■寸云激 馬健雄

［內(nèi)容提要］壩子是區(qū)域性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是云貴高原與高地東南亞的交通體系的樞紐。文章以壩子作為切入點(diǎn)，試圖從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社群關(guān)系、宗教禮儀、地方市場(chǎng)、交通體系、衛(wèi)所軍戶、州縣與土司互動(dòng)的角度，重新審視西南邊疆作為區(qū)域社會(huì)的發(fā)展建構(gòu)歷程，以擺脫束縛學(xué)術(shù)研究突破的單一民族史的局限，同時(shí)從理論上探索一套走出長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位的高地社會(huì)與低地社會(huì)之間的二元對(duì)立的理解模式。

一、作為地域社會(huì)的西南邊疆

長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谠瀑F高原行旅的經(jīng)驗(yàn)，是汽車(chē)要在崇山峻嶺之間彎曲的山道上穿行很久，才能來(lái)到一個(gè)被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“壩子”的盆地中。壩子里村落密布，夏天稻田彌望，冬季除了蠶豆還能看到黃色的油菜花，富庶程度遠(yuǎn)非山區(qū)可比。云貴高原西北高而東南低，就平均海拔來(lái)看，貴州省稍低于云南省，其山脈與平壩、河谷的相對(duì)高差也不如云南那么大。貴州省壩子總面積為7959 平方公里，占全省總面積的4.52%，單個(gè)壩子平均面積為0.57 平方公里，壩子與山區(qū)的比例比云南低近2 個(gè)百分點(diǎn)，缺少大型壩子，壩子單位面積小、數(shù)量多，其中以巖溶型壩子平均面積最大，達(dá)到0.66 平方公里。①云南省壩子總面積為24535 平方公里，占全省總面積的6.4%，單個(gè)壩子平均面積為14.44 平方公里，其中大于100 平方公里的壩子有52 個(gè)，占全省壩子總面積的63.4%。②總的來(lái)說(shuō)，在云貴高原地區(qū)，相對(duì)于廣袤的山區(qū)、峽谷、丘陵而言，壩子面積狹小，占國(guó)土面積的比例不足6.5%。然而，無(wú)論是云南省還是貴州省，核心農(nóng)業(yè)區(qū)和人口密集的城鎮(zhèn)、中心城市都集中在壩子中。在云南省，以昆明、陸良、曲靖、大理、玉溪、昭通-魯?shù)?、保山、景洪等為中心的大型壩子，一直是歷史上的規(guī)模化灌溉農(nóng)業(yè)的核心區(qū)及道路交通體系的聯(lián)結(jié)樞紐。就人口的密集程度、水稻農(nóng)業(yè)的規(guī)模、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活躍程度和交通運(yùn)輸?shù)闹匾匚欢?，壩子作為歷史上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本骨架，支撐著長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)整體的運(yùn)作。

我們把壩子作為一個(gè)切入點(diǎn)來(lái)觀察、研究區(qū)域社會(huì)的歷史過(guò)程，不僅僅是因?yàn)閴巫佑兄貏e的地貌特征，而且在于壩子以及壩子體系所聯(lián)結(jié)的西南山區(qū)社會(huì)，既是歷代中央政府長(zhǎng)期經(jīng)略的國(guó)家體制的政治邊疆，也是不同社群長(zhǎng)期實(shí)踐其社會(huì)建構(gòu)和持續(xù)的文化變遷的具體單元。例如，在云南，川、賧、詔、甸這些歷史地理概念都跟壩子社會(huì)密切相關(guān)。那么，像西南邊疆這樣的山區(qū)社會(huì)，自然生態(tài)和地域社會(huì)的歷史過(guò)程是如何在人們的日常生活中呈現(xiàn)出來(lái)，又如何被地方民眾認(rèn)知？作為邊疆的地方社會(huì)，又是如何與國(guó)家體制發(fā)生關(guān)聯(lián)和進(jìn)行長(zhǎng)期互動(dòng)的？要回答這些問(wèn)題，我們需要從當(dāng)?shù)孛癖娝J(rèn)知的壩子社會(huì)開(kāi)始。

云貴高原地區(qū)作為一個(gè)整體性的中國(guó)西南邊疆的社會(huì)文化區(qū)域，其中一個(gè)基本面向是交通與國(guó)家體制在山區(qū)社會(huì)的建立、發(fā)展的過(guò)程中如何影響地方民眾的社會(huì)文化變化，這樣的相互關(guān)系如何影響和塑造當(dāng)代的社會(huì)政治關(guān)系。這是我們理解我國(guó)西南邊疆社會(huì)文化的基本狀況的重要的基礎(chǔ)性問(wèn)題?？傮w上，云貴高原西部山高谷深，橫斷山區(qū)“一山分四季，十里不同天”，東部丘陵地區(qū)多喀斯特地貌，不易保水，不利于發(fā)展大規(guī)模的農(nóng)業(yè)水利灌溉體系。在歷史上，從西部的緬甸八莫、云南騰沖邊境區(qū)域，到貴州東部的鎮(zhèn)遠(yuǎn)，四川宜賓、瀘州的水路碼頭之間，高山大河成為交通阻隔，“出沅州而西，晃州即貴竹地。顧清浪、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、偏橋諸衛(wèi)舊轄湖省，故犬牙制之。其地止借一線之路入滇，兩岸皆苗?；沃葜疗揭氖苏荆空倦m云五六十里，實(shí)則百里而遙。士夫商旅縱有急，止可一日一站，破站則無(wú)宿地矣?！雹勖鞒谠瀑F各壩子中廣置衛(wèi)所，其中一個(gè)重要目的，就是保障西南山區(qū)的交通順暢，以軍隊(duì)監(jiān)督地方土官，策應(yīng)邊疆的安全穩(wěn)定。山區(qū)交通依靠馬幫和人力運(yùn)輸，費(fèi)用昂貴，無(wú)法大量運(yùn)輸貨物，軍需供應(yīng)困難，使得云南各大壩子成為基本的衛(wèi)所基地和軍隊(duì)的糧食供應(yīng)地，壩子也成為重要的灌溉農(nóng)業(yè)核心區(qū)域和交通及區(qū)域市場(chǎng)的中心。壩子土地平曠，河流溪澗往往匯集于中心的湖泊濕地中。明末以來(lái)，云南各大壩子的集約化水利灌溉體系已經(jīng)基本建設(shè)完備，形成了一套有效的地方水利管理體系和文化運(yùn)作機(jī)制。根據(jù)氣候條件，云南的壩區(qū)水稻農(nóng)業(yè)，需要集中于每年春末夏初的五月至六月期間完成水稻插秧，但是每年夏季季風(fēng)帶來(lái)的降雨或早或晚，初期的降雨不能完全滿足插秧季節(jié)的灌溉需要，因此，村落社群在短時(shí)間內(nèi)調(diào)動(dòng)勞動(dòng)力，利用有限的儲(chǔ)備水源，完成插秧，就變得極為重要。這是壩區(qū)水稻農(nóng)業(yè)關(guān)鍵性的要求，也是地理環(huán)境對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)合作的基本需求。以云南西部的洱源縣為例，以洱源壩子為中心，該縣山區(qū)面積比例約為90%，壩區(qū)面積比例約為10%，但是全縣80%的人口和74%的耕地都在彌苴河流經(jīng)的三個(gè)壩子中，周?chē)纳絽^(qū)河谷面積廣袤，歷史上，山區(qū)居民主要依賴山區(qū)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，農(nóng)田以不能灌溉的山坡旱地和能夠短期灌溉的山坡小塊梯田為主。

規(guī)模化灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展是壩子最重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件，使它具備了比山區(qū)和河谷更高的人口承載能力。就社會(huì)政治層面而言，壩子往往成為當(dāng)?shù)氐恼沃行模擎?zhèn)、周期性的集市貿(mào)易更多地集中在壩子中，大量山區(qū)物產(chǎn)和通過(guò)遠(yuǎn)距離貿(mào)易運(yùn)輸?shù)陌嘿F貨物，也都匯集到壩子中的城市和市場(chǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，從整體上的地理聯(lián)系來(lái)看，壩子成為云貴高原與高地東南亞的交通體系的樞紐和支點(diǎn)，與壩子中高效的灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展直接相關(guān)。從壩子的地理分布而言，面積比較大的壩子與壩子相互聯(lián)結(jié)而成的共同體，已經(jīng)決定了云貴邊疆與高地東南亞之間的歷史上的交通體系、區(qū)域農(nóng)業(yè)人口的集中程度和政治中心的歷史地理框架。

自2010 年年初，香港科技大學(xué)華南研究中心與大理大學(xué)民族文化研究院共同組建團(tuán)隊(duì)，借助參與科大衛(wèi)、劉志偉、廖迪生三位教授主持的“香港特別行政區(qū)大學(xué)教育資助委員會(huì)卓越學(xué)科領(lǐng)域計(jì)劃（第五輪）：中國(guó)社會(huì)的歷史人類(lèi)學(xué)”研究的機(jī)會(huì)，開(kāi)始以“云貴高原壩子社會(huì)”作為合作研究的長(zhǎng)期性課題，將以壩子為中心的地域社會(huì)視為重要的社會(huì)共同體和歷史過(guò)程，開(kāi)展歷史人類(lèi)學(xué)研究。團(tuán)隊(duì)主要成員包括香港科技大學(xué)廖迪生、馬健雄、唐立，大理大學(xué)趙敏、寸云激、羅勇、李學(xué)龍、殷群，云南民族大學(xué)黃彩文、云南師范大學(xué)李立等。長(zhǎng)期以來(lái)，我們深入研究和討論了壩子社會(huì)的農(nóng)業(yè)合作和宗教體系的變遷、交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和運(yùn)作方式、壩子和山區(qū)在地方行政框架下的差異與整合、山區(qū)河谷與邊疆交通體系的關(guān)系、朝貢與土司體制、村落共同體和公共財(cái)產(chǎn)的建立與儀式的關(guān)系、族群身份的重構(gòu)等問(wèn)題，從地方、區(qū)域社會(huì)的整合與發(fā)展的歷史過(guò)程的角度來(lái)審視西南邊疆研究及高地東南亞歷史文化的各類(lèi)理論范式的問(wèn)題，從中尋找一種新的歷史人類(lèi)學(xué)研究路徑。其重點(diǎn)在于，我們需要努力創(chuàng)造新時(shí)代的歷史人類(lèi)學(xué)及邊疆研究的成果，從西南邊疆的地理形貌、壩子和山區(qū)的環(huán)境與社會(huì)的依賴關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社群關(guān)系、宗教禮儀、地方市場(chǎng)與交通、衛(wèi)所軍戶、州縣與土司互動(dòng)的角度來(lái)審視邊疆作為區(qū)域社會(huì)的發(fā)展建構(gòu)歷程，以擺脫束縛學(xué)術(shù)研究突破的單一民族史的局限，同時(shí)從理論上探索一套走出長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位的高地社會(huì)與低地社會(huì)之間二元對(duì)立的理解模式。在方法論上，我們大力提倡從地方文獻(xiàn)的搜集整理出發(fā)，從地方性、日常性的社會(huì)生活脈絡(luò)中嘗試實(shí)踐人類(lèi)學(xué)與歷史學(xué)結(jié)合的研究方法。在人類(lèi)學(xué)方面，我們?cè)噲D透過(guò)從社會(huì)文化的持續(xù)變遷和地方傳統(tǒng)的長(zhǎng)期延續(xù)的辯證關(guān)系中，理解和解說(shuō)中國(guó)文化歷史過(guò)程中的整體性、統(tǒng)一性和地方社群關(guān)系的多樣性之間的關(guān)系在西南邊疆的歷史建構(gòu)中的意義。在歷史學(xué)方面，我們致力于提出一個(gè)新的解釋框架，從“大一統(tǒng)”的國(guó)家政治體制出發(fā)，探討基于王朝國(guó)家“天下”宇宙觀建立起來(lái)的朝貢制度及其運(yùn)作方式、地方生態(tài)環(huán)境與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式及與之相關(guān)的社會(huì)政治建構(gòu)、山區(qū)資源的開(kāi)發(fā)，以及地方社群在日常生活中建立發(fā)展起來(lái)的社會(huì)共同體等問(wèn)題，以此為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)理解和解釋邊疆社會(huì)的整體性與地方社群文化與身份的多樣性之間的關(guān)系。

二、山區(qū)與壩區(qū)的環(huán)境差異與明清國(guó)家體制

“壩子社會(huì)”及相關(guān)議題是建立在高效的水利灌溉體系與農(nóng)業(yè)社會(huì)社群的關(guān)系基礎(chǔ)之上的。明朝初年，中央政府在云南設(shè)置了大量衛(wèi)所，到了明朝中后期，云南設(shè)有二十個(gè)衛(wèi)、八個(gè)守御千戶所，并由瀾滄、臨安、曲靖、金騰四個(gè)兵備道管轄衛(wèi)所及各府州縣。④這些衛(wèi)所皆設(shè)置在水稻農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的重要壩子中，其中既有從內(nèi)地調(diào)入云南的軍戶，也有大量本地土軍夷民作為守軍，以保障邊疆安全和交通網(wǎng)絡(luò)的順暢運(yùn)作。羅勇和黃彩文的研究，就清楚地說(shuō)明了明初以來(lái)云南西部的永昌守御千戶所、瀾滄衛(wèi)和高氏土軍與壩子社會(huì)的整體性發(fā)展之間的關(guān)系。軍戶駐扎在壩子中，需要發(fā)展當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)水利來(lái)保障糧食供應(yīng)和軍戶體制的穩(wěn)定，同時(shí)又需要大量利用土司和土軍來(lái)保障軍事、運(yùn)輸和地方文化教化與社會(huì)的整合。在這樣的條件下，壩子社會(huì)從明代到清代的持續(xù)整合的過(guò)程中，一方面里甲和保甲的戶籍系統(tǒng)保障了地方賦役和社會(huì)秩序的運(yùn)作；另一方面，明代長(zhǎng)期實(shí)行的衛(wèi)所制度被廢除，經(jīng)過(guò)清政府在1666 年至1687 年間推行的衛(wèi)所與州縣的歸并，明代制度性的軍戶身份隨著衛(wèi)所制度的消失，在很大程度上轉(zhuǎn)化為族群的身份。經(jīng)過(guò)明清的制度轉(zhuǎn)變，在壩區(qū)社群關(guān)系中，民家與軍戶漢家凸顯為地方性的族群身份，⑤并隨之出現(xiàn)了永北高氏在清代因?yàn)樾l(wèi)所的消失而導(dǎo)致的土軍身份族群化的現(xiàn)象。⑥明清之間制度的變化，在地方社會(huì)造成了普遍性的影響，即制度性身份的族群化現(xiàn)象，原先的制度性身份差異涉及不同的賦稅等級(jí)及社會(huì)政治地位，但是這樣的制度區(qū)隔不復(fù)存在之后，在社會(huì)文化上的影響——普遍以漢家代替軍戶的同時(shí)，州縣地方的民戶在身份上轉(zhuǎn)化為民家——在趙州、浪穹、鄧川、鶴慶等各地都能夠觀察到。⑦換言之，雖然明清時(shí)期，國(guó)家體制在交通干線各大壩子和滇緬邊界各地設(shè)置了不同的衛(wèi)所、州縣與土司，但是經(jīng)過(guò)明末至清初的政治制度轉(zhuǎn)變，整體上的社會(huì)整合逐步推進(jìn)，與此同時(shí)，新的社會(huì)文化身份也成為社會(huì)群體關(guān)系中的一種新的形態(tài)。

不過(guò)，在這一社會(huì)文化轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，壩子社會(huì)內(nèi)部的整合力量進(jìn)一步加強(qiáng)，具體表現(xiàn)為，壩子中原先的軍戶村落與民戶村落逐漸發(fā)展出一套新的水利管理體制，將灌溉體系的水利分配和水利權(quán)力關(guān)系，轉(zhuǎn)化為村落廟宇之間的責(zé)權(quán)關(guān)系并以節(jié)慶儀式的象征性體系固定下來(lái)，成為宗教性的制度，在這樣的整合過(guò)程中，制度性的差異逐漸轉(zhuǎn)化為社群之間共同遵守、相互配合的合作方式與原則，并以不同的方式在宗教儀式中把這樣的分工協(xié)作的原則呈現(xiàn)出來(lái)，與當(dāng)?shù)氐幕鶎邮袌?chǎng)整合為一個(gè)壩區(qū)社群的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及宗教信仰的整體。寸云激以鶴慶壩子的水利管理系統(tǒng)和地方市場(chǎng)的整合為例，具體說(shuō)明這個(gè)體制的建立過(guò)程和運(yùn)作方式。⑧同樣，在這樣的變化過(guò)程中，馬健雄對(duì)趙州壩子和洱源壩子的考察也顯示，壩子社會(huì)的重新整合的另外一個(gè)后果是大量的村落在地方士紳的推動(dòng)下，積極建立新的公共財(cái)產(chǎn)，將村落公產(chǎn)置于村廟的名義下，以這些土地田產(chǎn)的收益作為公共基金來(lái)支付水利設(shè)施的管理和修繕的費(fèi)用；與此同時(shí)，地方士紳的權(quán)力也在他們對(duì)于村落集體公產(chǎn)的控制和儀式操作過(guò)程中不斷增強(qiáng)。在這種情況下，壩區(qū)水稻農(nóng)業(yè)、村落公產(chǎn)和村落之間在儀式上的整合，成為壩區(qū)社群共同體發(fā)展的新方向，逐漸彌合了明朝時(shí)期的衛(wèi)所與州縣所屬民戶之間的戶籍、社會(huì)身份與賦稅負(fù)擔(dān)的分離。與此同時(shí)，地方社群之間基于水利控制的緊張競(jìng)爭(zhēng)，也會(huì)在特定情況下產(chǎn)生具有破壞性的效應(yīng)。王偉所討論的圍繞明清轉(zhuǎn)變而逐漸嚴(yán)峻的趙州東晉湖水利競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)沖突便是一個(gè)例子。⑨

在一些小型的壩子和鄰近山區(qū)，例如洱源鳳羽、彌渡密祉這樣的區(qū)域，一些基層的土司保留了下來(lái)，形成明清時(shí)期保持長(zhǎng)期區(qū)域自治的地域社會(huì)。從趙敏所研究的鳳羽壩子的案例中可以看到，各村落組成的儀式共同體，常常將歷史上的南詔大理的英雄作為村落的代表，借助壩區(qū)村落共享的起源神話，共同建立起鳳羽壩子儀式和神話的共享空間的體系，這樣的綜合性壩子文化與身份體系，將地方認(rèn)同與宗教在空間上編制為一個(gè)整體。⑩

然而，在壩子與壩子之間的山區(qū)，尤其是跨越高山峽谷，沿交通干道越過(guò)瀾滄江、怒江向緬甸延伸的河谷區(qū)域，社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與壩子的關(guān)系，呈現(xiàn)不斷向外域延伸的能動(dòng)性。趙敏通過(guò)追溯云龍鹽井和段氏土司的歷史指出，明朝政府為了鞏固緬甸邊境的戰(zhàn)略地位，解決部隊(duì)的后勤供應(yīng)問(wèn)題，在云龍五井一帶實(shí)施“開(kāi)中法”，設(shè)法調(diào)動(dòng)云南西部土司和豪強(qiáng)富戶以鹽換糧，供應(yīng)軍糧，向他們授予土官、土司職銜。于是，舊州段氏土司積極向西拓展，國(guó)家鹽政體制轉(zhuǎn)變?yōu)辂}、軍糧供輸相捆綁的政治體制，外地商人和本地豪強(qiáng)之間相互交織的網(wǎng)絡(luò)因此得以不斷向恩梅開(kāi)江流域延伸，山區(qū)的鹽井、壩區(qū)的糧食與移民、國(guó)家的邊疆體制、地方土司結(jié)為一個(gè)沿交通線展開(kāi)的社會(huì)整體。王麗梅根據(jù)三崇廟體系的研究指出，控制著云龍舊州瀾滄江口岸的段氏土司，將其勢(shì)力往西擴(kuò)展到怒江和恩梅開(kāi)江流域，通過(guò)槽澗、老窩、六庫(kù)、片馬、明光等地的西路交通網(wǎng)絡(luò)，段氏和云龍商人不斷擴(kuò)張，一個(gè)三崇廟和三崇信仰的體系也隨之在滇緬邊疆區(qū)域發(fā)展起來(lái)。?三崇神是云龍舊州與槽澗之間的三崇山的土主神，但也被解釋為大理國(guó)王后代段氏從雞足山帶來(lái)的神靈，隨后，在云龍、騰沖、片馬及小江流域各地山區(qū)和壩區(qū)，三崇神又被解釋為明朝遠(yuǎn)征緬甸的兵部尚書(shū)王驥，因此，三崇神是隨著明清的國(guó)家體制更替而不斷轉(zhuǎn)世的神靈，他可以是大理國(guó)的國(guó)王、雞足山的山神，也可以是明朝尚書(shū)王驥，甚至被解釋為諸葛亮、林則徐。在邊疆交通干線各地的民間信仰中，三崇神代表了地方土司、明朝平定邊疆的尚書(shū)，以及七擒孟獲的諸葛亮，他們都是保衛(wèi)國(guó)家邊疆的英雄，隨著王朝的更替，國(guó)家的邊疆英雄也隨之不斷轉(zhuǎn)世重生。

三、單一民族史之外：儀式與地域整合

以壩子農(nóng)業(yè)體系為中心的地方社會(huì)，不同類(lèi)型的山區(qū)社群、不同流向的物產(chǎn)和商旅，以及不同類(lèi)別的人群紐帶，總是借助宗教信仰與儀式體系形成網(wǎng)絡(luò)，就像三崇神崇拜所建構(gòu)的邊疆交通與社群網(wǎng)絡(luò)一樣，壩子社會(huì)之間的整合，也將村落共同體和另一個(gè)壩子整合為同一個(gè)儀式象征體系，這樣的發(fā)展，成為壩子社會(huì)作為相互聯(lián)系、互為依賴的地域社會(huì)的重要文化紐帶。

張?jiān)葡佳芯康拇罄韷巫右?guī)模宏大的“繞三靈”儀式較好說(shuō)明了這樣的關(guān)系。每年農(nóng)歷四月二十二日至二十五日，洱海周邊各村民眾組織盛大的廟會(huì)，以朝圣和接送本主巡游的方式，將大理城隍廟、神都本主廟、洱河祠等重要廟宇作為誦經(jīng)祈福的聚集地點(diǎn)。在巡游的前后幾天，各村蓮池會(huì)、洞經(jīng)會(huì)會(huì)眾還要組織起來(lái)，到巍山壩子?xùn)|緣的天摩牙寺接送金姑。傳說(shuō)金姑是白王的公主，白王的駙馬爺就是南詔國(guó)王細(xì)奴羅，根據(jù)“繞三靈”儀式建構(gòu)的詮釋體系，信眾將不同的神廟地點(diǎn)和神靈，連綴成一個(gè)象征性的大家庭，以家庭倫理和親屬關(guān)系，將白王、公主、南詔國(guó)王、大理城隍、董氏國(guó)太、大理國(guó)王的祖先段宗牓都納入一個(gè)神靈譜系中。根據(jù)這樣的儀式詮釋?zhuān)瑲v史人物被重建為基于空間聯(lián)系的家庭成員和親屬，朝圣巡游路線于是將大理壩子、巍山壩子、明代以來(lái)的大理府城、中央本主及洱海神祠的關(guān)系解釋為夫妻、父母、兄弟、姐妹的關(guān)系，不同姓氏跨越了時(shí)間的限制，據(jù)此結(jié)為親戚。?這些關(guān)系基于歷史上的南詔國(guó)、大理國(guó)的家庭和君臣關(guān)系的隱喻，將大理壩子呈現(xiàn)為“一家人”，大理壩子與巍山壩子的關(guān)系，則以女婿與丈人的關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)。這樣的家庭倫理邏輯，直觀地表達(dá)了洱海周邊村落社會(huì)對(duì)于南詔國(guó)、大理國(guó)至明清以來(lái)的歷史與地理的壓縮性綜合理解，將儀式參與者所代表的村落共同體在儀式時(shí)間和儀式空間中重新整理為“壩子里的一家人”的文化歷史詮釋。

在這樣的地域空間內(nèi)，一些更小范圍的地域群體，則根據(jù)他們的日常生活的需要，以儀式聯(lián)盟的紐帶建立起地域聯(lián)系。例如，在洱海東岸，基于水稻農(nóng)業(yè)的村落之間，發(fā)展出代表灌溉水源的女神的“三姊妹”為隱喻的親屬關(guān)系，以“接佛”巡游的方式建立起農(nóng)業(yè)社群之間的節(jié)慶聯(lián)盟；同時(shí)，與之相鄰的洱海沿岸以洱海航運(yùn)和捕魚(yú)為業(yè)的村民，則結(jié)成了另外一個(gè)“游花船”的節(jié)慶聯(lián)盟。在這兩個(gè)節(jié)慶聯(lián)盟之間，位于山澗邊與海邊的村落，以其靈活的節(jié)慶時(shí)間安排，能夠參與這兩方的村落節(jié)慶活動(dòng)，維持他們跨越兩個(gè)不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的能力。這樣，村廟代表的儀式聯(lián)盟能夠在壩子的邊緣區(qū)域，將大理壩子和賓川、雞足山、金沙江沿線不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)為一個(gè)關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。?

根據(jù)這些針對(duì)壩子內(nèi)部、邊緣及壩子之間的社會(huì)文化、儀式實(shí)踐，以及儀式詮釋的研究案例，我們能夠清楚地認(rèn)識(shí)到，在地域社會(huì)的整合過(guò)程中，宗教儀式、節(jié)慶和歷史詮釋在地方性的村落聯(lián)盟、壩子之間的密切聯(lián)系以及不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互之間的轉(zhuǎn)換所牽連的地方文化的表達(dá)的特點(diǎn)、邏輯和運(yùn)作機(jī)制。

四、走出“高地／低地”二元對(duì)立的理論困囿

經(jīng)過(guò)十余年的不懈努力，由香港科技大學(xué)、大理大學(xué)、云南民族大學(xué)、云南師范大學(xué)等學(xué)術(shù)單位的同仁們建立起來(lái)的合作團(tuán)隊(duì)一步步從無(wú)到有，在田野調(diào)查中進(jìn)行持續(xù)的觀察和討論，通過(guò)設(shè)置階段性的研究議題，逐漸將壩子社會(huì)的研究推向新的天地。大家從滇西的大理、鳳儀、洱源、鶴慶、巍山、永勝、云龍、保山、騰沖等壩子和山區(qū)社群的研究中逐步拓展，向滇中的宜良、中緬邊境、貴州、西江流域等區(qū)域發(fā)展，將我們所致力推動(dòng)的研究問(wèn)題和摸索、總結(jié)的歷史人類(lèi)學(xué)方法應(yīng)用到不同的區(qū)域。在其中，我們不斷深入檢討與方法論、理論相關(guān)的問(wèn)題，開(kāi)拓新的方向和研究路徑。

總體來(lái)說(shuō)，我們強(qiáng)調(diào)基于相對(duì)基層的歷史文獻(xiàn)和不同類(lèi)型的研究材料，從田野研究與文獻(xiàn)研究相結(jié)合的歷史人類(lèi)學(xué)方法出發(fā)，重點(diǎn)討論地方文化的運(yùn)作機(jī)制、地方社會(huì)能動(dòng)力和文化創(chuàng)造力的發(fā)展歷程。在此基礎(chǔ)上，我們更進(jìn)一步討論地域文化與族群身份建構(gòu)的環(huán)境條件，注重以地方社群的認(rèn)知和理解為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)研究地域社會(huì)與文化的發(fā)展變化的過(guò)程，建立起理解和解釋西南邊疆社會(huì)一體化和文化與自然生態(tài)多樣性之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的新的解釋?zhuān)貞?yīng)與西南邊疆社會(huì)變遷和文化特性相關(guān)的理論討論。

施堅(jiān)雅（G.William Skinner）認(rèn)為，西南是中國(guó)整個(gè)市場(chǎng)體系的一部分，而地方的市場(chǎng)層級(jí)分布，正好構(gòu)成地方行政體系的基礎(chǔ)層。?“壩子社會(huì)”是與施堅(jiān)雅所假定的封閉的，作為長(zhǎng)江流域市場(chǎng)體系的一個(gè)分支的西南不一樣的，一種基于壩子和壩子之間的擴(kuò)散型網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的市場(chǎng)和文化社會(huì)體系。在經(jīng)濟(jì)和文化上，壩子社會(huì)是一個(gè)面向東南亞、長(zhǎng)江流域和西藏高原開(kāi)放的地域社會(huì)；在王朝國(guó)家的政治體制中，壩子社會(huì)承擔(dān)了維護(hù)邊疆穩(wěn)定、交通順暢的政治功能，交通沿線民眾需要保障東南亞藩屬國(guó)和邊裔土司定期前往京城朝貢的交通安全，壩子作為地方性的風(fēng)水空間與國(guó)家體制中的道路樞紐，服從于皇帝“天威”，以朝貢來(lái)確認(rèn)“天下”體制至高無(wú)上的地位，涉及邊疆和外國(guó)對(duì)皇權(quán)的認(rèn)可和遵從的國(guó)家政治文化。?從國(guó)家邊疆政治的角度來(lái)理解，壩子社會(huì)的歷史地理過(guò)程，不再?gòu)膶儆陂L(zhǎng)江流域市場(chǎng)體系末梢的基層市場(chǎng)、中間市場(chǎng)與高層次市場(chǎng)體系的等級(jí)空間與行政體制相互配合的區(qū)域性社會(huì)過(guò)程，不符合施堅(jiān)雅提出的地方經(jīng)濟(jì)和行政重合的歷史性區(qū)域發(fā)展的模式。壩子社會(huì)并不是封閉于壩子及其周邊的社會(huì)，而是一個(gè)基于不同的壩子和山區(qū)之間的延伸型的網(wǎng)絡(luò)體系，基于壩子的樞紐作用，云貴高原的壩子社會(huì)通過(guò)遠(yuǎn)距離貿(mào)易和交通聯(lián)系，將東南亞、長(zhǎng)江流域聯(lián)結(jié)了起來(lái)。因此，就如趙敏、黃彩文等研究案例所指出的，國(guó)家體制常常直接介入壩子社會(huì)的具體運(yùn)作，這是國(guó)家基于邊疆政治在整體上的政治影響的考量。在邊疆政治體制的建立過(guò)程中，明代的衛(wèi)所軍隊(duì)體制、明代中前期的麓川戰(zhàn)爭(zhēng)和明代后期與洞吾王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，清初的永歷奔緬、清代中期與雍籍牙王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)等，與歷代緬王的定期朝貢一道，成為王朝中央直接運(yùn)籌下的邊疆政治問(wèn)題。一方面，壩子社會(huì)作為邊疆上的地域社會(huì)，長(zhǎng)期經(jīng)歷著持續(xù)的社會(huì)文化重構(gòu)；另一方面，壩子社會(huì)作為國(guó)家的邊疆，又承擔(dān)了保障國(guó)家邊疆體制具備開(kāi)放性、穩(wěn)定性的政治任務(wù)，并轉(zhuǎn)化為地方性的生活常態(tài)。因此，地方社群所營(yíng)造的社會(huì)文化空間，與遠(yuǎn)距貿(mào)易、交通運(yùn)輸和宗教網(wǎng)絡(luò)相連接，無(wú)論是往返于八莫、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、敘府之間的廣袤山區(qū)的各地馬幫，還是各地驛站、屯堡、鋪司長(zhǎng)期接送的朝貢使臣，無(wú)不與此相關(guān)。

我們要回應(yīng)的另一個(gè)重要的理論范式，是基于高地東南亞研究發(fā)展起來(lái)的“高地”與“低地”二元對(duì)立的理論模式。我們?nèi)绻麖膲巫由鐣?huì)的特性來(lái)看，對(duì)東南亞北部世代與云南人接觸的當(dāng)?shù)厝后w而言，壩子社會(huì)面向?qū)拸V山區(qū)的開(kāi)放空間和基于壩子結(jié)點(diǎn)的發(fā)散型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，正是云南邊疆與東南亞北部山區(qū)之間強(qiáng)大的社會(huì)能動(dòng)性之所以存在，并不斷重塑地方社會(huì)的重要原因。長(zhǎng)期以來(lái)，研究者在缺乏深入的地方歷史文獻(xiàn)研究的條件下，提出了一系列理論，關(guān)注從壩子里發(fā)展起來(lái)的低地國(guó)家，例如視木邦、勐艮等中國(guó)稱(chēng)為“三宣六慰”的撣傣土司區(qū)域?yàn)榈偷貒?guó)家，并因之建立起分散的“勐”與“召”之間的地方等級(jí)制與越過(guò)山區(qū)的“召”之間更高等級(jí)的聯(lián)合體制，稱(chēng)之為國(guó)家體制的“曼陀羅模型”或“星系模型”。?斯科特（James C.Scott）將這樣的理論假定推到極致，稱(chēng)之為文化上拒絕等級(jí)體制的無(wú)國(guó)家人民的山區(qū)“贊米亞”。斯科特假定，山區(qū)居民必然在親屬制度上與壩區(qū)不同，刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式有利于山區(qū)居民拒絕國(guó)家的統(tǒng)治，因此山區(qū)與壩區(qū)之間形成政治結(jié)構(gòu)上的差異。?極端的“低地國(guó)家”與“高地?zé)o國(guó)家”的二元論想象首先忽略了歷史上國(guó)家體制對(duì)于壩子和山區(qū)的土司體制的確認(rèn)，以及國(guó)家控制山區(qū)資源的方式，例如云龍五井的鹽和相關(guān)的貿(mào)易體系；其次，對(duì)元、明、清以來(lái)的，在“天下體制”之下建立起來(lái)的朝貢體制、不同等級(jí)的壩區(qū)和山區(qū)土司的多樣性行政制度缺乏基本了解，因而無(wú)端將壩子與山區(qū)的生態(tài)差異，擴(kuò)大等同于政治體制和文化的根本差異，并否定不同類(lèi)型的社群之間的相互依賴和互補(bǔ)、合作的地域性社會(huì)文化機(jī)制。我們的研究提供了充分、細(xì)致的證明，討論了壩子社會(huì)作為交通網(wǎng)絡(luò)的文化延伸對(duì)東南亞山區(qū)的持續(xù)影響，也充分討論了衛(wèi)所制度、土司體制與明清帝國(guó)的制度設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，移民與山區(qū)及壩區(qū)土著的關(guān)系及其差異性等。無(wú)論從施堅(jiān)雅模式的角度，抑或從利奇（Edmund Leach）、斯科特的角度，都將東南亞山區(qū)和西南邊疆簡(jiǎn)單視為地方性市場(chǎng)、壩子中的城邦國(guó)家，將壩子與山區(qū)的關(guān)系割裂、靜態(tài)化，原因是地方性的視角和知識(shí)尚未能夠從堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)、田野工作的基礎(chǔ)上建立起來(lái)。我們長(zhǎng)期的壩子社會(huì)研究合作計(jì)劃，就正走在這樣一條道路上，將國(guó)家體制與地域社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，將地方視角與綜合性的地理生態(tài)、社會(huì)文化過(guò)程結(jié)合起來(lái)，更多地從西南邊疆山區(qū)社會(huì)在歷史上的“天下體制”中的位置來(lái)檢視社會(huì)能動(dòng)性的發(fā)展，更專(zhuān)注于西南邊疆作為地域社會(huì)的建構(gòu)過(guò)程，以期產(chǎn)生更有解釋能力的知識(shí)，推動(dòng)歷史人類(lèi)學(xué)和西南邊疆研究的發(fā)展。

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①盛佳利、李陽(yáng)兵：《貴州省壩子空間分布及不同地貌區(qū)壩子-山地組合類(lèi)型的探索性劃分研究》，載《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》2018年第2期，第15—32頁(yè)。

②張述清等：《云貴高原地區(qū)壩子劃定技術(shù)與方法研究——以云南省為例》，載《地礦測(cè)繪》2012 年第4期，第1—4頁(yè)。

③王士性：《五岳游草·廣志繹》，北京：中華書(shū)局2006 年版，第234—235 頁(yè)；李立：《民俗藝術(shù)的內(nèi)外之別與轉(zhuǎn)換——以貴州安順九溪村為例》，載趙敏、廖迪生（主編）：《云貴高原的“壩子社會(huì)”：道路、資源與儀式詮釋》，昆明：云南大學(xué)出版社2018年版，第143—152頁(yè)。

④李元陽(yáng)：《萬(wàn)歷云南通志》第7卷（兵食志），北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司2011年版，第592—648頁(yè)。

⑤羅勇：《明清制度變遷對(duì)西南地區(qū)族類(lèi)分際的影響——以云南巍山“土家”為中心的研究》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第6期，第18—30頁(yè)。

⑥黃彩文：《明清時(shí)期永北高氏土軍與滇川交通線管控模式變遷》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第6期，第31—39頁(yè)。

⑦馬健雄：《明清時(shí)期洱海北部的“壩子水利”與社會(huì)能動(dòng)性的發(fā)展》，載趙敏、廖迪生（主編）：《云貴高原的“壩子社會(huì)”：道路、資源與儀式詮釋》，第213頁(yè)。

⑧寸云激：《從接天子談鶴慶的水利、市場(chǎng)與村落聯(lián)盟》，載趙敏、廖迪生（主編）：《云貴高原的壩子社會(huì)：歷史人類(lèi)學(xué)視野下的西南邊疆》，昆明：云南大學(xué)出版社2015年版，第56—72頁(yè)。

⑨王偉：《明代趙州東晉湖水利糾紛與社會(huì)重建——基于〈趙州東晉湖志〉的考察》，載趙敏、廖迪生（主編）：《云貴高原的“壩子社會(huì)”：道路、資源與儀式詮釋》，第70—83頁(yè)。

⑩趙敏：《鳳羽壩子地方認(rèn)同的脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)》，載趙敏、廖迪生（主編）：《云貴高原的壩子社會(huì)：歷史人類(lèi)學(xué)視野下的西南邊疆》，第73—83頁(yè)。

?王麗梅：《跨越瀾滄江河谷的古道與“三崇”信仰》，載趙敏、廖迪生（主編）：《云貴高原的“壩子社會(huì)”：道路、資源與儀式詮釋》，第14—27頁(yè)。

?張?jiān)葡迹骸丁袄@三靈”與大理壩子的社會(huì)建構(gòu)——以“神都”為中心展開(kāi)的討論》，載趙敏、廖迪生（主編）：《云貴高原的“壩子社會(huì)”：道路、資源與儀式詮釋》，第84—114頁(yè)。

?廖迪生：《云南大理海東傳統(tǒng)節(jié)慶聯(lián)盟》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020 年第6期，第6—17頁(yè)。

?［美］施堅(jiān)雅：《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，史達(dá)云、徐秀麗譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第40—45、106—115頁(yè)。

?馬健雄：《“外則朝貢出入、內(nèi)則文武往來(lái)”：明清以來(lái)趙州壩子的社會(huì)重建》，載趙敏、廖迪生（主編）：《云貴高原的壩子社會(huì)：歷史人類(lèi)學(xué)視野下的西南邊疆》，第1—28頁(yè)。

?Chris Baker and Pasuk Phongpaichit,A History of Thailand,Cambridge University Press,2014,p.9.

?［美］詹姆士·斯科特：《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)：東南亞高地的無(wú)政府主義歷史》，王曉毅譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2016年版，第17—48頁(yè)。