趙敏

（浙江工商大學(xué)）

一、禪文化的內(nèi)涵與發(fā)展

禪宗是中國八大宗之一，發(fā)源于印度，傳入中國后與中國的道家等傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，形成有中國地域特色的禪?！岸U”一詞來源于讀音來源于梵語Dhyana，漢化為禪那，后簡稱為禪，玄奘譯為“靜慮”。由唐至五代到宋這個階段陸續(xù)傳入日本，日本禪宗與中國禪宗本是一家之脈。中國的禪宗的宗旨是“不立文字、教外別傳，直指人心、見性成佛”，這也是現(xiàn)代禪意產(chǎn)品帶有強烈的體驗感價值的原因。

禪宗是大乘佛教的旁支，后脫離佛法自成一派。禪宗契合了國人喜歡思辨、玄奧，和崇尚天人合一的本性，又因佛法的理性和睿智，演化成了國人最推崇備至發(fā)展最完善的宗教法門之一。禪在中國分南北，在六朝的時候就已經(jīng)出現(xiàn)。唐代禪宗區(qū)別南、北，恰恰符合了六朝古說《純常子枝語》?！抖Y記·中庸》說：“南方之強、省事寧人，不報無道”不同于“北方之強、好勇斗狠、死而不厭”。也就是把退斂和肆縱分別為“南”和“北”多特征?！端鍟と辶謧鳌贰按蟮帜先思s簡，得其英華；北學(xué)深芫，窮其枝葉”。這是唐朝后對南、北禪的普遍評價。

二、禪文化在家具設(shè)計中的應(yīng)用方法研究

（一）禪文化在現(xiàn)代家具設(shè)計中的外觀元素運用

1.“形”的運用

禪文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)清淡高雅、空寂清冷的志趣文化，追求與自然和諧共生的境界。古代文人喜歡以山水寄情，更喜歡以物喻人，巍峨的高山、洶涌的大江、潺潺的溪流都是他們喜愛的對象。追求空靈、隱晦的精神世界，通過感悟去理解事物。禪宗的美學(xué)講究外在的簡約質(zhì)樸和內(nèi)在的精神追求。簡單的線條、清淡的色彩、通過簡樸的外表表達(dá)豐富的內(nèi)心情感。因此現(xiàn)代家具設(shè)計多模仿自然中舒展的曲線，用簡單的造型表達(dá)豐富的情感。自然有機的形式不僅使家具美觀，而且給人一種特殊的意境感。清淡素雅的禪文化促使設(shè)計師通過單純的設(shè)計手法來構(gòu)建現(xiàn)代家具設(shè)計，讓家具以最單純的原始形態(tài)進(jìn)入大眾視野當(dāng)中。簡約的造型讓用戶在使用產(chǎn)品過程中剝離了復(fù)雜的體驗過程，讓家具以最根本的形式來吸引用戶。讓形式追隨功能，喚醒傳統(tǒng)的裝飾觀，繼承傳統(tǒng)的美學(xué)觀念。

禪文化尚簡，形體不會出現(xiàn)過度裝飾與復(fù)雜設(shè)計，往往取之自然，線條或剛勁或柔美來營造出自然有機之態(tài)。有機的形態(tài)也會讓消費者更容易接受，易與自然界發(fā)生聯(lián)想與互動，從而產(chǎn)生一種歸屬感，最終達(dá)到心靈的寧靜與和諧。禪文化的傳統(tǒng)代表元素大概可以分為兩類，一類像使用蓮花、佛像、佛手等本身就帶有佛教色彩的裝飾用品；一類是像梅蘭竹菊這種代表著品性高潔、清冷孤寂的植物擺件。

2.“色”的運用

色彩濃淡能夠間接影響人們心理活動，像快餐品牌往往會選用明亮艷麗的色彩，有催促的心理作用。因此要營造出寧靜的作用就要避免明度和純度高的顏色，去掉這些明亮的顏色就像去掉人心中的雜念一樣。因此禪意家具的顏色多以黑、白、灰等的無彩色系。但中國人偏愛紅色與金色，又因禪宗不喜愛高純度色，所以便降低其純度與明度，使用的也都是飽和度較低的紅色與金色。禪意家具色彩基本可以用“素”一字來概括，即是將顏色自然化，與周圍環(huán)境不沖突，不會產(chǎn)生強烈的對比。例如日本的無印良品和中國本土的梵幾，都是對米色、褐色、黑色、白色等無彩色系的大量運用，降低顏色純度，使整體氛圍是柔和的、舒適的。突出現(xiàn)代禪意的“清、雅、寂”的哲學(xué)思想。

3.“材”運用

禪意家具一般多使用自然材料，例如木材、藤、竹子、棉麻等天然材料，強調(diào)人與自然和諧共生，折射出樸素的生活觀，映射禪學(xué)的內(nèi)斂與謙虛的高尚品格。禪宗對于材料的選擇更多地注重材料本身肌理與原色。木料的紋理、藤條的粗質(zhì)、石材的自然，不用華麗的堆砌，沒有精巧的裝飾，從樸素中窺見高雅。禪意家具利用原料的本身屬性，設(shè)計出返璞歸真的家具產(chǎn)品。地理位置不同各國使用的材料也不同，日本無印良品是以白橡木貼皮為主體，搭配棉麻等材料，橡木的木質(zhì)非常堅硬，經(jīng)久耐用，白橡木的原木色基本就是日式禪家具本色。本土梵幾家具多數(shù)使用以實木為主體，融合皮質(zhì)、羊毛、石頭和其他天然材料，旨在將山脈和荒野的靈氣回歸日常生活，顏色整體比無印良品更深。

（二）禪文化在現(xiàn)代家具設(shè)計中的設(shè)計理念

1. 以人為本

家具的第一作用是被人們使用，需要與人和諧共存，把為人服務(wù)作為最終設(shè)計目標(biāo)。要求產(chǎn)品做到簡單易懂呼應(yīng)使用者情感需求，讓人與產(chǎn)品發(fā)生情感的互動交流，禪意家具并不是在感官上簡單體驗傳統(tǒng)佛文化，而是通過剝離繁復(fù)，回歸自我。注重家具用品的實用、舒適和環(huán)保。無印良品創(chuàng)始人原研哉曾說過：“我的設(shè)計概念是刪除多余的東西，不需要多余的東西讓設(shè)計變得復(fù)雜?！本拖馦UJI的包裝一樣，透明的塑料袋能讓顧客直觀地看到產(chǎn)品，沒有任何藝術(shù)性的渲染。這種禪意的設(shè)計更加地貼近生活，讓用戶感受誠摯、質(zhì)樸的設(shè)計理念。

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快、工作壓力大，一刻不停地信息社會讓人們感到焦躁與不安，人們希望擁有安靜與讓人輕松的生活氛圍。禪意的家具設(shè)計的出現(xiàn)讓人們感受大自然的親切，卸下生活的重?fù)?dān)，給使用者輕松舒適的消費體驗。禪文化主張含蓄美，追求和諧共生的生態(tài)理念，這種觀念讓人們在消費主義的洪流中留存一份人文價值。

2.少即是多

由西方建筑大師密斯·凡·德·羅提出的設(shè)計理念，多為表現(xiàn)在建筑藝術(shù)上，主要手法是追求精致的結(jié)構(gòu)，去掉多余裝飾，呈現(xiàn)出事物最本質(zhì)的一面。而禪宗追求最簡單的形態(tài)反映最豐富的內(nèi)涵。在某種程度上這兩種理念達(dá)到了和諧統(tǒng)一，都認(rèn)為浮于表面的東西越少，則暗喻的內(nèi)容越豐富，其內(nèi)涵與意境則更加深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代禪意家具設(shè)計中，不是越少越好，而是在人們使用的基礎(chǔ)上進(jìn)行精簡化，通過簡潔的設(shè)計語言和裝飾手法使家具產(chǎn)品擁有更多的禪意，滿足人們是審美的要求和精神上的需要。在家具設(shè)計時，首先對不必要的外部影響因素進(jìn)行剔除，對設(shè)計元素進(jìn)行精簡，用簡單的形式表達(dá)復(fù)雜的精神。其次注重材質(zhì)的表達(dá)，合理運用材質(zhì)本身的紋理，材質(zhì)與色彩要交相輝映，達(dá)到美的平衡，展現(xiàn)禪文化中的意境與意蘊。

3.自然簡約

禪宗文化所倡導(dǎo)的是一種回歸自然的質(zhì)樸境界，這也是禪意家具的設(shè)計原則，剝離世間煩躁的表面，尋找事物本來最原始狀態(tài)，追求家具的最初的美感。禪文化里崇尚的簡約與西方文化里的極簡有交叉之處，但思想內(nèi)涵卻有很大的不同。禪的‘簡’不單指元素結(jié)構(gòu)的減少，更多的是一種內(nèi)涵的凝練，利用簡單的形態(tài)、光影等來表達(dá)意境，將人與自然完美融合，由此獲得心靈上的放松。在禪意家具設(shè)計中，要最大的維持材料的本身特點，盡量減少人為痕跡，彰顯原始自然的簡約與淡雅，凸顯其生命力，讓使用者感受精神的自由。

4.可持續(xù)發(fā)展

禪意設(shè)計無論在理論意義上還是實踐意義上，都對當(dāng)今世界的資源的保護(hù)與環(huán)境改善有著積極的意義。禪宗講究“人與自然和諧統(tǒng)一”，大自然養(yǎng)育萬物，人類需要對大自然懷有感恩之心，反對奢靡、浪費。禪風(fēng)所呈現(xiàn)出來的樸素，提醒著當(dāng)代設(shè)計師應(yīng)該更加注重事物的本來面貌，關(guān)注其精神領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)精神世界的規(guī)律與發(fā)展，領(lǐng)悟“人與自然”和諧發(fā)展的設(shè)計理念。

（三）禪文化應(yīng)用于現(xiàn)代家具設(shè)計的具體手法

1.意境的營造與表達(dá)

意境是主觀感性對客觀事物進(jìn)行塑造，達(dá)到超過本身對一種哲學(xué)效果。“境”一詞來源于佛教，是指一種脫離現(xiàn)實的虛幻狀態(tài)，基礎(chǔ)理論是禪宗的本體空觀論，是一種極致絢爛后的超然平靜的禪學(xué)思想?！靶男曰焙汀爸骺沼^”是意境形成的必要標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)在儒家、道家、釋家三家中不斷磨合而成。在家具設(shè)計中則需要用戶通過產(chǎn)品外觀對其進(jìn)行主觀臆想，禪意家具設(shè)計過程的實質(zhì)就是一個意境打造的過程，需要產(chǎn)品的材質(zhì)、色彩、形態(tài)有機地融合，使得在使用過程中將禪意表達(dá)出來。

2.“留白”的應(yīng)用

“留白”是我國傳統(tǒng)繪畫的一種藝術(shù)手法，主要通過留下大量空白處來凸顯畫面的空間感和意境感。留白的形式多樣，或取景簡單或空間布局隨意，總體營造出虛實自然的繪畫效果。這種藝術(shù)手法多用于山水畫中，如北宋的《溪山清遠(yuǎn)圖》和《江山柏舟圖》?！傲舭住边@種藝術(shù)手法在禪文化營造意境中也常能用到，比如營造“枯山水”這種占地面積不大但是意境深遠(yuǎn)的空間。通過用沙石作水、石塊做山、加以苔蘚做草坪來營造的微型景觀，不用開花植物來達(dá)到靜思修行的目的。在修行者眼里它們就是山川河流，就像佛家所說“一花一世界、一葉一菩提”。通過去掉不必要的裝飾，用精巧的設(shè)計來映像空間中各種隱喻，用“留白”來營造遐想，豐富想象。

3.“若缺”的應(yīng)用

又稱“無常”，是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)形式之一，通過不足將意境傳達(dá)出來。日本禪學(xué)家鈴木大佐認(rèn)為：“禪認(rèn)為不完美的形式和有缺陷的事物更能表現(xiàn)出精神，太完美的形式會讓人忽視內(nèi)部的真實性。他認(rèn)為殘缺不完整的才是“超越完美的一種不完美”。南禪宗繪畫就是如此，以“極簡”的筆觸收獲豐富的藝術(shù)效果，弱化了符號，增加了意境，強調(diào)了“不足”帶來的意境之美?！蔼q抱琵琶半遮面”把事物的一部分隱藏，最能激發(fā)出情感，給想象留有足夠的余地。

老子在《道德經(jīng)》里講“大成若缺，其用不窮。大盈若沖，其用不窮。大直若缺，大巧若拙，大辯若訥”。最完美的東西也有殘缺，但是不妨礙使用；最滿的東西也有空缺，但卻無窮無盡；最挺直的東西也會有彎；最精巧的東西也會有拙劣之處；最是能言善辯也會有木訥之時。強調(diào)事無全美，人無完人。提倡“月盈則虧，水滿則溢”，有缺憾才有進(jìn)步，這便是講的“若缺”境界。我們推崇自然，拒絕匠氣，喜歡“活”的靈動，“雖為人作，宛若天開”是我們古代對設(shè)計的最高評價。

4.“仿生”的應(yīng)用

在上文就提到中國古代文人愛好寄情以山水，追求空靈的精神世界。禪宗也是如此，用自然景物來表達(dá)自身情感，將自身與大自然融于一體，這點與道家的“天人合一”的觀念很相似。所以在現(xiàn)代禪意家具設(shè)計中，更應(yīng)該去尊重自然、保護(hù)自然。通過觀察大自然萬物的形態(tài)、顏色、質(zhì)地，對其進(jìn)行歸納和凝練，將其用到現(xiàn)代禪意家具設(shè)計中去。禪意的元素可以直接從自然界中獲得，像木材、藤、竹子之類的天然紋理，用材質(zhì)來表達(dá)禪味。還可以對其仿制，將“大自然”直接運用到家具設(shè)計方面，將自然元素簡潔化，留其形，取其意，也能達(dá)到渲染禪意空間的效果。

三、結(jié)語

本文主要講解了禪文化意境的營造與在現(xiàn)代家具設(shè)計中的方法研究探索這兩方面。禪文化作文中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代家具設(shè)計依舊是有指導(dǎo)性的。禪意的家具設(shè)計產(chǎn)品不僅僅是一件家具，它承載了文化的交流與傳遞，“天人合一”的理念，有效地減輕現(xiàn)代人的精神壓力，讓用戶收獲寧靜與感悟。禪文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合能為禪文化的延續(xù)和現(xiàn)代家具發(fā)展提供動力，相信通過設(shè)計者們的不斷探索，中國傳統(tǒng)家具必能得到更好的發(fā)展。