■林 子

［內(nèi)容提要］1950 年《婚姻法》的前期宣傳工作套用階級斗爭的做法和粗糙的宣傳方式，造成了誤解，并強化了抵制。當時，一些干部、群眾對《婚姻法》的反對既出于維護封建父權(quán)與夫權(quán)秩序下的自身利益和價值認同，也有對清算封建壓迫的恐懼與困惑，以及對新民主主義婚姻家庭關(guān)系的迷茫。由此，《婚姻法》宣傳策略面臨向人民內(nèi)部思想斗爭的轉(zhuǎn)向。這種思想斗爭的本質(zhì)就是使宣傳工作既堅持反對封建壓迫的原則又不能因此制造新的誤解與沖突，因此宣傳話語建構(gòu)也相應(yīng)發(fā)生了變化。本文提煉出中國共產(chǎn)黨對封建壓迫者進行批評教育與建立新婚姻家庭制度兩條話語建構(gòu)的線索，呈現(xiàn)其如何把握和運用階級、性別、經(jīng)濟利益、情感訴求等要素，平衡新民主主義婚姻家庭的理想與現(xiàn)實的經(jīng)濟社會狀況間的張力。

一、對《婚姻法》遭遇抵制的追問

1950 年頒布的《中華人民共和國婚姻法》（以下簡稱《婚姻法》）意在消除封建婚姻家庭制度，確立男女平等、婚姻自由、民主和睦、團結(jié)生產(chǎn)的新民主主義婚姻與家庭。然而，這部法律在當時卻引發(fā)了部分男子、父母、公婆（本文采用當時官方調(diào)查報告對《婚姻法》宣傳對象的大致分類）的抵制與詆毀，從群眾到干部都存在將《婚姻法》理解為“婦女法”和“離婚法”的傾向，其中一些人直接詆毀離婚、再婚行為，甚至暴力壓制青年婦女婚姻自由的訴求。青年婦女為爭取婚姻自由，或頑強抗爭，或被折磨、殺害，或自殺。為解決嚴重的社會對立和失序，化解對《婚姻法》的抵制與歪曲，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中華全國婦女聯(lián)合會、中華全國總工會等組織在1953 年3 月至5 月集中進行全國性的《婚姻法》宣傳運動。這場運動集中懲處了殺害婦女和協(xié)助犯罪的不法分子，讓全體人民受到了較為全面深入的宣傳教育并最終接納了《婚姻法》，同時也在將舊家庭改造為新民主主義家庭上取得了進展。

既有研究在描繪運動的發(fā)展過程、歷史數(shù)據(jù)解讀及相應(yīng)的理論解釋等方面已有突出建樹。但直到今日，仍有兩個問題引人深思：問題一，為什么《婚姻法》會遭遇激烈的抵制與歪曲？問題二，隨后，中國共產(chǎn)黨又如何化解了干部和群眾對這部《婚姻法》的抵制與歪曲？

關(guān)于問題一，女性主義視角提供了一種廣為流傳的解釋，即抵制、曲解和利用《婚姻法》的行為，實際上是封建父權(quán)、夫權(quán)體制的延續(xù)。①男子、父母、公婆對《婚姻法》的抵制反映出不同地區(qū)、行業(yè)的群眾復雜的思想狀況，既有父權(quán)頑抗的共性，又演繹出個性化、經(jīng)驗化的特點。②然而，變遷中的婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系難以被簡單概括為“父權(quán)-反父權(quán)”“女權(quán)-男權(quán)”相互作用的結(jié)果。這種二元結(jié)構(gòu)視角，實際上簡化了彼時婚姻、家庭中不同主體間的互動，也忽視了對社會心態(tài)、思想狀況的考察與理解。首先，不同層級的干部對于婚姻自由的判斷及干涉傾向有所差異。村干部多對婦女的離婚訴求表現(xiàn)出阻撓或冷漠，但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級，干部卻更傾向于執(zhí)行《婚姻法》并愿意出面調(diào)解。司法干部的行為分化則顯得更為復雜。③其次，新中國成立后的政治形勢和社會格局下，社會心態(tài)正在發(fā)生微妙的轉(zhuǎn)變，思想狀況也較為復雜，這影響到人們對婚姻以及《婚姻法》的態(tài)度。當時，男子、父母、公婆不僅對《婚姻法》有仇視，對中國共產(chǎn)黨的權(quán)威與宣傳也感到恐懼。④干部、工人在擇偶中受到多數(shù)婦女的青睞，底層男性因此充滿剝奪感，抱怨新婚姻制度對他們的拋棄。⑤社會階層的差異影響著對婚姻家庭問題的認知，此非男女對立框架可以涵蓋。

針對問題二，研究觀點則存在較大分歧。一種視角是從國家政權(quán)建設(shè)出發(fā)，認為家庭角色隨著原有基層秩序的改造而被重構(gòu)。⑥國家權(quán)力的下滲形成了新的政治認同，進而影響民眾的婚姻家庭觀念。⑦另一種視角聚焦中國共產(chǎn)黨在《婚姻法》宣傳中的話語建構(gòu)策略。調(diào)整后的宣傳策略和敘事，減輕了群眾對《婚姻法》的誤讀與抵制，具體表現(xiàn)在對婚姻案件中自殺、教育、懲戒等行為的選擇性報道，以激發(fā)群眾對舊制度的仇恨以及對新制度的向往，從而控制《婚姻法》運動的節(jié)奏與方向。⑧

第二個問題還有另一種答案來自女性主義視角，認為中國共產(chǎn)黨對既存父權(quán)體制有意妥協(xié)與退讓。代表性觀點是其在調(diào)解中對“離婚自由”加以限制以及在宣傳中討好男子、父母、公婆，實際上是對婦女解放失諾的表現(xiàn)。⑨不過，如果堅持在離婚自由上的激進標準，并認為存在連續(xù)、統(tǒng)一且高度理性的父權(quán)制，就很難理解《婚姻法》面臨的現(xiàn)實障礙。首先，黃宗智、戴茂功（Neil J.Diamant）的研究都分別指出中國共產(chǎn)黨并非有意放縱基層父權(quán)勢力，對新制度進行父權(quán)化安排。⑩即使在《婚姻法》運動結(jié)束后，婦女的離婚自由也未被限制，調(diào)解手段更有利于實現(xiàn)“實質(zhì)正義”。?其次，“婚姻自由”的激進政策源于五四運動中知識分子主張家庭革命的觀點。而在《婚姻法》之前，其實踐就已經(jīng)在北方鄉(xiāng)村社會遭遇挫折。為處理法律規(guī)范與實踐之間的張力，“婚姻自由”被修辭為“婚姻自主”并調(diào)整了調(diào)解規(guī)則，最終平息了嫁娶問題上的混亂。?從更大的視角看，為了平衡婚姻家庭的現(xiàn)代性主張與中國社會基層現(xiàn)實之間的張力，延安時期的中國共產(chǎn)黨努力建構(gòu)“既聯(lián)合又斗爭”的“家庭統(tǒng)一戰(zhàn)線”，實現(xiàn)了對“婦女主義”和“家庭和睦”兩種單向路徑的融合與超越。這在一定程度上理清了婦女、家庭與革命之間錯綜復雜的關(guān)系。?

上述討論的最大啟示或許是，在重新審視《婚姻法》運動時，應(yīng)該著力把握中國共產(chǎn)黨分析社會思想狀況時的思考方向和策略調(diào)整的動態(tài)過程。這就需要將研究視野拓展到運動技術(shù)上。在革命時期，中國共產(chǎn)黨逐漸熟悉并掌握了塑造民眾階級觀念的運動技術(shù)，比如通過訴苦、公審等行為啟發(fā)農(nóng)民的階級意識，構(gòu)造其國家觀念。?從更一般化的理論來說，這種運動技術(shù)的關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨如何對社會結(jié)構(gòu)的客觀現(xiàn)實進行表達性建構(gòu)，進而為教化提供話語材料。?據(jù)此，本文的任務(wù)是在中國婦女史既有研究的基礎(chǔ)上，引申有關(guān)運動技術(shù)、話語建構(gòu)的視角，呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨如何識別、分析和運用階級、性別及各種社會要素來建構(gòu)《婚姻法》的宣傳話語，以化解民眾對該法律的抵制與歪曲。

二、從“階級斗爭”到“思想斗爭”的宣傳策略轉(zhuǎn)向

民眾對《婚姻法》的反對既出于維護封建父權(quán)制下的自身利益和價值認同，同時也有對清算封建壓迫的恐懼與困惑，以及對新民主主義婚姻家庭關(guān)系的迷茫。當我們重新理解反對者為何反對，也就能更清晰地揭示《婚姻法》宣傳運動的話語建構(gòu)策略與敘事邏輯。

在前期宣傳工作中，干部簡單套用了階級斗爭手段，?曾提出應(yīng)該把父母作為對象，團結(jié)未婚青年男女，依靠寡婦、光棍、童養(yǎng)媳來一場激烈的斗爭，主張翻出來的各種問題都交政府處理，任何違反《婚姻法》的情況均須法辦，或者直接指名道姓地限令當事人交代自己的問題等。?激進的斗爭傾向使運動目標擴大，造成了思想混亂和恐怖情緒。?如一些男子聽聞“運動”將至，聯(lián)系到自身婚姻、交往問題，害怕成為被打擊的對象，遭受懲處，恐慌情緒嚴重者甚至自殺。?而且，慣用的階級斗爭手法也使得干部對《婚姻法》的介紹和說理十分粗糙。在前期宣傳中，干部忽視了對包辦婚姻的階級實質(zhì)進行分析，群眾亦不理解封建婚姻的害處和《婚姻法》的意義。相反，由于宣傳過于偏重“婚姻自由”，很少具體地談如何建設(shè)新的家庭關(guān)系，導致了男子、父母、公婆十分恐懼和敵視可能出現(xiàn)的離婚。?概括起來，階級斗爭傾向和粗糙的宣傳手法所制造的恐慌是抵制者反對《婚姻法》的主要原因，同時也放大了社會沖突。因此，現(xiàn)實的緊迫任務(wù)是要解決思想障礙并制止社會沖突進一步造成悲劇。

《婚姻法》的宣傳策略由此開始實質(zhì)的轉(zhuǎn)向。1952 年11 月《中共中央關(guān)于貫徹婚姻法的指示》指出：運動首要任務(wù)是在干部中和群眾中進行教育，正確認識《婚姻法》。在思想上與封建主義婚姻制度劃清界限。?婚姻制度的改革的性質(zhì)，不同于農(nóng)村中的土地改革和其他社會改革，其實質(zhì)“是一種反對封建的民主改革”?，它“純?nèi)侨嗣駜?nèi)部的事情，是各個階級、各個階層內(nèi)部的事情，是要克服人們思想中關(guān)于婚姻問題方面的封建的思想意識形態(tài)，廢除舊社會遺留下來的封建的婚姻制度，改善家庭中的夫婦、婆媳之間的關(guān)系”??！痘橐龇ā返男麄鞴ぷ鳌安荒懿扇〈直┘痹甑膽B(tài)度與階級斗爭的方法”?，一方面需要群眾性的宣傳《婚姻法》與檢查干部執(zhí)行情況的全面運動；?另一方面，運動中須堅持教育的方針。對一般干涉婚姻自由和違反《婚姻法》行為的干部或群眾，如果沒有造成嚴重惡果，經(jīng)過揭發(fā)、批判和教育，只要決心改正錯誤，就不再予以處分。?對極少數(shù)嚴重犯罪分子，包括虐待、虐殺婦女以及干涉婚姻自由而造成嚴重惡果，引發(fā)強烈民憤的，則須按法律予以應(yīng)得的懲處。?上述指示的中心思想，就是要求干部盡可能準確識別一般的宣傳教育對象和嚴重犯罪分子，并有針對性地開展工作。但由于缺乏具體的操作標準，在地方試點運動中基層干部的急躁情緒仍相當普遍，更熱衷挖掘、批評、懲辦壞人壞事，泛化地放大婚姻問題。?此外，干部自身對《婚姻法》的學習和自我檢查也抱有抵觸情緒和逃避思想。

為進一步解決宣傳運動缺乏重點與斗爭泛化的問題，1953年2月，先后發(fā)出《中央人民政府政務(wù)院關(guān)于貫徹婚姻法的指示》?《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于貫徹婚姻法運動月工作的補充指示》?《貫徹婚姻法宣傳提綱》?。這三份文件細化了運動策略，重申清除關(guān)于婚姻問題的封建意識，不能在短期內(nèi)采用粗暴的辦法消滅婚姻和家庭的封建思想，而只能通過長期的、細致的、耐心的宣傳工作，?禁止“訴苦運動”“召開斗爭會”“站隊”“家家評比”等階級斗爭的辦法，?或者把運動擴大到一般的男女關(guān)系和家庭關(guān)系方面，以避免運動脫離正確軌道和規(guī)定目標。?關(guān)于《婚姻法》執(zhí)行情況的檢查不要在一般人民群眾中進行，應(yīng)以宣傳教育為限。?時任北京市委宣傳部副部長的范瑾更直白地解釋了這一意圖：“婚姻問題那么復雜，主觀力量又只能抽出一部分力量來搞（不能停止生產(chǎn)和學習來搞），因此要抓住主要的問題來搞，即制止殺人和死人。要是什么問題都去解決，結(jié)果什么也解決不了。毛主席告訴我們，工作要抓住中心環(huán)節(jié)以推動一般。因此這樣作不是消極的……嚴重犯法的刑事案件，像殺害人命，傷害人身，這些不僅本人可以告，任何都可以告，我們主動的要管，不能見死不救”，而對于處理一般婚姻、家庭問題（夫妻關(guān)系不睦、婆媳關(guān)系不和、包辦婚姻、收養(yǎng)童養(yǎng)媳、重婚、納妾、男女關(guān)系混亂）則以“不告不理”的原則進行處理，實行有條件地介入干涉。她最后強調(diào)：“如果我們該宣傳的不宣傳，該管的不管，這會造成很大的損失，如果不該管的也去監(jiān)管，也要造成糾紛及混亂?！?相較之前，中國共產(chǎn)黨對工作對象進行區(qū)別對待的認識無疑更為清晰，但針對一般的婚姻家庭問題的判斷標準與介入則更加謹慎，轉(zhuǎn)向強調(diào)更深入的“思想斗爭”。

筆者通過對《人民日報》和《中共中央文件選集》中1950年—1953年中央發(fā)出的運動通知和指示進行詞頻量化及對特定關(guān)鍵詞權(quán)重分析，?清晰地觀察到《婚姻法》宣傳策略從階級斗爭轉(zhuǎn)向人民內(nèi)部的思想斗爭的過程，即從前期片面、機械強調(diào)“貫徹”“執(zhí)行”“斗爭”最終轉(zhuǎn)向“宣傳”（見圖1），其標志事件是1953年2月訴苦、公審已從指示中消失。

圖1：以“中央”名義發(fā)出有關(guān)《婚姻法》的指示中關(guān)鍵詞“貫徹”“執(zhí)行”“斗爭”“宣傳”的加權(quán)占比（%）

概括起來，這種思想斗爭指的是在限制簡單粗暴的檢查斗爭，制止殺害婦女和婦女自殺的前提下，進行全面、細致、耐心的宣傳教育，最終達到同封建主義劃清界限的目的。而結(jié)合前期的宣傳經(jīng)驗，此時宣傳話語建構(gòu)的最大挑戰(zhàn)正在于如何讓宣傳既普遍地批評教育全體人民，又不因此制造新的誤解與沖突。

三、對封建壓迫者的批評教育

封建父權(quán)、夫權(quán)是壓迫婦女的根源，干部、群眾以前對婦女的錯誤對待以及對《婚姻法》的抵制客觀上都可算是對婦女的壓迫。但矛盾之處在于階級斗爭式宣傳主張清算封建壓迫，而他們對此既感到恐懼，又很難在思想上認識到自己為何會帶有封建意識，為何會成為在批判封建壓迫過程中具體的批判對象，很難在主觀上承認自己的壓迫性。因此，挑戰(zhàn)就在于如何在反封建的原則指導下既批評和教育干部、群眾的封建思想和行為，又防止運動被引向或被誤解為對其人身的斗爭與攻擊。令問題稍顯復雜的是抵制行為的性質(zhì)和程度存在差異，有些只是表現(xiàn)為對《婚姻法》不接受、不配合的消極態(tài)度，有些則是暴力侵害婦女的激烈行徑。前者是干部、群眾普遍存在的封建意識所致，而后者的特殊性在于一些男性干部與基層封建父權(quán)勢力的合謀。依據(jù)《婚姻法》宣傳的方針，宣傳話語建構(gòu)亦需根據(jù)壓迫的實際程度及性質(zhì)做出必要的區(qū)分。

批判“封建壓迫”是宣傳中批評教育的原則，其敘事范式概括起來是：先識別出違反《婚姻法》的現(xiàn)象，再指出其封建壓迫性質(zhì)，最后分析對婦女、家庭、國家的危害。為了在說理上易于理解，并初步突破群眾的思想障礙，批判封建壓迫的首要策略是新舊對比。新舊對比“就是在宣傳內(nèi)容中要著重指出舊婚姻制度的害處、新婚姻制度的好處，號召男女老少團結(jié)起來自覺的擁護婚姻法”?，“生動地把新舊婚姻制度二者的說法、做法、結(jié)果擺在群眾、干部面前，并對群眾和干部中對婚姻法的各種錯誤認識加以分析批判，使他們初步了解婚姻法主張什么、廢除什么，幫助他們在思想上分清是非、辨明利害”?。作為宣傳內(nèi)容的綱領(lǐng)性文件，《貫徹婚姻法宣傳提綱》分別列出了對于不同群體《婚姻法》的好處與舊制度的壞處?！痘橐龇ā肥鼓凶涌梢宰杂傻剡x擇自己合意的配偶，只要對方同意，就可以不費錢而結(jié)婚，夫妻一起勞動生產(chǎn)，從而改善整個家庭生活。?父母、公婆可以不再為子女的婚姻問題白操心，也不必再為此破費金錢，?還能避免婚后子女發(fā)生夫妻反目、家庭不和，妨礙勞動生產(chǎn)，甚至造成人命慘案。?由于廢除了包辦婚姻、婚姻買賣，勞動人民不會再因婚姻問題而弄到破產(chǎn)或生活水平下降的境地。?可以看出，新舊對比的慣常敘事實則是一種功利主義論述。其邏輯是先建構(gòu)《婚姻法》給人民物質(zhì)利益與情感狀態(tài)帶來的好處，反襯“封建壓迫”的弊端，引導群眾對舊制度的不滿，破除對《婚姻法》的疑慮。但這種做法遠未達到對封建婚姻、家庭秩序與價值的根本否定，也與確立新民主主義婚姻、家庭關(guān)系的完整內(nèi)涵相去較遠。正如地方干部所言：“在這些問題解決后，有的鄉(xiāng)干部又覺得婚姻法要使男女老少都擁護是很難做到的”，并表示要繼續(xù)對封建宗法思想統(tǒng)治和舊婚姻制度展開批判。?

在宏觀層面，中國共產(chǎn)黨對“男尊女卑”“重男輕女”等直接壓迫婦女的封建觀念進行批判時，通過指稱模糊化，將壓迫問題歸因于歷史上的階級壓迫，達到既控制誤解、對立，又批評教育的目的。在批判中，這些涉及性別要素的概念主要作為“封建婚姻制度”的定語成分出現(xiàn)，如“男尊女卑（重男輕女）的封建婚姻制度”，其構(gòu)造重點在于“封建婚姻制度”，也暗示了“男尊女卑”“重男輕女”的歷史與階級根源。在批判“夫權(quán)”時，則有相對強烈的情感色彩，如“夫權(quán)統(tǒng)治思想”，不過，對這一表述的使用場合卻是有選擇的。宣傳通常只在分析群眾思想動態(tài)時，指出“男尊女卑”“重男輕女”“夫權(quán)”等現(xiàn)象。比如，“表現(xiàn)在對‘男女平等’的認識上的，初步搜集到下列一些（觀點——引者注）。婦女中主要是自卑、依賴思想，男子匯總主要是夫權(quán)、大男子主義”?，“男女不平等，夫妻婆媳關(guān)系不很和睦，而夫權(quán)統(tǒng)治的殘余仍然存在”?。但具體到布置任務(wù)、提出方法時，就很少觸及上述概念，即便有，也會強調(diào)對封建婚姻制度和封建階級壓迫的歸因。如“要從封建婚姻制度‘三從四德’以及‘父權(quán)’、‘夫權(quán)’等宗法思想統(tǒng)治婦女這一方面展開討論，使干部認識到舊婚姻制度是服從于地主階級封建剝削利益的”。?也就是說，性別視角往往不是公開宣傳中話語建構(gòu)的主流，對性別矛盾的表達通常要折疊進階級壓迫這一歷史視角中。這在對1950年—1953年《人民日報》的分析中得到印證?！胺驒?quán)”“男尊女卑”“父權(quán)”“男權(quán)”相較于“封建意識”“封建壓迫”是十分少見的。（圖2）

圖2：《人民日報》對《婚姻法》宣傳中涉及“封建”及相關(guān)概念的報道數(shù)分類統(tǒng)計

“夫權(quán)”等詞匯應(yīng)該是婦女壓迫敘事中最犀利的概念，中國共產(chǎn)黨完全可以更加嚴厲地批判“夫權(quán)”“男尊女卑”等問題。毛澤東在對舊社會的階級壓迫分析中明確地指出：夫權(quán)是全部封建宗法的思想和制度的代表之一，是束縛中國人民，特別是農(nóng)民的四條極大的繩索之一。?《人民日報》在早期的宣傳中曾明確轉(zhuǎn)達這一觀點。?但通過上文對彼時主流敘事結(jié)構(gòu)的拆解和詞頻分析可以看出宣傳話語明顯表現(xiàn)出性別視角的克制。這一方面或許出于控制性別對立的考慮。北京市民政局在試點工作結(jié)束時的報告曾這樣描述男性的反應(yīng)：“婚姻法宣傳了，我們的罪過加重了?！?由于像“夫權(quán)”之類帶有對男性身份的全稱判斷，在傳播過程中更易吸引群眾的注意力，構(gòu)成男子對《婚姻法》更多的誤解。有意對“男性”身份進行選擇性表達，有助于控制處于內(nèi)部思想混亂狀態(tài)下的性別對立，并解除男性對于《婚姻法》的顧慮。另一方面，這種對性別的“模糊化”從根本上說是中國共產(chǎn)黨對婚姻、家庭問題認識發(fā)展的自然結(jié)果。中國共產(chǎn)黨對婦女受壓迫問題的思考，是從總體的階級關(guān)系和社會關(guān)系中進行把握的，進而彰顯性別視角的特殊性。由此，不難理解干部在向舊有階級關(guān)系進行歸因的過程中迂回地建立性別視角的反思。對群眾而言，這種虛實結(jié)合的做法的確普遍撬動了他們學習《婚姻法》的思想障礙。1953 年5 月4 日的《高校黨委關(guān)于貫徹宣傳〈婚姻法〉的計劃、總結(jié)》匯報了全體學習情況和思想情況：“‘封建思想人皆有之’給大家的啟發(fā)最大?！?1這實際上體現(xiàn)了宣傳策略調(diào)整后群眾心態(tài)的轉(zhuǎn)變：今天人們的封建思想是階級壓迫的歷史殘余，無人能完全免于封建思想的毒害，在對婚姻家庭的態(tài)度以及對婦女的態(tài)度上都有不同程度的問題和可以諒解的一些緣由。因此，批判封建壓迫是社會集體的責任，它不是指向特定身份的殘酷斗爭，而是要讓全體人民同封建壓迫的歷史徹底告別。

為了實現(xiàn)群眾與封建主義劃清界限并避免引發(fā)誤解，中國共產(chǎn)黨在具體的宣傳情境中特別強調(diào)“不要指名批評壞的”52，尤其是在揭發(fā)和批判壞現(xiàn)象時，不準用壞典型去作坦白檢討。53這就是“不指名”策略，一種模糊部分群眾和干部個人信息的原則性做法。它與對封建壓迫進行歷史與階級的分析相結(jié)合，形成了具有批評鋒芒又避免誤解和抵制的敘事。以封建婚姻問題最突出的廠礦為例。北京城子礦地區(qū)不僅有違反《婚姻法》的打罵、虐待婦女現(xiàn)象，還存在突出的男女關(guān)系混亂狀況，這使當?shù)厝罕娨欢缺晃勖餅椤案F山惡水，淫婦刀（刁）民”。宣傳員指出這是統(tǒng)治階級污蔑勞動人民的說辭，“搞破鞋”是因為過去“工人受壓迫生活特別困苦，娶不起老婆”，而“由于男女關(guān)系混亂，造成工人身體、經(jīng)濟上的損失，造成工人階級內(nèi)部不團結(jié)，影響生產(chǎn)”。這樣宣傳后，有不少工人都檢討了自己亂搞男女關(guān)系的錯誤，并保證不再犯。54在城子礦另一項宣傳工作中，王某經(jīng)過類似的宣傳教育回想起日偽時期自己揩煤時被日軍抽打，心里又苦又氣，進而聯(lián)想到自己之前打老婆時為什么就從未想到她的苦，做了檢討。55城子礦的案例集中體現(xiàn)了清算壓迫行為時的宣傳策略。盡管工人存在明顯有違《婚姻法》原則的問題，但是宣傳從階級不平等與性別不平等的糾纏狀況和歷史因素出發(fā)，理解男性工人身為“被壓迫者”和“壓迫者”的雙重屬性。獲得理解的工人卸下思想包袱，正視過去的這段歷史，通過自我檢討與舊社會的思想與行為劃清了界限。

在壓迫敘事上，除批判普遍存在的封建壓迫，亦需根據(jù)壓迫婦女的程度與性質(zhì)對宣傳敘事的建構(gòu)做出必要的區(qū)分。作為《婚姻法》的直接執(zhí)行者，干部對《婚姻法》的認識和作為直接影響《婚姻法》最終的貫徹效果，同時也影響社會對黨和政府領(lǐng)導權(quán)威與工作能力的信任。1953 年宣傳運動月開始時，中央承認之前有很多干部并沒有在《婚姻法》貫徹和宣傳中負起保護婦女權(quán)利的責任。56宣傳話語必須回應(yīng)黨的部分干部壓迫婦女的現(xiàn)象。

中國共產(chǎn)黨將這些問題歸因為“封建思想”和“官僚主義”的共同作用，因此要予以綜合批判。1953 年2 月，中央指示強調(diào)幫助干部克服封建意識，積極主動地擔負起宣傳和貫徹婚姻法的責任。對于干部侵害婦女的惡劣行為則應(yīng)懲辦。對一般犯有錯誤的干部應(yīng)該批評，錯誤嚴重的應(yīng)給予一定的處分，并公開進行檢討。57而在宣傳上，常見的范式是：先指出具體單位或干部不宣傳、不執(zhí)行《婚姻法》的現(xiàn)象，接著將其歸因為官僚主義所致，最后要求當?shù)馗刹孔龀錾羁虣z討或者公布對違法干部的處理結(jié)果。

在這種綜合批判中，性別視角的批判性得以彰顯，以突出《婚姻法》宣傳中婦女的主體地位。1951 年11 月6 日，中央曾就婦女潘氏被殺事件點名批評山東省蒼山縣委：“蒼山縣的每個同志都可以檢查一下自己是不是以完全平等、民主的態(tài)度看待婦女。蒼山縣對許多婦女受壓迫、受迫害的事件，處理得不認真，不嚴肅，以致一年來發(fā)生‘婦女因婚姻不能自由而致死的事件有五十余起之多’，應(yīng)該引起該縣負責同志們深刻注意，深刻檢討，不要停止在‘官僚主義作風’，‘學習不夠’等一般的檢討上”。58宣傳策略調(diào)整后，中國共產(chǎn)黨強化了在干部壓迫婦女這類宣傳話語上的斗爭性，形成了點名批評（公開檢討）與歸因思想作風問題的范式。

這種策略依據(jù)問題程度輕重建構(gòu)批判性話語。如果問題程度較輕則點名批評到單位，如福建省閩侯縣枕峰鄉(xiāng)干部曾因逮捕自由結(jié)婚的一對夫妻被區(qū)上批評，但之后不久又干涉一對青年男女的婚姻自由，甚至開群眾會斗爭他們，開除女方團籍，撤銷其婦女代表會主任職務(wù)。當?shù)馗刹吭谶\動中檢討道：“這都是封建思想在作怪和不懂得婚姻法的緣故，要是不檢查，犯了法自己還不知道錯在哪里！”59如果壓迫程度嚴重，案件性質(zhì)惡劣，則點名批評到單位和當事人，如《人民日報》文章痛陳逯清連殺妻事件的教訓：“在陳運蘭被殺事件中，村干部顯然應(yīng)當毫不猶豫地打門破窗而入，制止逯犯行兇。但他們卻一再去區(qū)請示，不肯或不敢自己動手去救人。在區(qū)里，又恰恰碰上對婦女生命漠不關(guān)心的官僚主義分子尚風田和安喜龍，這個婦女的生命就終于被耽擱了！特別不能容忍的是師莊村支部書記逯清貴。他對殘害婦女的行為完全無動于衷；既不制止逯清連行兇，也不允許別人破窗搶救，硬要坐待逯犯將妻殺死！對于干部來說，這是嚴重的犯罪行為！獲嘉縣人民政府判處逯清貴徒刑是完全正確的。今后如有類似的事情發(fā)生，也應(yīng)該這樣辦！”60

為解決干部壓迫婦女的問題，中央一方面采取同普遍宣傳教育一致的批判封建壓迫的做法，另一方面將婦女利益和訴求納入一般化的干群關(guān)系進行審視。公開點名體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨自我批評和自我革命的決心與能力，歸因于思想作風的策略既抓住了干部壓迫婦女這一問題的主要癥結(jié)，又因不涉及關(guān)于《婚姻法》立法理念以及對中國共產(chǎn)黨的大政方針和體制的討論，將對干部問題的反思鎖定在可控的范圍。這種策略的深層邏輯依然是將現(xiàn)狀歸咎于歷史與階段的成因。毛澤東認為：“官僚主義和命令主義在我們的黨和政府，不但在目前是一個大問題，就是在一個很長的時期內(nèi)還將是一個大問題。就其社會根源來說，這是反動統(tǒng)治階級對待人民的反動作風（反人民的作風，國民黨的作風）的殘余在我們黨和政府內(nèi)的反映的問題?！?1

在干部壓迫婦女這一相對特殊的問題上，宣傳話語的建構(gòu)邏輯與處理普遍的封建壓迫問題顯示出共通性和連續(xù)性。無論是不指名的普遍批評教育，還是對干部問題點名批判，對于壓迫者的清算邏輯最終均向封建歷史與階級歸因。前者以此突出《婚姻法》宣傳對社會各方心態(tài)的疏導與平衡，收斂了性別視角的批判性；后者以中國共產(chǎn)黨自我革命的運動和常態(tài)性自我反思話語化解了干部壓迫婦女這一問題的特殊性。這種虛實結(jié)合的話語建構(gòu)，重在以迂回的策略消除抵制心態(tài)，實現(xiàn)具有實質(zhì)內(nèi)涵又不引起受眾反彈的批評教育。不過，宣傳工作仍需要進一步解答如何確立新民主主義婚姻家庭形態(tài)，完整地呈現(xiàn)其豐富內(nèi)涵及與封建婚姻家庭制度的本質(zhì)區(qū)別。

四、對新婚姻家庭制度的建構(gòu)

根據(jù)《婚姻法》和《貫徹婚姻法宣傳提綱》的規(guī)定，新民主主義婚姻制度的核心原則是男女平等、婚姻自由，而對家庭關(guān)系的要求則是保護家庭中婦女和子女的合法利益。在對新民主主義婚姻家庭關(guān)系建立正確和具體的理解過程中，宣傳話語的建構(gòu)需要進一步將法律理念轉(zhuǎn)化為新婚姻家庭關(guān)系的實踐，內(nèi)化為人民的價值觀和行為規(guī)范。其具體做法是：一方面針對婚姻關(guān)系繼續(xù)宣傳反對封建包辦及各種陋習的原則，主張“男女平等、婚姻自由”；另一方面針對家庭關(guān)系在《婚姻法》條款的基礎(chǔ)上所構(gòu)造的“民主和睦”“團結(jié)生產(chǎn)”等宣傳口號展開說理。在實際的宣傳工作中，這些話語相互嵌套。常見的范式如“只有在工人職員群眾和職工家屬群眾當中清除了封建殘余思想，‘民主和睦、團結(jié)生產(chǎn)’的新家庭關(guān)系才有可能真正建立起來”。62

然而在前期工作中，教條的宣傳無法突破群眾思想障礙。比如針對男女平等、婚姻自由問題，北京市試點運動經(jīng)驗指出：“今天重男輕女還在各階層中大量存在。這表現(xiàn)在：男的有夫權(quán)思想：認為女的‘吃我穿我，就得聽我的’，‘男女掙的不一樣，就不能平等’，婦女本身也看不起自己，有依賴思想，認為‘嫁漢隨漢，穿衣吃飯’”。又如針對家庭問題，在試點中宣傳此次運動是為建立民主和睦的家庭，但是群眾感到“好是好，就是少辦法”。63“民主和睦”的初始理念通常指男女雙方平等自由地結(jié)合組成新家庭，并不明確涉及他們與原生家庭間的關(guān)系。由此，不難理解一些群眾的無感。這些現(xiàn)象更深刻地反映出在封建父權(quán)制下的利益格局、身份地位、情感關(guān)系、角色分工等受到?jīng)_擊，且新制度還未普遍確立的轉(zhuǎn)換關(guān)頭，群眾對自身在婚姻家庭關(guān)系中的定位容易陷入迷茫和混亂。由于婚姻與家庭問題難解難纏，封建思想觀念在群眾主觀范疇上亦存在自洽性和封閉性，實際的宣傳工作往往牽一發(fā)而動全身，在缺乏有效策略的情況下立刻就會引發(fā)群眾的誤解或不解。中共中央中南局宣傳部的總結(jié)說：“有的地方一開始就強調(diào)‘結(jié)婚自由’、‘離婚自由’、‘寡婦再嫁自由’，或反對虐待婦女、干涉子女和別人婚姻，則造成群眾恐慌，增加顧慮?！?4北京市委亦指出堅持教育方針就必須在運動全程中堅持向群眾正面地、全面地宣傳《婚姻法》，先樹立起正確的認識再批判原來群眾對《婚姻法》的一些誤解。65

因此，解決矛盾的關(guān)鍵在于理順新舊轉(zhuǎn)換中婚姻家庭倫理打結(jié)的位置，建立新民主主義婚姻家庭制度在思想觀念上具體完整的內(nèi)涵，并同步破壞封建思想觀念內(nèi)部的自洽性。具體而言，宣傳話語的任務(wù)就是要說清《婚姻法》頒布后家庭內(nèi)外之間應(yīng)該建立怎樣的關(guān)系，為什么應(yīng)該是這種關(guān)系而不應(yīng)再是封建主義的關(guān)系。

在具體話語建構(gòu)中，率先突破思想障礙的做法依然是基于新舊對比的功利主義敘事，但重點是新婚姻家庭制度的建構(gòu)。讓我們回到中央的《貫徹婚姻法宣傳提綱》，揭示另一條建制性的線索。提綱已經(jīng)提出《婚姻法》可使群眾不費錢結(jié)婚并有利于勞動生產(chǎn)，同時還強調(diào)：子女的婚姻自由有助于夫妻的感情，自然有助于父母、公婆的感情，有利于家庭和睦，避免“不和”造成的損失甚至命案。在照料方面，《婚姻法》規(guī)定子女的贍養(yǎng)義務(wù)，父母、公婆不必擔憂養(yǎng)老問題。66此處，父母、公婆與子女的情感和利益被塑造出更多的一致性和相互作用的關(guān)系。北京市提供了一個典型案例：“北京市門頭溝工人劉某因為在家與老婆吵架，憋了一肚子氣就下井干活，結(jié)果一斧頭砍在手上了。造成了家庭經(jīng)濟損失。在通過廣播知曉上述宣傳內(nèi)容后，其他地區(qū)的群眾也被帶動起來重新思考家庭關(guān)系。”67將經(jīng)濟利益和情感關(guān)系植入敘事的做法極大地減輕了人民的思想顧慮并成為地方進行《婚姻法》宣傳的普遍手段。中共中央中南局宣傳部指出：“首先抓住這點進行宣傳，群眾最歡迎，因為這一點是廣大群眾的共同要求，是在對婚姻法現(xiàn)有認識水平下最易接受的?！?8

當取得對群眾思想障礙的初步突破后，宣傳緊接著向建立新民主主義婚姻家庭，確立婦女權(quán)利與地位的本質(zhì)方面深入。北京市委宣傳部強調(diào)：在運動深入一步時，就要解決“怎樣做”，即怎樣達到婚姻自由、家庭和睦。除對比自由婚姻與包辦婚姻的好壞，還要著重批判重男輕女的思想，宣傳男女平等的原則。69西南區(qū)的試點亦有共識。在對男子做工作時，當?shù)赜械母刹恳婚_始認為，貫徹《婚姻法》是要廢除夫權(quán)統(tǒng)治，所以男子一定想不通，但經(jīng)驗證明，“只要能夠正確地講婚姻法，說明婚姻法不只對婦女有利，對男、女、老、少都有利，并使男子正確地認識到婦女的勞動智慧和在封建婚姻制度下的痛苦生活后，是能夠改變男尊女卑的思想的”70。也就是說，在建立對婚姻家庭關(guān)系基本的是非利弊觀點之后，一個繞不開的環(huán)節(jié)就是處理直接事關(guān)婦女權(quán)利與地位的思想問題，說服群眾真正接納男女平等。而這正是新民主主義婚姻家庭關(guān)系的內(nèi)核，是根本地確立新民主主義婚姻家庭制度的前提。

然而，在理解和執(zhí)行上述的宣傳深入要求時，各地出現(xiàn)了分化。一些正確的做法是在新舊對比中直接引入細膩的情感動員進行更深入的說理，同步實現(xiàn)對男女平等的宣傳。湖南瀏陽縣鐵山鄉(xiāng)的干部在對婆婆宣傳時，提出要使家庭和睦，必須樹立尊婆愛媳的新氣象。在解釋為什么要禁止童養(yǎng)媳時，先敘述童養(yǎng)媳的痛苦，再引導婆婆們回憶自己做童養(yǎng)媳曾受過的折磨。講解為什么要支持男女平等時，則提出婦女想自己送禮物時卻因無財產(chǎn)權(quán)只能用裹腳布包起禮物偷偷行事，以防丈夫知曉。這使婆婆一輩人深受觸動。71宣傳話語喚醒了她們遭遇封建壓迫的記憶，嘗試挖掘出過往日常中男女并不平等的異常狀態(tài)。這種手法得以成功在于對比了今日之婦女同往日之婦女的地位，通過女性內(nèi)部共情打通新舊兩種制度理念同群眾自身經(jīng)驗的關(guān)聯(lián)，否定了封建父權(quán)和夫權(quán)的秩序與價值。然而，當缺乏領(lǐng)悟能力和工作水準時，宣傳便遭遇停滯。北京市試點中，“有的教員在對婚姻自由的宣揚時只是庸俗地、消極地宣傳省錢、省力（看不清）、省心、省得聽埋怨。因此，一些群眾對新婚姻制度的領(lǐng)會也只是停留于此，而對新婚姻制度并沒有信心”72。同樣宣傳尊婆愛媳卻產(chǎn)生完全相反的結(jié)果：“有的教員在宣傳改善婆媳關(guān)系時延用了‘尊婆愛媳’的舊口號，但不著重批判婆婆的封建思想，以致有的婆婆把尊婆理解為‘孝順’，‘我說什么，你就聽什么’，有的婆婆聽了宣傳后對兒媳說：‘婚姻法是讓著婆婆的，婆婆還是婆婆，兒媳婦還是兒媳婦’?！?3報告精辟地概括了宣傳停滯的原因：“只簡單宣傳家庭要和睦，沒有指出要和睦即需要民主化，即需建立在男女平等、婚姻自由的基礎(chǔ)上；沒有指出我們主張的民主和睦家庭與建立在‘三從’基礎(chǔ)上的封建和睦家庭有本質(zhì)的區(qū)別?！?4

單純的新舊對比僅從所有家庭成員的視角去想象新婚姻家庭的秩序面向，自然容易停留在對各方利益、情感訴求的平衡上。但新婚姻家庭制度與舊者的根本區(qū)別正是以婦女為中心的“民主化”，即她們是否獲得平等的家庭和社會地位，是否有婚姻上的自由。這就意味著宣傳話語需要就男女平等這一原則構(gòu)筑婦女權(quán)利與地位的根本支撐，同時又盡可能彌合婦女解放與其他家庭成員存在的張力。中國共產(chǎn)黨選擇繼續(xù)挖掘男女平等中的經(jīng)濟內(nèi)涵，在總結(jié)當?shù)貗D女積極參加勞動生產(chǎn)與社會活動的成就與進步中實現(xiàn)了婦女權(quán)利，本質(zhì)上確立了其地位。同時，基于家庭整體視角的功利主義思路，中國共產(chǎn)黨嘗試消除家庭內(nèi)部張力。

馬克思主義理論認為，生產(chǎn)是群眾集體解放、自我解放的基礎(chǔ)。在中國共產(chǎn)黨眼中，勞動是人民群眾實現(xiàn)集體解放的根本路徑，也是婦女解放理論的核心。延安時期，婦女運動領(lǐng)導人蔡暢指出，只有鼓勵婦女從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)活動，才能爭取到經(jīng)濟上的獨立，從而提升在家庭中的地位。751949 年創(chuàng)刊的《新中國婦女》的雜志扉頁上，毛澤東的題詞是：“團結(jié)起來，參加生產(chǎn)和政治活動，改善婦女的經(jīng)濟地位和政治地位”76。實踐范疇中，婦女的生產(chǎn)勞動能夠動搖乃至摧毀封建父權(quán)制的經(jīng)濟基礎(chǔ)，但這不意味著社會觀念的根本轉(zhuǎn)變，相反婦女獲得生產(chǎn)勞動責任和權(quán)利則會迎來負面的解讀。比如，北京市一般市民中還存在著女子參加工作是給丈夫丟臉的想法，怕被譏諷“養(yǎng)不起老婆”。一些自由結(jié)婚均有工作的夫婦間，丈夫常抱怨妻子專業(yè)心重，不體貼自己，妻子有成績則嫉妒，認為妻子不能高過丈夫，否則就不好駕馭。有的甚至因此埋怨：“不如要個包辦的好”。北京大學醫(yī)學院的女干部較男干部多，有人認為是“陰盛陽衰”，有人認為“動大手術(shù)女的不成，還得男的來”。77這都表明了夫權(quán)思想的頑固和男女平等的艱難。正是因為婦女參與生產(chǎn)勞動將根本改變其角色和地位，實質(zhì)觸及其與男子及其他家庭成員的利益與倫理關(guān)系，男女平等、婚姻自由的實質(zhì)內(nèi)涵才在日常生產(chǎn)生活的范疇中充分暴露出深層的受限性。只有在思想觀念層面使婦女的生產(chǎn)勞動獲得普遍承認，才能使男女平等真正內(nèi)化為價值認同與行為規(guī)范。

正因為看到了這一點，宣傳工作一方面強調(diào)“我們首先要宣傳婦女在社會上、生產(chǎn)中各種工作上的作用”78，“在舉例時既要列舉新中國婦女的重大成就和各種戰(zhàn)線上的旗幟人物，又要指出當?shù)鼗虮締挝粙D女的成就和進步，才能使男人服氣，婦女有信心”79；另一方面要在賦予婦女社會責任與權(quán)利的同時，建構(gòu)可以說服社會接納、認可婦女的新角色、新地位的話語。具體來說，就是通過生產(chǎn)勞動話語建立婦女自身爭取獨立與平等的觀念基礎(chǔ)，同時又將生產(chǎn)勞動話語作為一種中介以宣傳婦女社會責任、權(quán)利與貢獻，改變封建父權(quán)夫權(quán)的性別、婚姻、家庭觀念。

以河北集訓基層干部的報道為例，當?shù)氐慕?jīng)驗指出：

本來，婦女和男人只有生理上的區(qū)別，而沒有人格上的差異，婦女和男人在社會勞動各方面有同樣的能力，在階級社會以前很長的年代里，是以女性為中心的。自從階級社會產(chǎn)生以來，特別是自從封建社會以來，在封建道德統(tǒng)治下，特別在舊的婚姻制度與家庭關(guān)系的束縛下，使婦女幾千年抬不起頭來，這樣，才大大限制了婦女的勞動與活動的范圍，因而也就限制了婦女的智慧的發(fā)揮，形成了婦女現(xiàn)有的許多弱點。婦女是不是“不行”呢？絕不是的。事實上，婦女不但擔負了沉重的家務(wù)勞動，成為家庭分工所不能缺少的重要成員，而且有不少婦女還可以擔負田間勞動，并能成為勞動模范。新中國成立之后，已有成千上萬的婦女，參加了國家經(jīng)濟建設(shè)與國防建設(shè)的光榮工作。由此可見，不是婦女根本不行，而是長期受舊的封建禮俗統(tǒng)治的結(jié)果。如與男人處在相同的條件下，她們的能力并不比男子差。80

這種整體性分析，在新舊對比中打通了婦女地位和作用與宏觀的歷史和現(xiàn)實之間的聯(lián)系，十分具有說服力。其關(guān)鍵在于通過將婦女受限歸因于歷史與階級問題，來破除對婦女身份的歧視，即婦女身份本身不是“婦女不行”的原因，而是封建壓迫所致。

與此同時，中國共產(chǎn)黨以生產(chǎn)話語為中介重新建構(gòu)了婦女的社會責任，其主要做法是宣傳“團結(jié)生產(chǎn)”，具體而言就是先將家庭整體視作生產(chǎn)單位，在借助生產(chǎn)勞動話語對家庭-集體-國家意義的論述中，帶出對男女平等、家庭和睦的反思。《人民日報》對四川蓬溪縣紅旗鄉(xiāng)做法的宣傳報道十分具有代表性。報道先指出：“工作組初到該鄉(xiāng)時，發(fā)現(xiàn)該鄉(xiāng)互助組中普遍存在不民主、不等價、耕牛飼養(yǎng)糾紛、農(nóng)具無償使用、男女同工不同酬等問題，及違反婚姻法如打罵婦女、干涉婚姻自由、阻止婦女參加會議等現(xiàn)象。這些，都限制了部分男女群眾的勞動積極性，影響了生產(chǎn)?；ブM組員鐘平安過去經(jīng)常虐待妻子，他的妻子受氣不過，因而生產(chǎn)消極，沒參加互助組勞動”。81當?shù)氐慕鉀Q辦法是將生產(chǎn)與《婚姻法》教育結(jié)合，報道接著指出，鐘平安在接受宣傳教育后認識了自己的不是，自動提出保證搞好家庭關(guān)系，其妻非常高興，也參加了互助組，并積極地揭露與解決了互助組內(nèi)存在的問題。因為組內(nèi)及組外和睦團結(jié)、搞好生產(chǎn)的模范夫婦、模范公婆的帶動，全組乃至全村解決了更多婚姻家庭糾紛，加快了互助組的整頓進程，訂立了家庭增產(chǎn)計劃。最終，大家都直接或間接受到了《婚姻法》的宣傳教育，模范夫婦和模范家庭得到表揚，群眾生產(chǎn)熱情普遍提高了。82表面上看，此處“民主和睦、團結(jié)生產(chǎn)”的話語建構(gòu)，并不直接指向男女平等和婦女解放，因為這里的生產(chǎn)勞動話語更多是為了滿足家庭-集體-國家在經(jīng)濟建設(shè)上的共同目標而建構(gòu)的。但其深層邏輯則是因為這種共同目標給改造家庭內(nèi)部關(guān)系和改變婦女的角色與地位創(chuàng)造了條件，并逐漸取得實質(zhì)性成果。生產(chǎn)勞動中婦女與家庭成員的身份既是家庭的人也是國家的人，而生產(chǎn)集體化促進著集體與私人間的協(xié)調(diào)性，國家權(quán)力借此通過地方黨組織打開了家庭內(nèi)部，婦女的角色與作用因此開始發(fā)生變化，社會對她們的認識也就逐步轉(zhuǎn)變了。而婦女角色轉(zhuǎn)換和地位變化對家庭成員內(nèi)部的影響，則以增產(chǎn)增收的功利主義敘事予以應(yīng)對。當婦女客觀上逐步獲得抵制封建父權(quán)與夫權(quán)勢力的經(jīng)濟基礎(chǔ)，家庭其他成員支配婦女的能力則會受到削弱。同時，因中國共產(chǎn)黨將婚姻家庭納入集體話語中審視，婦女獲得了官方話語的承認與支持，帶動了對男女平等的反思，促使社會承認婦女的權(quán)利與地位。山東省聊城縣的經(jīng)驗這樣說：“牛家村牛興寬互助組在討論到男女平等問題時，大家都檢討了過去只發(fā)動婦女參加田野勞動，但有事卻不與婦女商議的男尊女卑思想，認識到今后要想發(fā)揮婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，一定要去掉男尊女卑的思想，聽取婦女們對生產(chǎn)的意見。在這一思想指導下，他們馬上補選了一個女組長?！?3而在上述過程中樹立模范夫婦、公婆的做法將男女平等、民主和睦的抽象理念轉(zhuǎn)化成可供參照的言行舉止，以權(quán)威確認《婚姻法》給每一個家庭成員造成的新的倫理。至此，宣傳完成了它的全部目標。

五、結(jié)語：平等與誰相干

本文指出《婚姻法》宣傳的困難主要在于部分干部、群眾試圖維護自身既有的利益和價值認同。在前期宣傳中，干部忽視了婚姻、家庭、性別、階級關(guān)系的復雜性，簡單套用了階級斗爭方式和錯誤的宣傳方式。這使得干部、群眾對清算封建壓迫抱有恐懼與困惑，對新民主主義婚姻家庭關(guān)系也感到迷茫。為了化解對《婚姻法》的抵制和歪曲，中國共產(chǎn)黨全面限制乃至禁止使用階級斗爭手段，并進行全面、細致、耐心的宣傳教育，之后通過運用階級、性別及各種社會要素建構(gòu)了《婚姻法》的宣傳話語，最終收獲了顯著的宣傳成效，實現(xiàn)了人民內(nèi)部對封建父權(quán)和夫權(quán)的思想斗爭。

本文認為這是中國共產(chǎn)黨將革命時期政治運動技術(shù)同婦女解放結(jié)合的過程。革命戰(zhàn)爭中誕生的階級斗爭觀點、方法貫穿了土地改革等運動。當男性-女性、家長-子女客觀存在的對立關(guān)系同追求敵我政治的階級斗爭思維存在親和性時，階級斗爭的工作慣性也就影響到了《婚姻法》宣傳工作。革命時期的經(jīng)驗表明，運動在深入過程中會觸及更多復雜狀況，階級斗爭手段通常會引入更為細致的分類策略。同時，運動往往會面臨工作成本與成效的取舍，從而發(fā)生一些妥協(xié)，以滿足現(xiàn)實的經(jīng)濟建設(shè)、政治穩(wěn)定等更為迫切的需要。而《婚姻法》運動也有著極為相似的過程，體現(xiàn)為禁止對群眾貫徹《婚姻法》狀況的主動檢查，禁止激烈的階級斗爭形式，重點解決因《婚姻法》貫徹而造成的死人殺人案件，引入“不告不理”原則。這有利于維護社會秩序穩(wěn)定，并為全面、深入的宣傳教育減輕抵制和歪曲。

不過，《婚姻法》運動的宣傳策略轉(zhuǎn)向不只是權(quán)衡工作成本和成效的結(jié)果。這一轉(zhuǎn)向意味著中國共產(chǎn)黨進一步認識到《婚姻法》運動的人民內(nèi)部民主改革性質(zhì)?；橐?、家庭、性別、階級關(guān)系的復雜性決定了男子、父母、公婆不應(yīng)被片面地視作封建壓迫階級的實體加以對待，也意味著無法在短時間內(nèi)靠疾風驟雨的階級斗爭手段徹底消滅封建父權(quán)和夫權(quán)。對于大多數(shù)人來說，正確的做法是進行全面、細致的宣傳教育，依靠宣傳話語建構(gòu)達到深刻的思想斗爭效果。于是我們看到以往運動中采取利益分配、情感說服、身份建構(gòu)的動員技術(shù)，如何應(yīng)用在解決婚姻、家庭矛盾的話語建構(gòu)上，以實現(xiàn)對封建思想和行為的批評教育并建立新的婚姻、家庭關(guān)系。在對封建壓迫的斗爭上，中國共產(chǎn)黨首先以功利主義敘事突破思想障礙，再清理具體范疇上的壓迫行為、思想、主體與宏觀的制度，文化范疇上壓迫的區(qū)別與聯(lián)系，以同情式批評教育和收放性別視角的對抗性完成對封建主義的批判。這暗含著既名實有別又名實相生的微妙特點，是一種虛實結(jié)合的思想斗爭。而在新婚姻家庭制度的建立上，單純的功利主義觀點已經(jīng)無法滿足宣傳的最終目標，必須在法律、倫理、價值觀上實現(xiàn)根本和全面的性質(zhì)變化，向確立婦女權(quán)利與地位的本質(zhì)方面深入。為了實現(xiàn)這一目標，宣傳話語建構(gòu)在處理利益關(guān)系、情感關(guān)系之外，更突出地使用了生產(chǎn)勞動話語建構(gòu)婦女的新身份。它帶動了社會承認婦女的權(quán)利與地位，同時也緩和了家庭內(nèi)外因婦女解放而造成的利益、情感關(guān)系上的張力?！痘橐龇ā愤\動的宣傳策略轉(zhuǎn)向和話語建構(gòu)表明中國共產(chǎn)黨已經(jīng)在處理人民內(nèi)部矛盾的過程中逐步探索出更為一般化的觀念治理技術(shù)。

這段歷史也表明，正是因為男女平等、婚姻自由同社會中的每一個人息息相關(guān)，其真正內(nèi)化為人民的價值觀和行為規(guī)范才如此艱難曲折，所得成果才尤為珍貴。也因為婦女問題與我們每一個人息息相關(guān)，更呼喚我們超越身份政治的迷思和意識形態(tài)的激情，回到具體情境探尋中國婦女解放、性別平等的過程性理解。

注釋：

①參見王思梅：《新中國第一部〈婚姻法〉的頒布與實施》，載《黨的文獻》2010 年第3 期；李洪河：《新中國成立初期貫徹〈婚姻法〉運動中的社會問題及其解決——以河南省為中心的歷史考察》，載《中共黨史研究》2009 年第7 期；張成潔、莫宏偉：《新中國第一部〈婚姻法〉宣傳與貫徹運動述論》，載《河南師范大學學報（哲學社會科學版）》2008 年第1 期；馬冀：《新中國成立初期貫徹婚姻法運動述論》，載《江西社會科學》2010 年第4 期；肖愛樹：《建國初期婦女因婚姻問題自殺和被殺現(xiàn)象研究》，載《齊魯學刊》2005 年第2 期；張志永：《建國初期華北農(nóng)村婚姻制度的改革》，載《當代中國史研究》2002年第5期。

②張志永：《建國初期華北農(nóng)村婚姻制度的改革》；楊麗萍：《新中國成立初期上海貫徹婚姻法運動》，載《中共黨史研究》2006年第1期。

③Neil J.Diamant,“Re-Examining the Impact of the 1950 Marriage Law:State Improvisation,Local Initiative and Rural Family Change,”The China Quarterly,Vol.161(2000),pp.161-171.

④馬冀：《新中國成立初期貫徹婚姻法運動述論》，載《江西社會科學》2010年第4期。

⑤李慧波：《新中國十七年（1949—1966）北京市婚姻文化嬗變研究》，首都師范大學博士學位論文，2012年，第103—115頁。

⑥張婷婷：《新國家與舊家庭：集體化時期中國鄉(xiāng)村家庭的改造》，載《華東理工大學學報（社會科學版）》2014年第3期。

⑦文紅玉：《建國初婦女婚姻解放與政治認同的養(yǎng)成》，載《毛澤東思想研究》2012年第5期。

⑧劉長林、章磊：《上海因婚自殺報道與實施新〈婚姻法〉動員》，載《史學月刊》2015年第8期。

⑨王玲珍、肖畫：《中國社會主義女性主義實踐再思考——兼論美國冷戰(zhàn)思潮、自由／本質(zhì)女性主義對社會主義婦女研究的持續(xù)影響》，載《婦女研究論叢》2015年第3期。

⑩Neil J.Diamant,“Re-Examining the Impact of the 1950 Marriage Law:State Improvisation,Local Initiative and Rural Family Change,”The China Quarterly，Vol.161(2000),pp.161-171；黃宗智：《離婚法實踐——當代中國民事法律制度的起源、虛構(gòu)和現(xiàn)實》，載黃宗智（編）：《中國鄉(xiāng)村研究》第4 輯，福州：福建教育出版社2006年版，第23—27頁。

?黃宗智：《法史與立法：從中國的離婚法談起》，愛思想網(wǎng)站，http://www.aisixiang.com/data/31096.html，2021年9月16日訪問。

?叢小平：《從“婚姻自由”到“婚姻自主”：20 世紀40 年代陜甘寧邊區(qū)婚姻的重塑》，載《開放時代》2015年第5期。

?董麗敏：《延安經(jīng)驗：從“婦女主義”到“家庭統(tǒng)一戰(zhàn)線”——兼論“革命中國”婦女解放理論的生成問題》，載《婦女研究論叢》2016年第6期。

?郭于華、孫立平：《訴苦：一種農(nóng)民國家觀念形成的中介機制》，愛思想網(wǎng)站，http://www.aisixiang.com/data/16546.html，2021 年9 月15 日訪問；李里峰：《土改中的訴苦：一種民眾動員技術(shù)的微觀分析》，載《南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學版）》2007年第5期。

?黃宗智：《中國革命中的農(nóng)村階級斗爭——從土改到文革時期的表達性現(xiàn)實與客觀性現(xiàn)實》，載《中國鄉(xiāng)村研究》第2輯，北京：商務(wù)印書館2003年版。

?《中共中央對華南分局關(guān)于貫徹婚姻法的補充指示的批示》，載中央檔案館、中共中央文獻研究室（編）：《中共中央文件選集》第11冊，北京：人民出版社2013年版，第344—345頁。

?《市委宣傳部關(guān)于北京市宣傳婚姻法的情況向市委的報告》，北京市檔案館藏，001-012-00128。

?《市貫徹婚姻法運動委員會向市委報告、請示》，北京市檔案館藏，001-006-00753。

?同注?。

?同注?。

?《中共中央關(guān)于貫徹婚姻法的指示》，載中央檔案館、中共中央文獻研究室（編）：《中共中央文件選集》第10冊，北京：人民出版社2013年版，第326—327頁。

?同上，第327頁。

?同上，第328頁。

?同上。

?同上。

?同上。

?同上。

?《機關(guān)干部學習婚姻法的情況與總結(jié)》，北京市檔案館藏，036-001-00240。

?《中央人民政府政務(wù)院關(guān)于貫徹婚姻法的指示》，載《人民日報》1953年2月2日，第1版。

?《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于貫徹婚姻法運動月工作的補充指示》，載《人民日報》1953 年2 月18日，第1版。

?中央貫徹婚姻法運動委員會：《貫徹婚姻法宣傳提綱》，載《人民日報》1953年2月25日，第1版。

?同上。

?同上。

?同注?。

?同上。

?《中共北京市委宣傳部范瑾部長關(guān)于如何宣傳婚姻法向全市宣傳干部及宣傳員代表的報告》，北京市檔案館藏，001-012-00117。

?本部分資料來源包括：《中共中央關(guān)于執(zhí)行中華人民共和國婚姻法的通知》，載中央檔案館、中共中央文獻研究室（編）：《中共中央文件選集》第3 冊，北京：人民出版社2013 年版，第3—4 頁；《中央人民政府政務(wù)院關(guān)于檢查婚姻法執(zhí)行情況的指示》，載《人民日報》1951 年9 月29 日，第1 版；《中央人民政府內(nèi)務(wù)部、司法部關(guān)于〈繼續(xù)貫徹婚姻法〉的指示》，載《人民日報》1952 年7 月31 日，第3 版；《中共中央關(guān)于貫徹婚姻法的指示》，載《中共中央文件選集》第10 冊，第325—331 頁；《中央人民政府政務(wù)院關(guān)于貫徹婚姻法的指示》；《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于貫徹婚姻法運動月工作的補充指示》。本部分使用定性研究軟件NVivo，對上述資料進行了詞頻量化和特定關(guān)鍵詞加權(quán)占比分析。圖1中的縱軸是特定關(guān)鍵詞的加權(quán)百分比的小數(shù)表達。加權(quán)百分比指從分析文本中去除停用詞以后，該詞在該文中出現(xiàn)的百分比。

?同注?。

?《怎樣領(lǐng)導鄉(xiāng)干部進行婚姻法學習和檢查》，載《人民日報》1953年3月24日，第3版。

?同注?。

?同上。

?同上。

?同上。

?《怎樣領(lǐng)導鄉(xiāng)干部進行婚姻法學習和檢查》。

?同注?。

?同注?。

?同注?。

?毛澤東：《湖南農(nóng)民運動考察報告》，載《毛澤東選集》第1 卷，北京：人民出版社1991 年版，第31頁。

?王汝琪：《必須徹底改革司法工作徹底肅清偽民法〈親屬編〉的影響保障新中國婦女的合法權(quán)益》，載《人民日報》1952年9月11日，第3版。

?《民政局關(guān)于貫徹婚姻法的調(diào)查報告》，北京市檔案館藏，002-008-00060。

51《高校黨委關(guān)于貫徹宣傳〈婚姻法〉的計劃、總結(jié)》，北京市檔案館藏，001-022-00043。

52同注?。

53同上。

54同上。

55同上。

56《逯清連殺妻事件的教訓》，載《人民日報》1953年3月2日，第3版。

57《堅決貫徹婚姻法，保障婦女權(quán)利！》，載《人民日報》1951年9月29日，第1版。

58《必須從思想深處檢查對待婦女的態(tài)度》，載《人民日報》1951年11月6日，第3版。

59同注?。

60同注56。

61毛澤東：《反對官僚主義、命令主義和違法亂紀》，載《毛澤東文集》第6 卷，北京：人民出版社，第254頁。

62賴若愚：《必須在工礦企業(yè)中貫徹婚姻法》，載《人民日報》1953年3月24日，第3版。

63同注?。

64《農(nóng)村宣傳工作應(yīng)該掌握的工作規(guī)律——中共中央中南局宣傳部關(guān)于貫徹婚姻法宣傳工作的總結(jié)》，載《人民日報》1953年4月26日，第3版。

65同注?。

66同上。

67同注?。

68同注64。

69同注?。

70《西南區(qū)貫徹婚姻法運動重點試驗的經(jīng)驗》，載《人民日報》1953年3月16日，第3版。

71《湖南省瀏陽縣鐵山鄉(xiāng)根據(jù)群眾思想情況宣傳婚姻法》，載《人民日報》1953年3月23日，第3版。

72同注?。

73同上。

74同上。

75蔡暢：《革了封建的命，還要革生產(chǎn)的命》，載中華全國婦女聯(lián)合會（編）：《蔡暢、鄧穎超、康克清婦女解放問題文選（1938—1987）》，北京：人民出版社1988年版，第125—132頁。

76臧?。骸赌信降取獊碜蕴K聯(lián)的影響：對〈新中國婦女〉的分析》，載白思鼎、李華鈺（編）：《中國學習蘇聯(lián)（1949年至今）》，香港中文大學出版社2019年版，第295頁。

77同注?。

78同注?。

79同注?。

80《怎樣做好集訓基層干部的工作》，載《人民日報》1953 年3 月26 日，第3 版。原文系《河北日報》1953年2月21日社論。

81《四川蓬溪縣紅旗鄉(xiāng)結(jié)合整頓互助組工作宣傳婚姻法》，載《人民日報》1953年3月31日，第3版。

82同上。

83《山東省聊城縣第七區(qū)以生產(chǎn)為中心結(jié)合貫徹婚姻法》，載《人民日報》1953年4月3日，第3版。