【摘要】 享譽中外的俄羅斯作家契訶夫和我國著名作家魯迅一直是現(xiàn)實主義研究者的熱門研究對象?！短字腥恕泛汀犊滓壹骸贩从吃趪揽恋膶Ｖ平y(tǒng)治下主人公的悲慘人生。本文從文學倫理學批評的角度，對比分析別里科夫和孔乙己的倫理身份，可知兩人均迷失社會身份和職業(yè)身份，但身份的具體表現(xiàn)不盡相同。面對身份危機引起的困境，他們以消極避世的態(tài)度應對，不可避免引發(fā)悲劇。通過分析可知，兩部作品的倫理價值對于當代人應對挫折、保持人性之美具有一定的啟示意義。

【關鍵詞】 文學倫理學批評;別里科夫;孔乙己;倫理身份;倫理選擇

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）28-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.011

一、引言

魯迅與契訶夫同為中俄兩國著名的現(xiàn)實主義作家，二人生活的時代背景亦十分相似。我國作家郭沫若先生曾說：“魯迅的作品和風格和契訶夫的極類似，簡直可以說是孿生的弟兄。假如契訶夫的作品是‘人類無聲的悲劇的音樂’，魯迅的作品至少可以說是中國的無聲的悲哀的音樂。”[1]167他們膾炙人口的佳作，諸如《第六病室》與《狂人日記》、《故鄉(xiāng)》與《胖子與瘦子》、《苦惱》與《祝?！返?，乃中俄比較文學的常見研究熱點。《孔乙己》和《套中人》是魯迅和契訶夫揭露社會現(xiàn)實，體現(xiàn)憂患意識的著作。本文從文學倫理學批評的角度對比分析主人公孔乙己和別里科夫倫理身份、倫理選擇的異同點，闡釋作品蘊含的現(xiàn)代倫理價值，具有一定的研究意義和現(xiàn)實意義。

二、別里科夫與孔乙己倫理身份對比分析

舉世聞名的短篇小說作家契訶夫的作品短小精悍，致力于體現(xiàn)變化無常的人生中復雜的人性，荒誕、無奈、悲傷和孤獨，以及對社會的深刻思考?！短字腥恕分兄魅斯珓e里科夫為自己量身定做了一個躲避世俗的“套子”，以“人民警察”身份自居。他時常擔心城里會發(fā)生混亂，試圖掌控一切，強行干預其他人的生活，終究淪落為封建統(tǒng)治和頑固思想的犧牲品。

《孔乙己》是享有“中國的契訶夫”之稱的魯迅先生在“五四運動”前夕撰寫的第二篇白話小說。在數(shù)千字的作品中作家傳神地描繪了主人公孔乙己在科舉制度和封建思想毒害下，生活上窮困潦倒、懶惰不堪，思想上麻木不仁、保守落后，整日在他人的嘲笑聲中渾渾噩噩，消極度日，最終被封建地主階級壓垮的小人物形象。

通過對比二人的凄慘人生可知，別里科夫和孔乙己的悲劇與迷失倫理身份，面對困境時無法做出正確的倫理選擇密不可分。

倫理身份是文學倫理學批評的基本概念之一。聶珍釗教授在《文學倫理學批評導論》中將倫理身份概括為“一種是與生俱來的，如血緣所決定的血親身份。一種是后天獲取的，如丈夫和妻子的身份”。[2]263別里科夫和孔乙己迷失的身份包括以集體和社會關系為基礎的社會身份以及以從事的工作為基礎的職業(yè)身份，不同之處在于二者的具體表現(xiàn)不盡相同。

別里科夫在一所中學教授希臘語，總是惶惶不可終日，使用一切外在工具盡可能包裹自己，宛如不可見光的吸血鬼，害怕接受新事物，熱衷于通過向上級打小報告和強行管控的方式維持一成不變的無聊生活。一名普通的中學教師，在當時俄國的封建統(tǒng)治下，實則是一個備受壓迫與欺凌的小人物。然而，別里科夫卻總是以大人物的姿態(tài)，管控整個城市及居民的生活，完全忘記了自己的本職工作與責任。教師的職責包括教書育人及推動教育事業(yè)不斷發(fā)展。一方面，盡管別里科夫所教授的希臘語是人類知識寶庫中的寶貴財富，但在19世紀中后期學習此種語言的實用性并不強，使用范圍亦有限。正如契訶夫在文中所說，“實際上他所教的古代語言，對他來說，也無異于他的套鞋和雨傘，使他借此躲避了現(xiàn)實生活。”[3]159另一方面，執(zhí)教生涯是一個教學相長的過程，教師應該不斷更新自我的教學方法及理念，不斷拓寬知識面，努力做到與時俱進。然而，別里科夫在教務大會上經(jīng)常提出老一套的論調(diào)，觀點毫無創(chuàng)新，并且試圖用官方的文書來證明自己的正確性，壓抑的氛圍令周圍人無所適從。他可謂尚未做到盡職盡責，徹底淪為封建制度的俘虜。別里科夫?qū)τ谧陨砩鐣矸莸亩ㄎ灰嗖磺逦Ｔ卩徖镪P系中，他很少主動上門拜訪。至于定期去同事家里坐坐的習慣則是出于監(jiān)管的目的，確保他們的生活不出亂子，維護原有的舊秩序。這本是改善同事關系的絕佳時機，但別里科夫卻迂腐不堪，無聲的監(jiān)視令人倍感厭惡，心驚膽戰(zhàn)。其他市民亦受其制約，無法按照自己的喜好維持正常的生活。究其原因，別里科夫無法清楚地認識自己的社會身份和職業(yè)身份，成了一個畸形、怪誕的可悲人物。

魯迅筆下的孔乙己是舊社會的一名落魄書生，人生悲劇與深陷身份危機亦息息相關。一方面，盡管他身穿長衫，卻過著短衣幫的生活，和他們一樣站著喝酒，言行舉止卻截然不同，滿口之乎者也。童生的身份足夠其立足于當時的社會，可以依靠抄書或者教書育人維持生計。然而，由于生性懶惰，性情高傲，抄書的工作未能持續(xù)很長時間，他便放棄了。長此以往，便無人再尋孔乙己抄書，生活變得舉步維艱?？滓壹赫J為讀書人是高尚的，便不愿做其他工作，整日游手好閑，甚至偷竊書籍。更為可笑的是，竊書在其眼中不算偷竊行為，此種過分高看讀書人的迂腐看法促使孔乙己愈加墮落，深陷職業(yè)身份泥沼之中。另一方面，對于身份地位不如自己的短衣幫，孔乙己內(nèi)心充滿鄙視，不主動與其進行交流。其他書生則不愿與孔氏為伍，孔乙己似乎成為一個“多余人”。無容身之處的孔氏迷茫不安，寂寞不堪，甚至連自己的名字亦是他人譏笑之作。迷失的社會身份導致其自我認同感和他人認同感極其低下，被迫畫地為牢，將自己與他人隔離，自甘墮落。

別里科夫和孔乙己均遭遇社會身份及職業(yè)身份危機，但兩人迷失的倫理身份與他人關系略顯不同。一方面，別里科夫以上司的態(tài)度對待同事，時常監(jiān)督他們的生活，出現(xiàn)不對勁的現(xiàn)象便向上司告密，整日墨守成規(guī)。對于新來的烏克蘭籍史地老師奇妙的看法嗤之以鼻，十分排斥，足見其思想之冥頑不化，刻板守舊。

縱觀孔乙己的生活，可知雖然他是封建思想的吹捧者與守護者，不容他人反駁自己的觀點，思想落后。但是對于溫酒的店小二，其態(tài)度不曾輕蔑，有時候甚至教其寫字，認為不起眼的他讀書后，有朝一日能夠成為店主，有所建樹，而不是一輩子做一個默默無聞的店小二。這也從側面反映了孔氏對成功的渴望及其所面臨的困境。對于短衣幫的疏離或許與孔氏讀書人的酸腐之氣有關，自認為“萬般皆下品，唯有讀書高?！焙翱嘧x多年的書生便不愿加入勞苦大眾的行列之中。另一方面，同為讀書人，孔乙己對待孩童仁慈可愛，愿意和孩子們分享難得的茴香豆，主動教他們寫字，傳播知識。反觀別里科夫則截然相反。對于調(diào)皮搗蛋的學生，他建議校方直接開除破壞學校安寧的學生。其他老師處罰他們的做法亦不能滿足別里科夫的私欲。由此可見，契訶夫筆下的別氏已經(jīng)徹底被封建殘余思想所洗腦，成為一個自私冷漠、毫無同情心的怪胎。

三、別里科夫和孔乙己倫理選擇對比

遭遇身份迷失后的孔乙己和別里科夫必然會面臨諸多的困境，倫理選擇亦隨之而來。在文學倫理學批評話語體系中，倫理選擇具有兩種不同的含義?！耙环矫?，倫理選擇指的是人的道德選擇，即通過選擇達到道德成熟和完善;另一方面，倫理選擇指對兩個或兩個以上的道德選項的選擇，選擇不同則結果不同，因此不同選擇具有不同的倫理價值”。[4]267兩人抉擇時既存在相似之處，也有不同之處。

相同點在于別里科夫和孔乙己面對人生困境都選擇了逃避，消極應對挑戰(zhàn)，最終釀成悲劇。別里科夫想方設法將自己裝在“套子”里，設置一個人造的“保護罩”。除了必要的交流，他幾乎很少主動與人交談。與此同時，匪夷所思的是，性情古怪的別里科夫熱衷于管閑事，似乎想掌控一切。筆者認為，也許拜訪同事是其試圖向外界求救的信號，但思想已經(jīng)固化的他已經(jīng)成為時代的棄兒，時刻過分解讀當局政策導致其成為施暴者的爪牙，阿諛奉承上位者，努力維護沙皇的專制統(tǒng)治。空虛、無聊的生活已使其不堪重負。拒絕改變，竭力維持生活的現(xiàn)狀，終將自己活成人人所厭惡的人。面對他人虛偽的應付、妥協(xié)時，別里科夫毫不知情，直到熱情率真的新老師當面拆穿他的謊言，難以接受現(xiàn)實的主人公選擇躲避在家，躺在自己的“套子”中絕望地等待死亡。

孔乙己則因為無法維持生計經(jīng)常偷竊，面對生活窘境，他從未想過依靠自己的雙手改變局面，反而行竊，徹底淪為眾人的笑柄。同為讀書人，丁舉人生活闊綽，社會地位高貴。也許不甘于命運的安排，或許為生活所迫，孔乙己選擇去丁舉人家偷書，結果遭受毒打，雙腿被打折。平日賒賬喝酒，衣衫襤褸、食不果腹的書生在民國時期舉步維艱，卻從未想過解決眼前的困境。最后在一片嘲笑聲中拖著一雙斷腿消失在大家眼前，此后從未在眾人眼前出現(xiàn)過。

盡管魯迅先生并未交代孔乙己最后的去處，但大家都確信他已經(jīng)死亡，默契地不再提及這個人，亦忘記了他曾經(jīng)給人們帶來的歡樂。無人關心他的死活，眾人的冷漠可謂結束孔乙己生命的最后一道枷鎖，個人的悲劇同時體現(xiàn)了時代的沒落。

別里科夫與孔乙己的倫理選擇不僅存在相似性，亦有所不同。一方面，別里科夫拒絕與他人交流，待人苛刻，冷酷無情，所做的一切均為沙皇專制統(tǒng)治服務，甚至不惜成為告密小人，此舉措讓周圍人主動遠離他。他總認為自己的行為是正確的，哪怕已經(jīng)妨礙他人的正常生活，造成了一定的困擾。將自己的思想、身體、愛情裝進“套中”，與世隔絕?？滓壹簞t不排斥與他人交談，內(nèi)心甚至渴望傾訴。他會和小孩子開玩笑，教他們知識，樹立自信等。即使被人嘲笑，也總是樂呵呵地，豁達的心胸也許是他生活的快樂源泉之一。盡管生活困難，但是不出一月總會還清酒館的賒賬，是店里信用度最好的顧客?？资吓R死前花光了所有積蓄喝了最后一碗酒，或許已經(jīng)預見自己的死亡，便再沒有賒賬。相較于別里科夫損害他人利益來提高自身地位，維護自我權益的行為，孔乙己仍然保留良知，是一個善良、熱心的人。由于封建思想的毒害和時代的壓迫，未得善終。而別里科夫的人性則徹底泯滅，不再是一個真正意義上的人了。

另一方面，孔乙己的人生并無其他選擇的余地，別里科夫卻擁有一個改變?nèi)松倪x擇。一次偶然的機會，別里科夫認識了開朗活潑的烏克蘭人瓦連卡，在眾人的撮合下，二人越走越近。瓦連卡宛如他一成不變生活中的變故，別里科夫既害怕破壞原有的生活，又有點期待接觸這個年輕漂亮的女人。然而，因為難以接受新鮮事物，不希望原有的秩序被打破，他一直沒有下定決心向瓦連卡求婚。

僅僅因為不慎在心愛的人面前摔倒，被嘲笑丟臉后便臥床不起，婚事和人生由此結束。愛情本是上天給予他重啟人生的鑰匙，其他人也認為婚后別里科夫可能會脫下自己的“套子”，回歸正常的生活之中。但是，一段感情難以改變別氏刻在骨子里的冷漠、多疑、猶豫及頑固，自身的抵抗表明其已經(jīng)無藥可救了。孔乙己則沒有別里科夫如此幸運了。盡管熱衷于和他人交流，但是不愿和瞧不起的短衣幫交流，小孩子排斥他社會地位低下，家境貧寒，沒有向他學習知識的意愿。其他人則聽不懂這位窮秀才的文縐縐的話，大家都忙于生計，并無共同語言。孔氏在短暫的一生中并未遇見生命中的貴人，最終孤苦地離開人世。

四、結論

契訶夫擅長使用夸張和幽默的手法真實地記錄現(xiàn)實生活的點點滴滴，反映普通人豐富的內(nèi)心世界。魯迅則持續(xù)關注小人物的生存現(xiàn)狀，細微之處展現(xiàn)社會的真實狀況。兩位作家均具有人文情懷，作品飽含倫理意義和道德教誨?！犊滓壹骸泛汀短字腥恕肥囚斞负推踉X夫揭露社會現(xiàn)實的名篇，二者存在諸多可比性。在《套中人》中契訶夫通過刻畫自卑、孤僻的別里科夫啟發(fā)人們關注人的存在價值，敢于對抗舊習惡俗，富有創(chuàng)新意識，而不是墨守成規(guī)地死守規(guī)矩。過于遵循制度與秩序便會成為另一個膽小、無聊的別里科夫，思想與行動的“套子”足以讓人感到束縛和窒息。作家筆下的此類小人物形象表明俄羅斯人民對自由和創(chuàng)新的向往。

魯迅眼中的孔乙己是封建制度和思想的堅實擁護者，不知變通、自視清高的知識分子在“吃人”的社會中日漸沒落，備受排擠的主人公落寞孤苦，無人關心個人的生死。盡管內(nèi)心渴望溫暖和交流，但是自愿受限于科舉制度和封建思想對于自身的毒害，成為時代的犧牲品。面對人生困境，兩部作品的主人公選擇逃避的方式解決問題，導致生活更加艱難。作者試圖通過塑造這些生動的人物形象告訴我們，一方面，需要直面困境，勇于開拓，善于應變。一味地逃避無法解決問題，只能麻痹自我，深陷泥潭無法自拔。另一方面，保持人的本性，即真、善、美。即使人生艱難，遇見挫折，仍然要堅守本心，不能損害他人利益，為己圖謀。

人性之美是人類與動物的本質(zhì)區(qū)別，亦是道德品質(zhì)和倫理價值的最高級別。從文學倫理學批評的角度研究兩部作品主人公孔乙己和別里科夫的倫理身份、倫理選擇剖析作品所具有的現(xiàn)代倫理意義，能夠為契訶夫和魯迅研究提供一定的參考價值，形成清晰的自我定位具有啟示意義。

參考文獻：

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作者簡介：

鄔香，湖南師范大學在讀研究生，研究方向：俄羅斯文學。