張琳娜

（新疆藝術(shù)學(xué)院）

在時(shí)代的發(fā)展潮流推進(jìn)下，人們對(duì)待建筑文化遺產(chǎn)的意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)變，對(duì)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)毫無(wú)疑問(wèn)已成為上至政府下至老百姓的共識(shí)和各方面關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題之一。我國(guó)近年來(lái)的文物保護(hù)事業(yè)取得了巨大成就，但由于歷史文化資源本身存在著不可再生性特點(diǎn)，加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平與民眾審美情趣等諸多因素影響，使我國(guó)古建筑面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。遺產(chǎn)保護(hù)在理念與價(jià)值取向上也在不斷調(diào)整，由以往對(duì)文物古跡較為完善的保護(hù)原則向以人為本，發(fā)展與變化動(dòng)態(tài)演進(jìn)的原則過(guò)渡。作為世界文化遺產(chǎn)的生土建構(gòu)聚落的交河故城，自漢唐時(shí)期以來(lái)一直是中央政府控制西域的重要軍政機(jī)構(gòu)。如何使古城遺址的“保護(hù)”轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笪幕z產(chǎn)和社會(huì)整體的健康狀態(tài)，在其城市化和全球化進(jìn)程中面臨轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。突出其文化屬性的重要性，找尋消逝的歷史記憶與情感依賴(lài)已成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

一、交河故城文化遺產(chǎn)的發(fā)展歷程

交河故城是全世界保存最好，年代最久的生土建筑，國(guó)家對(duì)于它的保護(hù)主要集中在遺址的保護(hù)和修繕上，以延長(zhǎng)它的生命和減緩它的損壞。自九十年代初政府相繼頒布對(duì)交河故城保護(hù)管理的若干規(guī)定，為其保護(hù)與發(fā)展提供了重要的法律依據(jù)。1999年，正式成立交河故城管理處。2003，2004年國(guó)家先后出臺(tái)了《吐魯番地區(qū)文物保護(hù)與旅游發(fā)展總體規(guī)劃》及附件《交河片區(qū)文物保護(hù)詳細(xì)規(guī)劃》《吐魯番市交河故城保護(hù)管理辦法》等文件，明確提出要保護(hù)交河故城遺址及其歷史風(fēng)貌和自然環(huán)境的真實(shí)性和完整性。

交河故城自十九世紀(jì)初被發(fā)現(xiàn)以來(lái)就引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，由克列門(mén)玆帶隊(duì)的俄國(guó)考察隊(duì)是最早的一批探險(xiǎn)者?！锻卖敺捌涔袍E〉一書(shū)出版后，使人們對(duì)交河這座古城有了初步認(rèn)識(shí)，在國(guó)內(nèi)外引起了極大反響。此后，德、英、日、瑞考古者與探險(xiǎn)家趨之若鶩。德國(guó)著名東方學(xué)者勒柯克的《高昌》、日本大谷光瑞的《西域考古圖譜〉,以及斯坦因的《西域考古圖錄》等，都曾被譯介到我國(guó)。

觀之國(guó)內(nèi)，黃文弼先生在《高昌》，《高昌磚集錄》和《吐魯番盆地考古紀(jì)》書(shū)中關(guān)于交河故城的記載進(jìn)行了考證；1956年初，中國(guó)科學(xué)院考古研究所劉觀民先生撰寫(xiě)的《交河城考察記》和《交河故城寺及雅爾湖墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，繪制出了交河故城的平面圖，確定了交河城內(nèi)主要的寺院遺址分布范圍，并對(duì)劃分為以溝西臺(tái)地為主的三區(qū)墓地進(jìn)行了考古調(diào)研。1992-1996年間，中國(guó)科學(xué)院新疆考古研究所在聯(lián)合國(guó)教科文組織和日本國(guó)政府及世界文化遺產(chǎn)保護(hù)基金會(huì)的資助下，完成了交河故城綜合保護(hù)修復(fù)項(xiàng)目。但是由于年代久遠(yuǎn)，文物損壞嚴(yán)重，加之當(dāng)時(shí)條件所限，無(wú)法實(shí)施大規(guī)模修復(fù)工作。經(jīng)過(guò)專(zhuān)家們多次試驗(yàn)商討，探索出一套行之有效的加固生土建筑和文物保護(hù)技術(shù)對(duì)交河故城西北寺及遺存建筑進(jìn)行了保護(hù)加固。并在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)發(fā)表了《交河故城-1993、1994年考古發(fā)掘報(bào)告》《交河溝西1994—1996年度考古發(fā)掘報(bào)告》。謝耀華教授主持完成的《交河故城保護(hù)與研究》從考古學(xué)角度對(duì)交河故城進(jìn)行全面系統(tǒng)的調(diào)查和研究工作，李肖先生的《交河故城的形制布局》、孟凡人先生的《交河故城形制布局特點(diǎn)研究》等，運(yùn)用考古學(xué)的方法對(duì)其建筑形制及規(guī)劃布局做了較深入的分析研究。但是由于種種原因，這些成果未能得到有效應(yīng)用，也沒(méi)有引起人們足夠重視，只對(duì)其保護(hù)研究奠定了一定的基礎(chǔ)。從2005年至今，國(guó)家頒布的《交河古城搶救加固》項(xiàng)目先后得到了新疆文物局、敦煌研究院和蘭州大學(xué)等單位的大力支持，在相關(guān)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的共同努力下，對(duì)交河故城進(jìn)行了全面系統(tǒng)的維修加固工作。通過(guò)對(duì)文物本體及崖體載體進(jìn)行全面檢查，發(fā)現(xiàn)交河故城存在崖體開(kāi)裂、坍塌等多種病害，很多重要墻體遺址存在著隨時(shí)垮塌的可能性。經(jīng)過(guò)多組實(shí)驗(yàn)，保護(hù)手段遵循可逆性原則，采用無(wú)機(jī)PS加固材料對(duì)其墻體進(jìn)行可控加固。并設(shè)計(jì)制作出了適合于在故城遺址中使用的監(jiān)控設(shè)備。這套游客監(jiān)控系統(tǒng)可以實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)游客的行走路徑和路線，防止游客對(duì)遺址進(jìn)行攀爬帶來(lái)的破壞。鋪設(shè)游客觀游路徑、設(shè)立景區(qū)展示牌及工作人員巡視，以期更好地保護(hù)古城遺址?！督缓庸食欠雷o(hù)加固技術(shù)研究》，《交河故城崖體裂隙注漿加固研究》和《交河故城文物本體環(huán)境及加固研究》等學(xué)術(shù)成果先后得以展示，并為交河故城的防護(hù)和研究打下一定基礎(chǔ)。

二、豐富的材料和獨(dú)特的記憶場(chǎng)所

交河城原為一自然而幽險(xiǎn)的黃土臺(tái)地，公元前三世紀(jì)前后姑師人定居于此，從此交河故城歷經(jīng)六個(gè)時(shí)期。第一個(gè)階段為公元前三世紀(jì)至公元前140年張騫通西域時(shí)期，交河城成為車(chē)師前國(guó)的政治，軍事，經(jīng)濟(jì)，文化中心?！稘h書(shū)》記載：“車(chē)師前國(guó)，王治交河城，戶七百，口六千五十，勝兵八百六十五人。”[1]第二階段為公元前140年，即張騫初至車(chē)師至公元450年，車(chē)師前國(guó)亡。漢朝與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)主要集中于交河城一帶，共發(fā)生過(guò)5次大的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中以“五爭(zhēng)車(chē)師”最為著名。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)交河城造成了相當(dāng)嚴(yán)重的破壞，勝利的天平逐漸向漢王朝傾斜，在公元前60年，漢在西域設(shè)置了西域都護(hù)，交河城第一次歸屬于中央王朝的管理。此階段結(jié)束時(shí)，車(chē)師（前）國(guó)滅亡，車(chē)師國(guó)余部并入高昌國(guó)。第三階段從公元450年開(kāi)始至魏晉南北朝時(shí)期（約640年），是交河城與高昌國(guó)關(guān)系發(fā)展變化的重要時(shí)期，交河城成為高昌國(guó)一個(gè)陪都；第四階段是從公元640年到公元840年，在這一時(shí)期，高昌已非一國(guó)，而為唐朝之郡。漢人在這里創(chuàng)造了獨(dú)特的建筑方法和技術(shù)，使交河城成為世界上保存最完整、規(guī)模最大的城市之一，同時(shí)也促進(jìn)了交河城文化的繁榮。交河城內(nèi)外交通便利，商業(yè)繁榮，是交河城發(fā)展的鼎盛時(shí)期。第五階段：公元840年至十三世紀(jì)初。居住在我國(guó)北方的是居住在我國(guó)北方和西域的一支回鶻人，他們建立了以高昌為中心的高昌回鶻國(guó)，其中的交河城是重要的軍事重鎮(zhèn)。第六階段：從十三世紀(jì)至今。1269年，蒙古貴族發(fā)動(dòng)入侵高昌回鶻國(guó)在交河城的戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著匈奴勢(shì)力不斷擴(kuò)張，北方草原游牧民族與中原漢族政權(quán)之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方展開(kāi)激烈沖突。由于戰(zhàn)亂頻繁，交通閉塞，城市蕭條，人口銳減。元末連年戰(zhàn)火將交河城完全摧毀。從此，交河故城退出了歷史的舞臺(tái)。

交河故城從始建到毀棄，歷經(jīng)一千六百多個(gè)春秋，自公元前二世紀(jì)到公元十四世紀(jì)，是古代西域與中原交往的橋梁和紐帶，也是溝通西域與中原的重要通道之一，同時(shí)又是車(chē)師文化、高昌文華和高昌回鶻文化交流的中心。其地理位置獨(dú)特、環(huán)境優(yōu)越、交通便利等特點(diǎn)使之成為絲綢之路上最有價(jià)值的軍事要地，也是中西文化交流的橋梁。因此，交河古城具有極高的考古研究?jī)r(jià)值。它不僅記錄著西域史上不同歷史時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣及社會(huì)風(fēng)尚等方面的內(nèi)容，而且在一定程度上反映了中西方文化交流的情況，成為研究西域歷史發(fā)展的重要依據(jù)。交河故城作為一個(gè)物理空間，其本身就是一個(gè)不斷疊加重塑的有機(jī)體。

交河故城在建筑考古學(xué)上具有重要地位，它不僅是研究遺產(chǎn)本體的基礎(chǔ)資料，也是進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)與利用的重要依據(jù)之一，同時(shí)又對(duì)其真實(shí)性提出了更高要求。土建筑遺址中的官署、民居、街巷等遺存有百余座，其中不乏佛教寺院，這些都是交河城留下的珍貴的不同時(shí)期的歷史痕跡。尤其是“減地留墻法”和“版筑泥法”是交河城獨(dú)有的建筑方法，其文化來(lái)源，可以追溯到史前車(chē)師的蘇貝希遺址。在這歷史朝代更迭基礎(chǔ)上形成了豐富的文物古跡資源，具有極高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值和社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、延續(xù)性——空間活化和資源活化

時(shí)代在變遷，人們對(duì)待文化遺產(chǎn)的方式與倫理觀已經(jīng)不滿足原有文化的維護(hù)，而是更加注重文化的可持續(xù)性。在此背景下，如何更好地延續(xù)文化遺產(chǎn)成為了一個(gè)重要課題。2018年，中國(guó)政府提出了“文化延續(xù)性”這一概念，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)遺產(chǎn)文化及其精神價(jià)值的傳承與延續(xù)，自二十世紀(jì)末期以來(lái)，“延續(xù)性”逐漸成為國(guó)家和社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)之一，并被賦予新的內(nèi)涵——尊重傳統(tǒng)、包容多元、平衡社會(huì)關(guān)系。[2]如今，“延續(xù)性”已成為人類(lèi)在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中延續(xù)文化遺產(chǎn)資源的重要手段之一，而對(duì)于歷史建筑遺產(chǎn)而言，如何在新的文脈語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值理解和文化身份，保持其旺盛的生命力是值得思考的問(wèn)題。

在西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院陜西省古跡遺址保護(hù)工程技術(shù)研究中心王璐看來(lái)，建筑遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在“活態(tài)原初文化”，“演進(jìn)既有生活”，“復(fù)興文化意義”，“兼容當(dāng)代功能”，并把歷史復(fù)雜性抽象為與當(dāng)今價(jià)值對(duì)話[3]。因此，在繼承文化遺產(chǎn)的同時(shí)還要注重對(duì)原有物質(zhì)空間環(huán)境及非物質(zhì)空間環(huán)境的改造更新，使之能適應(yīng)時(shí)代變遷并保持一定的活力，延續(xù)其生命活力。這種“延續(xù)性”不僅體現(xiàn)在遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中對(duì)文化價(jià)值的延續(xù)上，更重要的是通過(guò)活化文化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代生活的超越，從靜態(tài)文化走向動(dòng)態(tài)文化，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力。

文化遺產(chǎn)地觀光的實(shí)質(zhì)就是以場(chǎng)所自身所具備的“場(chǎng)所記憶”特征為依托，以記憶為主體與載體，為旅游者提供一種特殊的在場(chǎng)體驗(yàn)并引發(fā)情緒產(chǎn)生情感共鳴。文化遺產(chǎn)地的遺產(chǎn)價(jià)值、歷史意義、審美情趣等都與場(chǎng)所記憶密切相關(guān)。因此，對(duì)文化遺產(chǎn)地進(jìn)行有效的保護(hù)和開(kāi)發(fā)就必須以場(chǎng)所記憶理論為基礎(chǔ)。“因?yàn)樵谝粋€(gè)歷史性場(chǎng)所感受到的印象，比起那些通過(guò)道聽(tīng)途說(shuō)和閱讀得來(lái)的印象要‘更加生動(dòng)和專(zhuān)注’”[4]。

交河故城自1978年被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，就以其獨(dú)特的魅力吸引了眾多游客前來(lái)參觀游覽，成為了一個(gè)著名的旅游勝地。它不僅是東西方文化交流的見(jiàn)證，也是研究絲綢之路歷史和中亞文明史的重要資料，更是研究中國(guó)古代城市建筑及其他藝術(shù)的重要材料，同時(shí)作為一個(gè)多元化載體，具有很高的文化價(jià)值，承載著千年歷史文化的積淀。如何讓這座古城重新煥發(fā)出活力，是有待探討的問(wèn)題。在此背景下，筆者提出了一種基于虛擬現(xiàn)實(shí)與AI交互技術(shù)相結(jié)合的新方式——數(shù)字博物館。數(shù)字化交互技術(shù)的發(fā)展為我們提供了對(duì)歷史物件進(jìn)行再現(xiàn)的新方式——重新構(gòu)建場(chǎng)所空間。通過(guò)再現(xiàn)交河故城的記憶場(chǎng)景與記憶體驗(yàn)，引發(fā)受眾的情感共鳴，從而達(dá)到對(duì)歷史遺產(chǎn)地這一文化記憶場(chǎng)所進(jìn)行有效保護(hù)的目的，使之成為承載著文化歷史的載體，為當(dāng)代公眾所理解和接受。

其次遺產(chǎn)保護(hù)教育是延續(xù)文化記憶的有效途徑之一，也是保持文化的延續(xù)性的重要途徑。當(dāng)前建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)重視建筑遺產(chǎn)的整體性保護(hù)意識(shí)；建立以政府為主導(dǎo)的多元主體參與的協(xié)同機(jī)制。這既符合時(shí)代發(fā)展的要求，又具有現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)積極利用各種文化記憶場(chǎng)所開(kāi)展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的文化身份認(rèn)同和文化自省。例如高等院校可以配合交河故城管理處對(duì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展考古調(diào)研，并通過(guò)在現(xiàn)場(chǎng)工作來(lái)找尋他們?cè)诠爬铣菈χ碌奈幕洃浐痛_立文化身份認(rèn)同。

四、基于場(chǎng)所記憶的虛擬展示

文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示作為全媒體時(shí)代城市遺產(chǎn)地和交叉領(lǐng)域協(xié)同構(gòu)建“交流記憶”（Kommunikatives Ged ? chtnis,KG）的一個(gè)新的實(shí)踐領(lǐng)域。歷史是以媒介的方式進(jìn)行講述，展示與展演。數(shù)字媒體演示結(jié)合空間展示，在歷史發(fā)生地以聲光表演為公眾提供體驗(yàn)可能性則是展演的主要路徑。[5]

再則，主題游戲也可圍繞古建筑展開(kāi)，構(gòu)成了一個(gè)完整的游戲系列?？梢詫⒔缓庸食堑臄?shù)字化數(shù)據(jù)改寫(xiě)成主題游戲。譬如，2019年度最受歡迎的游戲之一是基于巴黎圣母院的修復(fù)數(shù)據(jù)改編而成的《刺客信條》；這款游戲因其逼真的場(chǎng)景與開(kāi)放性而享譽(yù)全球。游戲中玩家將跟隨主人公前往巴黎圣母院參觀，并在游覽過(guò)程中隨劇情展開(kāi)一系列冒險(xiǎn)故事。游戲結(jié)合了AR；VR等技術(shù)，再現(xiàn)了巴黎圣母院在不同時(shí)期所代表的社會(huì)文化以及法國(guó)的歷史人文。游戲以感受一座歷史建筑的方式，讓人們看到一個(gè)時(shí)代和民族的風(fēng)貌。[6]

五、結(jié)語(yǔ)

交河故城作為人類(lèi)智慧結(jié)晶最主要的物化形式之一，保留著先民們的智慧與文化成果，記載著文明的進(jìn)化與理念的轉(zhuǎn)變，見(jiàn)證著社會(huì)繁榮與命運(yùn)的更迭。通過(guò)保護(hù)它“能喚起對(duì)遙遠(yuǎn)歷史中某個(gè)特定時(shí)期記憶”[7]。在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中，我們應(yīng)以尊重歷史的真實(shí)現(xiàn)狀為前提，用“謙卑”的態(tài)度來(lái)對(duì)待它所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和意義，并將其作為當(dāng)下人地關(guān)系的時(shí)空連續(xù)體、未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)。而作為一種具有豐富精神內(nèi)涵的物質(zhì)形態(tài)，城市文化遺產(chǎn)同樣有著不可替代的作用。從某種意義上講，沒(méi)有城市就沒(méi)有人類(lèi)文明。而城市又是由人所創(chuàng)造出來(lái)的?？梢?jiàn)，保護(hù)文化遺產(chǎn)亦是人類(lèi)今天饋贈(zèng)給明天的一份寶貴財(cái)富。