅和享受，而是要在樂(lè)中聽(tīng)到與自己志向相契合的東西，即“非聽(tīng)其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也。”音樂(lè)欣賞活動(dòng)的最終目的就是發(fā)揮審美鑒賞力和藝術(shù)感知力，對(duì)音樂(lè)中的精神內(nèi)涵實(shí)質(zhì)進(jìn)行理性體驗(yàn)。

《樂(lè)記·樂(lè)象篇》曾說(shuō)起君子小人之別，對(duì)君子大加贊賞：“君子以好善，小人以聽(tīng)過(guò)”，君子喜歡樂(lè)所表現(xiàn)的善德，小人則能夠發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)失?！稑?lè)記》還提及普通人沒(méi)有受過(guò)禮樂(lè)教育，更容易受到外界音樂(lè)的支配，例如“夫民有血?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂(lè)息怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。”這段話認(rèn)為百姓的血?dú)庑男允怯赏馕锛ぐl(fā)而產(chǎn)生的，與圣人君子不同，因此，百姓需要通過(guò)音樂(lè)受到疏導(dǎo)教育。

《樂(lè)記·魏文侯篇》提及音樂(lè)使人內(nèi)心產(chǎn)生相應(yīng)聯(lián)想想象。“鐘聲鏗，君子聽(tīng)鐘聲而思武臣……君子聽(tīng)鼓攀之聲則思將帥之臣?！毙蕾p主體將音樂(lè)與自己生活所見(jiàn)所聞相關(guān)聯(lián)，使藝術(shù)與心靈同構(gòu)，這便是“心動(dòng)”，引發(fā)豐富聯(lián)想，感悟到音樂(lè)的內(nèi)在蘊(yùn)意，從而達(dá)到“君子知樂(lè)”的水平。

標(biāo)志著儒家思想和中華文化內(nèi)在價(jià)值取向的《樂(lè)記》，對(duì)我國(guó)當(dāng)下的社會(huì)也有一定啟發(fā)意義。藝術(shù)批評(píng)在當(dāng)下愈來(lái)愈難以尋求一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，從“思無(wú)邪”“盡善盡美”“真善美”再到“純美”，不同思想流派對(duì)人們形成巨大沖擊，單一的政治標(biāo)準(zhǔn)逐漸淡化，多元化標(biāo)準(zhǔn)慢慢占據(jù)主流。藝術(shù)批評(píng)不僅要通過(guò)語(yǔ)言的解放達(dá)到人的解放，更要肩負(fù)起社會(huì)發(fā)展和凝聚民族精神的職責(zé)?！稑?lè)記》一早便滿足了個(gè)人需求、群體需求和民族需求，使人們的生命活動(dòng)在藝術(shù)活動(dòng)中獲得有益的延續(xù)。《樂(lè)記》中對(duì)君子、和、德行的追求也許會(huì)幫助批評(píng)者發(fā)揚(yáng)“慢”精神，堅(jiān)守本心，做出有深度有格調(diào)的研究，不僅把藝術(shù)批評(píng)當(dāng)成職業(yè)或是謀生手段，更要肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，用理性的敏銳度，秉持著一顆不偏不倚的藝術(shù)公心，做出有意義的思考。