耶 丹

摘 要：隨著影視業(yè)進(jìn)入IP化、精品化新時(shí)期，古裝歷史劇創(chuàng)作呈現(xiàn)出越來(lái)越濃郁的文化色彩，特別是近幾年播出的《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》《大明風(fēng)華》《清平樂(lè)》，通過(guò)對(duì)古人生活方式、古代事物藝術(shù)化的還原，以及在劇情中融入中華文化傳統(tǒng)，塑造了令人贊嘆的影視文化景觀，以此堅(jiān)定了觀眾的文化自信。從文化視野的角度深入研究這三部電視劇，對(duì)新時(shí)期歷史劇更好地傳播中華傳統(tǒng)文化有所裨益。

關(guān)鍵詞：生活方式；“以民為本”；“家國(guó)天下”；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2022）03-0103-04

中國(guó)擁有悠久的歷史，歷史是影視藝術(shù)挖掘不盡的題材寶庫(kù)，隨著影視業(yè)進(jìn)入IP化、精品化的新時(shí)期，古裝歷史劇也進(jìn)入更加多元的發(fā)展階段。進(jìn)入新時(shí)期后，特別是以《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》《大明風(fēng)華》和《清平樂(lè)》為代表，古裝歷史劇呈現(xiàn)出讓人欣喜的文化景觀。

一、再現(xiàn)古代生活圖景

文化有著深刻內(nèi)涵和復(fù)雜構(gòu)成，19世紀(jì)，相關(guān)學(xué)者提出文化是習(xí)俗與信仰的復(fù)雜體系，即生活方式的觀點(diǎn)[1]，在這一觀點(diǎn)下，文化這一詞匯涵蓋的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，包括一個(gè)民族的衣食住行、節(jié)日慶典等方方面面，而影視劇只能擇滄海一粟進(jìn)行描繪。

在《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》《大明風(fēng)華》《清平樂(lè)》三部劇中，服飾歷史還原度最高的當(dāng)屬《清平樂(lè)》。據(jù)《宋史》記載：“天子之服，一曰大裘冕，二曰！冕，三曰通天冠，絳紗袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍”[2]，《清平樂(lè)》中雖然沒(méi)出現(xiàn)皇帝祭天所穿的“大裘冕”，太后劉娥謁廟身穿的“袞服”也是縮減版，但宋仁宗迎娶皇后與在大朝會(huì)接受百官和使臣朝覲時(shí)，是頭戴“通天冠”，身穿“絳紗袍”，脖系“白羅方心曲領(lǐng)”，手執(zhí)“鎮(zhèn)圭”的“標(biāo)準(zhǔn)歷史裝束”[2]?！奥呐邸庇屑t白二色，紅色更正式，是劇中青年時(shí)期的宋仁宗常見(jiàn)著裝。曹皇后最隆重的皇后禮服造型，是參考了《宋仁宗皇后像》中的造型。受冊(cè)皇后時(shí)，演員身著深青色翟鳥(niǎo)紋飾的“"服”，頭戴以“九龍四鳳”“王母仙人隊(duì)”為飾，左右各三“博鬢”的皇后花珠冠[2]，面飾珍珠花鈿，仿佛畫(huà)像中的曹皇后以最榮盛時(shí)的姿態(tài)步入觀眾眼簾。

據(jù)《大明會(huì)典》永樂(lè)三年定制：“皇后受冊(cè)、謁廟、朝會(huì)、服禮服。燕居、則常服”[3]，歷史上孫皇后受冊(cè)時(shí)穿的應(yīng)該是皇后“禮服”，也就是“九龍四鳳冠”和深青色翟鳥(niǎo)紋飾的“"服”，這種承襲周禮、受宋制影響的禮服看上去很像宋后禮服。明朝皇后的“常服”，是極具朝代特色的“雙鳳翊龍冠”和“大衫霞帔”?！半p鳳翊龍冠”比“九龍四鳳冠”略小，且“翊以二珠翠鳳、皆口銜珠滴”，即冠頂兩側(cè)各有一鳳，鳳口銜著珍珠寶石串?！按笊老监?、衫用黃色”“霞帔、深青為質(zhì)、織金云霞龍”[3]，明朝歷代皇后畫(huà)像中的皇后們多著紅色“鞠衣”，上罩黃色“大衫”，“大衫”上套紅底或深青底織金龍紋的“霞帔”，這種華麗喜慶的冠服，可以說(shuō)是明朝皇后的日常禮服，節(jié)慶可穿。《大明風(fēng)華》中，女主角孫若薇受冊(cè)皇后時(shí)穿的不是“禮服”，而是“常服”，而且這身“常服”以深藍(lán)為底，金色牡丹為紋，雖不符合歷史，但更顯華貴典雅，符合現(xiàn)代人的審美。

除了帝后冠服，《清平樂(lè)》中帶有長(zhǎng)翅的大宋官帽，體現(xiàn)品級(jí)的紫、紅、綠官員公服，元宵節(jié)大臣官帽上的簪花，女子的“珍珠花鈿妝”“三白妝”；《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中的女著胡服，高髻大花、花鈿面靨、“酒暈妝”，都讓觀眾增加了對(duì)民族歷史服飾與妝容知識(shí)的了解。

民以食為天，食文化博大精深，其中中華茶文化歷史尤為悠久，內(nèi)涵豐富。《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中，何監(jiān)飲茶的方式是唐人的烹茶，在水中加鹽?！肚迤綐?lè)》中人們飲茶的方式是宋人的點(diǎn)茶，以清水點(diǎn)沖。何監(jiān)飲茶用的是越窯秘色瓷茶碗，宋仁宗飲茶用的是汝窯青瓷托盞茶杯。從烹茶到點(diǎn)茶，從茶安置到托盞茶杯，都是中華茶文化的有序傳承，陸羽所說(shuō)的茶、水、火、器的“四合其美”躍然眼前。而《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》通過(guò)宏大置景展現(xiàn)當(dāng)時(shí)世界最大都市的繁華，并細(xì)膩設(shè)置三勒漿、薄荷片、水盆羊肉、火晶柿子等地方特色小食的出場(chǎng)，使這份宏大場(chǎng)景不至落于空洞，充滿鮮活的人間煙火氣，從側(cè)面反映出唐朝多元的時(shí)代色彩。

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的結(jié)晶，新時(shí)期古裝歷史題材劇中，許多重要情節(jié)都設(shè)定在傳統(tǒng)節(jié)日。比如，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的故事就發(fā)生在上元節(jié)；《清平樂(lè)》中出現(xiàn)了元宵節(jié)、元旦、端午節(jié)、七夕節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等諸多傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日往往是重要?jiǎng)∏榈奈枧_(tái)。傳統(tǒng)節(jié)日集中展現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》上元節(jié)隆重的慶典掩蓋著盛世下的重重危機(jī)，《清平樂(lè)》元宵節(jié)熙熙攘攘的街市中，可見(jiàn)北宋仁宗一朝的河清海晏。

生活器物是生活圖景的重要組成，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)[4]?！堕L(zhǎng)安十二時(shí)辰》中，焦遂的鸚鵡螺杯、李必鐘樓密會(huì)太子場(chǎng)景中的“景云銅鐘”、張小敬追捕狼衛(wèi)時(shí)出現(xiàn)的唐井、靖安司一角繪有唐代楊升《蓬萊飛雪圖頁(yè)》的屏風(fēng)，分別在南京博物院、西安碑林博物館、大唐西市博物館、故宮博物院可見(jiàn)文物原型。而《清平樂(lè)》連片名字體都很考究，山東博物館官方微博指出這兩字出自其館藏名帖趙孟瞓的《前后赤壁賦》。此外，《清平樂(lè)》里曹皇后的侄兒曹評(píng)擅于擊丸、?？倒骰杖嵘脧楏眢?，湮沒(méi)在時(shí)間長(zhǎng)河中的古老運(yùn)動(dòng)與樂(lè)器，得以巧妙生動(dòng)地再現(xiàn)，讓記載在古籍中的文字活了起來(lái)。

隨著這三部電視劇的熱播，一些衍生文化節(jié)目隨之誕生。優(yōu)酷和世紀(jì)飛魚(yú)聯(lián)合推出的文化節(jié)目《微觀大明》，結(jié)合《大明風(fēng)華》劇情介紹了明朝歷史文化。《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的衍生文化節(jié)目《梅毅說(shuō)中國(guó)史之長(zhǎng)安風(fēng)物》，作家梅毅結(jié)合《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》，講解了長(zhǎng)安游俠、飲食、化妝、用香、城市排污等歷史趣聞。另一個(gè)衍生文化節(jié)目《我是唐朝人》，由西安市文物局指導(dǎo)、優(yōu)酷和西安曲江文旅聯(lián)合出品，節(jié)目請(qǐng)來(lái)《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》小說(shuō)作者馬伯庸、文化名人酈波等為嘉賓，由他們帶領(lǐng)觀眾走入博物館，走進(jìn)唐朝歷史遺址，探尋唐朝人的日常生活，探討唐朝的歷史文化。

此外，對(duì)古代生活圖景的再構(gòu)，不僅能再現(xiàn)古人的生活方式、生活情趣，也能渲染出影視美學(xué)意蘊(yùn)。例如，《清平樂(lè)》精美的服化道烘托出精致的影視美學(xué)風(fēng)格，但卻沒(méi)能挽救《清平樂(lè)》劇情不足所帶來(lái)的缺憾。黑格爾在談“藝術(shù)作品的真正客觀性”時(shí)講到：“歷史的外在方面在藝術(shù)表現(xiàn)里必須處于不重要的附庸地位，而主要的東西卻是人類(lèi)的一些普遍旨趣?！盵5]而《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》能得到觀眾認(rèn)可，則在于將這種旨趣，或者說(shuō)深層意味融入對(duì)唐朝人們生活景象的藝術(shù)化再現(xiàn)。古裝歷史劇要獲得成功，精良的服化道是基本要求，但也不能過(guò)度投入精力，核心還是故事內(nèi)容。

二、契合劇情的文學(xué)藝術(shù)作品植入

這三部電視劇契合劇情植入了大量經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)作品，其中，以《清平樂(lè)》最為突出。宋仁宗一朝文壇璀璨，《清平樂(lè)》中的許多角色都是文學(xué)大家，晏殊雨中吟誦的是他所作之詞《浣溪沙·小閣重簾有燕過(guò)》，表現(xiàn)了他難以實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的憂愁與凄涼心境；范仲淹竹林大雨中拜訪義學(xué)，蒙童朗讀的是他在應(yīng)天書(shū)院所寫(xiě)作品《南京書(shū)院題名記》，以此表明他“經(jīng)以明道”的主張。除此之外，《清平樂(lè)》還經(jīng)常通過(guò)臺(tái)詞和歌詞引用《論語(yǔ)》《尚書(shū)》《楚辭》《詩(shī)經(jīng)》等文化典籍內(nèi)容。例如，大結(jié)局時(shí)宋仁宗攜曹皇后再游京城，所配插曲歌詞就是《詩(shī)經(jīng)》的《敬之》，這首歌恰當(dāng)?shù)胤从沉怂稳首谥t恭勤勉的一生。再如，《大明風(fēng)華》中，畫(huà)師為孫太后繪像時(shí)，所配的朗誦詩(shī)歌是《古詩(shī)十九首》中的《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》和《迢迢牽牛星》，分別隱喻了孫太后和丈夫的愛(ài)情，皇室親情的復(fù)雜糾葛，以及夫妻不能白首的悲劇。

除了文學(xué)，《清平樂(lè)》《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》《大明風(fēng)華》三劇也不缺少書(shū)法、音樂(lè)、戲曲等藝術(shù)的身影?！肚迤綐?lè)》中宋仁宗鐘情“飛白”書(shū)法，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》主題曲《清平樂(lè)》的歌詞是李白的詞《清平樂(lè)·禁庭春晝》，《清平樂(lè)》中常見(jiàn)傀儡戲身影，《大明風(fēng)華》第一集朱瞻基唱的是昆曲《單刀會(huì)》?？偠灾?，新時(shí)期古裝歷史劇文學(xué)藝術(shù)作品的植入，不僅增加了數(shù)量，質(zhì)量也有所提高，植入方式也更加巧妙。除了結(jié)合人物和劇情植入，還植入了道具、宣傳片、海報(bào)等，如《清平樂(lè)》官宣海報(bào)的背景、劇中的屏風(fēng)畫(huà)，大多取材于中國(guó)傳世名畫(huà)。

三、古今中華文化思想

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要深入發(fā)掘和闡發(fā)中華文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值[6]。古裝歷史題材劇要取得成功，離不開(kāi)對(duì)古今中華文化思想的挖掘。

1.以民為本

“以民為本”是中華文化的重要組成，從《尚書(shū)》中“民惟邦本，本固邦寧”“民之所欲，天必從之”“天視自我民，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，到孔子的“仁者愛(ài)人”、孟子的“民貴君輕”、荀子的“民水君舟”，再到今天中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨“全心全意為人民服務(wù)”，中華民族民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息?！耙悦駷楸尽睂?duì)儒家來(lái)講，就是要仁愛(ài)百姓，這是儒家對(duì)君主的高標(biāo)準(zhǔn)要求?！肚迤綐?lè)》中，宋仁宗待下寬仁，心懷黎民，當(dāng)河北發(fā)生水災(zāi)，暴發(fā)蜱鼠疫情時(shí)，他拒絕封城，不愿斷絕災(zāi)民生路，兒子最興來(lái)卻因此不幸被蜱蟲(chóng)叮咬而夭折?！洞竺黠L(fēng)華》中的太子朱高熾，他智謀善政，仁厚愛(ài)民，喜好儒學(xué)，一生堅(jiān)持愛(ài)惜民力的儒家主張，他不贊同父親朱棣頻繁征戰(zhàn)加重百姓經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，當(dāng)朱棣想以給太孫大婚增加花費(fèi)來(lái)獲得他對(duì)征戰(zhàn)的支持時(shí)，他堅(jiān)定地拒絕了父親。成為皇帝后，面對(duì)兩個(gè)兄弟的逼迫，他又一再隱忍退讓，不愿百姓遭遇兵禍，并訓(xùn)誡主戰(zhàn)的兒子做皇帝要把天下眾生看得比自身還重要。這些角色及劇情，向觀眾核心傳達(dá)的是中華民族“以民為本”的思想。

2.家國(guó)天下

“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。”國(guó)泰而民安，民富而國(guó)強(qiáng)。中國(guó)夢(mèng)的最大特點(diǎn)，就是把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國(guó)家利益、民族利益和個(gè)人的具體利益緊緊聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了中華民族的“家國(guó)天下”情懷[4]。

“家國(guó)天下”不僅是君王和臣子的，也是平民百姓的，不僅是男子的，也是女子的。《大明風(fēng)華》中朱棣說(shuō)“馬上天子死社稷，理所應(yīng)當(dāng)”，這是帝王氣魄，也是“家國(guó)天下”的情懷；《清平樂(lè)》中，經(jīng)常用大宋文臣們激烈地勸諫體現(xiàn)中國(guó)古代士人江山社稷重于泰山的理念，以范仲淹為代表的大宋名臣們，不顧個(gè)人得失，力主改革，匡正時(shí)弊；《大明風(fēng)華》中的于謙，這個(gè)被朱棣判定為“你愛(ài)的不是朱家，是天下”的直臣，用生命踐行“明知不可為而為之”的儒家思想，這些歷史名臣都是滿懷“家國(guó)情懷”、心懷家國(guó)天下的代表。

如果說(shuō)《大明風(fēng)華》《清平樂(lè)》描繪的主要是君王和臣子的“家國(guó)天下”，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》講述的則是小吏和底層軍士的“家國(guó)天下”。靖安司小吏徐賓，位卑不敢忘國(guó)憂，他想拯救天下，卻不得其法，步入歧途；小吏姚汝能，又“慫”又市儈，被逼當(dāng)了右相的暗裝，但最后一刻迷途知返，做出了正確選擇。這些角色都是小人物，他們不完美，但人格本質(zhì)是高尚的。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代個(gè)體話語(yǔ)權(quán)力的表達(dá)，以小人物為核心講述故事，是最受年輕觀眾青睞的古裝歷史劇敘事視角。

《大明風(fēng)華》《清平樂(lè)》中，有男子的“家國(guó)天下”，也有女子的“家國(guó)天下”?！洞竺黠L(fēng)華》里，成為太后的孫若薇，面對(duì)瓦剌侵略毫不退讓，在北京保衛(wèi)戰(zhàn)中支持于謙，披甲馳馬，親自誓師三軍；《清平樂(lè)》里，西夏與北宋戰(zhàn)端將起，出身將門(mén)的曹皇后雖身居后宮，卻渴望隨軍出征。不論是君王還是臣子，男子還是女子，他們身上體現(xiàn)的都是“家國(guó)天下”的情懷，正是通過(guò)塑造這一個(gè)個(gè)英雄角色，《大明風(fēng)華》《清平樂(lè)》《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》三部電視劇傳播了中華民族優(yōu)秀的文化精神。

3.儒道互補(bǔ)

“儒道互補(bǔ)”是中華文化的又一大特點(diǎn)?！堕L(zhǎng)安十二時(shí)辰》中的李必在深山修行，但心懷蒼生，他體現(xiàn)了修道者隱修出世和入世濟(jì)人、懲惡揚(yáng)善的雙重風(fēng)貌。《大明風(fēng)華》中胡皇后被廢時(shí)說(shuō)“我的小米飯熟了”，這個(gè)典故出自《枕中記》中道士呂翁幫助盧生經(jīng)歷黃粱一夢(mèng)的故事，這句話體現(xiàn)了人生如夢(mèng)、名利如塵的老莊人生觀。漢王朱高煦說(shuō)朱瞻基“心機(jī)太重，殺氣太重，運(yùn)氣太好，三件事都奪了天機(jī)，不會(huì)長(zhǎng)壽。”早在《周易》先民就提出“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎！”[7]的觀點(diǎn)，由此演變出“天道忌滿，人道忌全”的關(guān)于“道”的思想，這些思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成，具有深遠(yuǎn)影響。

4.現(xiàn)代思想

如果說(shuō)中華文化是古裝歷史劇深層意蘊(yùn)的第一層，現(xiàn)代思想就是第二層?！墩鐐鳌贰读d月傳》《大明風(fēng)華》《清平樂(lè)》都富于女性色彩。例如，《大明風(fēng)華》的孫皇后起初是快意恩仇的女俠，而后是執(zhí)掌天下的太后，以及抵抗入侵的巾幗英雄；《清平樂(lè)》的曹皇后是文武雙全的才女，面對(duì)西夏叛亂，她展現(xiàn)的軍事才能超過(guò)了宋仁宗?！堕L(zhǎng)安十二時(shí)辰》通過(guò)塑造一個(gè)個(gè)生動(dòng)的平民百姓，復(fù)活了掩埋在歷史塵埃中的人們。幸福是什么，對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)，幸福就是擁有平凡安寧的生活。小女孩季姜就是最柔軟的代表和象征，她的家人盡了全力保護(hù)她，但最終她還是死了，死在了唐軍箭下，這個(gè)象征的破碎，揭示著時(shí)局?jǐn)?、?guó)之將傾的局面。而覆巢之下，安有完卵，新時(shí)期古裝歷史劇跨時(shí)空表述了今天人們的國(guó)家意識(shí)，表達(dá)了人們的幸福依賴于國(guó)家的穩(wěn)定和強(qiáng)大，每個(gè)人都要為保衛(wèi)國(guó)家出力的思想。

現(xiàn)代價(jià)值觀用現(xiàn)代語(yǔ)言表述，是打動(dòng)人心、引起觀眾共鳴的最佳方式，《大明風(fēng)華》中，明仁宗對(duì)兒子朱瞻基說(shuō)“權(quán)力是公器，什么是公器??？那不是你一家一人的東西。”這句話聽(tīng)起來(lái)多么鏗鏘有力。再如，國(guó)師姚廣孝看到朱棣要就北征求簽，一把搶過(guò)簽筒擲于地上，怒斥皇帝幾十萬(wàn)明軍、大明國(guó)運(yùn)在他手中，求什么神，這位大和尚喊出“要是真有一個(gè)神、一個(gè)佛俯瞰世界，那哪里來(lái)的這么多災(zāi)荒饑禍！”正如黑格爾談取材于過(guò)去的藝術(shù)作品時(shí)說(shuō)，藝術(shù)家屬于自己的時(shí)代，會(huì)將自己時(shí)代的見(jiàn)識(shí)、觀念融入藝術(shù)作品中，藝術(shù)作品是為自己時(shí)代所作的[5]。

四、結(jié) 語(yǔ)

文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興[6]。在全球化浪潮下，世界聯(lián)系日益緊密，挑戰(zhàn)與沖突也伴隨而生，每一個(gè)國(guó)家、民族都會(huì)在沖擊與融合的過(guò)程中尋找自己文明的根，堅(jiān)持文化自信是中華民族在全球化巨浪中不迷失航向的坐標(biāo)，傳播中華文化也是未來(lái)古裝歷史劇發(fā)展的源動(dòng)力。

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[責(zé)任編輯：武典]