張斌 王姝

摘要：在人類文明進(jìn)程的歷史視野中，現(xiàn)代化是歷時(shí)性和共時(shí)性兼具的概念，其特質(zhì)在于普遍性與特殊性相統(tǒng)一、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性相統(tǒng)一。以資本邏輯為軸心的西方現(xiàn)代化將現(xiàn)代化的內(nèi)涵予以格式化、抽象化和工具化，導(dǎo)致其內(nèi)在矛盾和制度困境。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)成功走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化兼具人民性與世界性“大歷史”觀特質(zhì)，在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，源源不斷地將中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化;新文明形態(tài);資本邏輯;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：D616? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2022）03-0113-006

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，這不僅進(jìn)一步指明了中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)在于堅(jiān)定不移走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，還在大歷史觀時(shí)空中洞察了人類文明新形態(tài)的演進(jìn)路向。追溯西方現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，揭示其資本邏輯的本質(zhì)，能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)西方串聯(lián)式現(xiàn)代化的困境。摒棄現(xiàn)代化發(fā)展的格式化，立足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，把握中國(guó)式現(xiàn)代化生成邏輯和本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展，推動(dòng)人類文明新形態(tài)進(jìn)程具有重大理論和實(shí)踐意義。

一、西方現(xiàn)代化的內(nèi)在矛盾與制度困境

現(xiàn)代化作為一種現(xiàn)象，一種過(guò)程，是歷時(shí)性和共時(shí)性兼具的概念，一度被廣泛地描述為工業(yè)化、都市化、“歐化”或者“西化”等等說(shuō)法。本文所指的“西方現(xiàn)代化”，意指歐美資本主義世界現(xiàn)代化之路具有的相應(yīng)內(nèi)涵、特質(zhì)及其結(jié)果。“西方現(xiàn)代化”本質(zhì)上是以資本邏輯為軸心的實(shí)踐方案，這其中包含具有現(xiàn)代化的普遍性和“西方現(xiàn)代化”的特殊性共存問(wèn)題。從人類文明發(fā)展演進(jìn)的大歷史觀審視，需要將普遍性與特殊性有機(jī)地結(jié)合并進(jìn)行辯證分析。

在西歐社會(huì)，自然法牽引的數(shù)千年傳統(tǒng)改頭換面，華麗轉(zhuǎn)身，現(xiàn)代成為“自培根和笛卡爾時(shí)代以來(lái)歐洲思想所特有的自我理解的一部分”。[1]11“現(xiàn)代”這個(gè)語(yǔ)詞的最初概念也從基督教世界用來(lái)區(qū)別于舊時(shí)代而日漸具有新的內(nèi)涵。拋開其顛倒的世界觀，黑格爾對(duì)市民社會(huì)的分析就是一部現(xiàn)代化社會(huì)解讀的“代表作”。現(xiàn)代或現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)質(zhì)的概念，與其他人類社會(huì)形態(tài)相比較而言，它是對(duì)特定社會(huì)發(fā)展階段所具有的內(nèi)涵與特質(zhì)的描述與概括?，F(xiàn)代化的進(jìn)程促成了現(xiàn)代社會(huì)的生成，從這個(gè)意義講，現(xiàn)代化和現(xiàn)代社會(huì)都不是抽象的存在，是人類文明在特定歷史形態(tài)的存在方式。但是它反映了某一特定社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的歷史繼發(fā)性和潛隱性。它是“轉(zhuǎn)換”和“獲取”過(guò)程中呈現(xiàn)出的新狀態(tài)，“轉(zhuǎn)換”意味著新舊時(shí)代社會(huì)的更替，“獲取”意味著歷史轉(zhuǎn)折中的新生?，F(xiàn)代“體現(xiàn)了一個(gè)完整時(shí)代特征所內(nèi)含的歷史與文化、時(shí)間與空間相互疊加、交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容”[2]，其核心要旨在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的轉(zhuǎn)換。我們可以這樣定義現(xiàn)代化，即以經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系轉(zhuǎn)換為邏輯起始，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)而激發(fā)出的一種結(jié)構(gòu)效應(yīng)、組織效應(yīng)、文化效應(yīng)以及社會(huì)效應(yīng)。（1）

曾幾何時(shí)，現(xiàn)代化一度被涵蓋了“進(jìn)步”的所有意義，當(dāng)人們談到“進(jìn)步”時(shí)與談?wù)摤F(xiàn)代化幾乎沒有什么兩樣。（2）與對(duì)現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)“收益”層面的關(guān)注傾向不同，從事現(xiàn)代性研究的思想家們對(duì)現(xiàn)代化的反思則要謹(jǐn)慎得多，吉登斯在嘗試著給現(xiàn)代性定義時(shí)就加了“不妨大致簡(jiǎn)要地”這樣的限定詞。（3）顯然，對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的反思與澄清同樣也兼具了對(duì)現(xiàn)代化和“西方現(xiàn)代化”發(fā)展所導(dǎo)致系列后果的重視。因此，解讀現(xiàn)代化需要把形而上與形而下相互結(jié)合，既要從現(xiàn)代性維度透視現(xiàn)代化，又不脫離現(xiàn)實(shí)具體技術(shù)層要素詮釋現(xiàn)代化，即從“ 始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討”。

現(xiàn)代化理論研究一般把16世紀(jì)的航海大發(fā)現(xiàn)、17世紀(jì)商業(yè)資本主義的發(fā)展和西歐的大變革、新教運(yùn)動(dòng)和啟蒙思想的產(chǎn)生和擴(kuò)散，以及18世紀(jì)的工業(yè)革命，各種政治變革、階級(jí)與民族革命、科學(xué)技術(shù)革命作為查審現(xiàn)代化發(fā)展的重大事件。這種研究進(jìn)路在時(shí)空上與資本主義的蓬勃發(fā)展是緊密相應(yīng)的。某些“自信”的西方學(xué)者和政治家堅(jiān)持認(rèn)為資本主義的現(xiàn)代化就是人類社會(huì)的唯一模式，是“歷史的終結(jié)”。這種觀點(diǎn)反映了西方現(xiàn)代化單一線性的特質(zhì)，是對(duì)主張科學(xué)技術(shù)作為動(dòng)力之現(xiàn)代化的盲目自信，究其本質(zhì)矛盾是關(guān)于現(xiàn)代化的世界觀出現(xiàn)了顛倒。換言之，是把人類文明進(jìn)程中的現(xiàn)代化現(xiàn)象視作了資本制度的本身。這種現(xiàn)代化的形而上學(xué)，恰恰是在商業(yè)化和工業(yè)化現(xiàn)實(shí)展開的基礎(chǔ)上滿足資本主義制度構(gòu)建所帶來(lái)的后果。一般來(lái)說(shuō)，商業(yè)化衍生使得社會(huì)展現(xiàn)出世俗性、理性化與經(jīng)濟(jì)性的特質(zhì)。工業(yè)化衍生的則是科層制、主體性與集群性的特質(zhì)。商業(yè)化與工業(yè)化聯(lián)手促成了現(xiàn)代社會(huì)全面徹底地告別了傳統(tǒng)的保守封閉，同時(shí)也成就了資本文明的社會(huì)統(tǒng)治。但是，資本文明在包容吸納與創(chuàng)新的同時(shí)，也固化了自己的主體邏輯，即資本邏輯。在資本主義制度框架體系中，現(xiàn)代化蘊(yùn)涵的文明成分如民主、平等、自由均在相當(dāng)程度上被資本邏輯所兌換。資本主義的自由本質(zhì)是以商品化為邏輯起點(diǎn)、以財(cái)產(chǎn)權(quán)為核心的經(jīng)濟(jì)自由?！疤熨x人權(quán)”最終轉(zhuǎn)換為“商賦人權(quán)”?！拔鞣浆F(xiàn)代化”依賴于資本主義制度，以資本邏輯為軸心的實(shí)踐方案一經(jīng)產(chǎn)生就呈現(xiàn)出“現(xiàn)代化陷阱”，其根本問(wèn)題在于“社會(huì)制度陷阱”，也即在方向和內(nèi)容上賴以運(yùn)行的資本主義制度不可為繼。所謂現(xiàn)代性后果的本質(zhì)就是資本主義體系的后果。一些西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化持有積極與樂觀的同時(shí)（4），“西方現(xiàn)代化”在沒有完全展示其全部面貌之時(shí)就已經(jīng)顯露其“猙獰”的一面，即經(jīng)濟(jì)與政治的世界性擴(kuò)張。受限于資本主義經(jīng)濟(jì)性社會(huì)的本質(zhì)化結(jié)構(gòu)及其金融壟斷資本導(dǎo)控下的政治“崩潰”，資本本身包含著自身不能克服的“限制性”與“否定性”。單以“資本文明”主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式必然是單向度的、地域性的、排他的，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力?！瘪R克思恩格斯對(duì)此早有洞察并得出“兩個(gè)必然”的歷史結(jié)論。誠(chéng)然，眾多發(fā)展中國(guó)家沒有資本原始積累的歷史，沒有工業(yè)化、商品化、市場(chǎng)化的歷史，沒有資本主義經(jīng)濟(jì)霸權(quán)擴(kuò)張的歷史。但是，站起來(lái)的亞非拉發(fā)展中國(guó)家就像馬克思所說(shuō)“我沒有任何地位，但我必須成為一切”。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新與超越

“近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的?！盵3]64在“東方從屬于西方”的世界格局和歷史境遇中尋求中國(guó)式現(xiàn)代化之路成為近代以來(lái)中華民族的重大理論和實(shí)踐課題。

中華文明與資本主義文明發(fā)生碰撞，中國(guó)無(wú)法接受“現(xiàn)代化要求中國(guó)實(shí)施一套向西方引進(jìn)文化和技術(shù)的完整方案”。[4]27西方“串聯(lián)式”現(xiàn)代化的技術(shù)路線對(duì)于中國(guó)而言并不適用。馬克思指出關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)及其相關(guān)的論述“使至今沒有解決的各種矛盾立刻得到闡明”，“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的”。[5]178在以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新民主主義革命把中國(guó)人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幫葡蛄烁叩摹百|(zhì)變”。建立一個(gè)獨(dú)立自主的新中國(guó)是近代以來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)得以順利開展的先決條件，同時(shí)也標(biāo)志著“東方從屬于西方”的歷史境遇開始發(fā)生重大的時(shí)代轉(zhuǎn)換，這種現(xiàn)代化探索具有了中國(guó)和世界歷史的雙重意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國(guó)解決了現(xiàn)代化發(fā)展的前提條件，其中最為核心的是建立了社會(huì)主義制度，相應(yīng)地，人類歷史也進(jìn)入到一個(gè)新的“一球兩制”為主導(dǎo)的并存狀態(tài)。與“西方現(xiàn)代化”的資本主義制度本質(zhì)不同，中國(guó)通過(guò)“三大改造”走向了社會(huì)主義道路，這標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化一開始就是具有“中國(guó)特色”的。這一時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代化總體上經(jīng)歷了一個(gè)由工業(yè)化到“四個(gè)現(xiàn)代化”孕育和發(fā)展過(guò)程。早在1944年，毛澤東就提出，“我們共產(chǎn)黨要努力于中國(guó)的工業(yè)化的。”[6]1461953年，國(guó)民經(jīng)濟(jì)第一個(gè)五年計(jì)劃開始實(shí)施，其主要任務(wù)有兩點(diǎn)，即集中力量進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)和加快推進(jìn)各經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會(huì)主義改造。1957年，第一個(gè)五年計(jì)劃超額完成，奠定了我國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化的初步基礎(chǔ)，人民生活水平得到提高，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性開始彰顯，并初步積累了社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。1960年，毛澤東指出我們的主要任務(wù)“就是要安下心來(lái)，使我們可以建設(shè)我們國(guó)家現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的科學(xué)文化和現(xiàn)代化的國(guó)防”[7]116 ?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”最早的提法則源自1963年周恩來(lái)在上海市科學(xué)技術(shù)工作會(huì)議上的講話，他指出“我們要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我們祖國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”[8]412。同時(shí)，“四個(gè)現(xiàn)代化”的兩步走戰(zhàn)略也日漸清晰地被提出來(lái)。第一步是建立一個(gè)獨(dú)立的完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，第二步是全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，使中國(guó)走在世界前列。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代化探索可以視為中華文明力圖鳳凰涅槃的過(guò)程，不過(guò)作為新式社會(huì)主義文明的現(xiàn)代化方案無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上，都沒有清晰的定論。但是因?yàn)橛辛藣湫碌纳鐣?huì)制度為基礎(chǔ)，從而為這種富有“中國(guó)特色”的現(xiàn)代化提供了根本政治前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成的突破點(diǎn)在于改革開放政策的實(shí)施，突破“非西即中”、“非資即社”階級(jí)斗爭(zhēng)思維的契機(jī)在于鄧小平基于生產(chǎn)力也即物質(zhì)層面對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段與社會(huì)主義本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)。改革作為中國(guó)的第二次革命成為中國(guó)現(xiàn)代化再啟程的鮮明旗幟?！叭绻F(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送?！盵9]150鄧小平特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代化成功的兩個(gè)決定性條件，即國(guó)內(nèi)要堅(jiān)持改革開放政策和持久的國(guó)際和平環(huán)境?？梢姡母锏母灸康木褪且獙?shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化。改革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展則成為改革的中心環(huán)節(jié)，主要體現(xiàn)便是以放活市場(chǎng)為起點(diǎn)的市場(chǎng)化改革。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革尤其是發(fā)揮好市場(chǎng)和政府的各自作用問(wèn)題是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問(wèn)題，“改革開放以來(lái)的歷次機(jī)構(gòu)改革都圍繞著經(jīng)濟(jì)改革要求，不斷推進(jìn)政企分開、政資分開、政事分開、政社分開，有力推動(dòng)了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！盵10]172黨的十四大總結(jié)了十一屆三中全會(huì)以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，確定了中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)注入發(fā)展動(dòng)能。改革開放后中國(guó)現(xiàn)代化的再起航以放開市場(chǎng)為邏輯起始就等于抓住了現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律的要害之處?！霸谌嫔罨母镏校覀円獔?jiān)持發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵這個(gè)重大判斷，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展?！盵11]當(dāng)然，在突出強(qiáng)調(diào)改革要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用的同時(shí)，還需要講究改革的全面性和系統(tǒng)性，只講經(jīng)濟(jì)體制改革是不全面的，改革必須有一個(gè)全面深化改革的方案。因?yàn)橹贫然母锏闹T多方面又是相互影響、相互制約的，改革過(guò)程中的阻力、障礙、偏差等又會(huì)傳導(dǎo)到現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局與發(fā)展過(guò)程中，直接的影響后果則是內(nèi)容與執(zhí)行的分離、目標(biāo)與手段的背離，乃至全面改革演變?yōu)楦母锊蝗?。因此，鄧小平指出“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利”[12]144，“不搞政治體制改革，經(jīng)濟(jì)體制改革難以貫徹”[12]353，這是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中改革動(dòng)力的辯證法。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展明確了指向。中國(guó)式現(xiàn)代化由此成為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展和完善的具體形態(tài)。在此進(jìn)程中，關(guān)乎新型現(xiàn)代化模式的方向和道路也日漸呈現(xiàn)出真正的中國(guó)特色。鄧小平在黨的十二大開幕詞中首次明確提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的命題，初步回答了進(jìn)入改革開放新時(shí)期中國(guó)走什么樣的道路問(wèn)題。此后，黨的十三大、十四大乃至黨的十九大主題報(bào)告中“中國(guó)特色的社會(huì)主義”始終是關(guān)鍵詞?？梢?，舉什么旗、走什么路是中國(guó)式現(xiàn)代化根本原則問(wèn)題，也是考量與“西方現(xiàn)代化”本質(zhì)區(qū)別的分水嶺。在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話中，鄧小平指出“如果動(dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)，整個(gè)現(xiàn)代化事業(yè)”，“我們搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，人們常常忘記是什么樣的四個(gè)現(xiàn)代化，是社會(huì)主義的現(xiàn)代化。”[12]173鄧小平更是直截了當(dāng)指出“所謂政治，就是四個(gè)現(xiàn)代化”[12]110?！拔覀兊恼温肪€，是把四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)作為重點(diǎn)，堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，始終扭住這個(gè)根本環(huán)節(jié)不放松”[11]64。

黨的十四大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路越發(fā)清晰而堅(jiān)定。作為“并聯(lián)式”現(xiàn)代化，我國(guó)工業(yè)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化呈現(xiàn)疊加發(fā)展的特征，換言之，歐美以遞進(jìn)式現(xiàn)代化為主要模式特征的線性發(fā)展在中國(guó)則表現(xiàn)為“超越”。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路方向愈加清晰明確的態(tài)勢(shì)下，現(xiàn)代化戰(zhàn)略才能趨于理性與科學(xué)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出戰(zhàn)略部署也成為改革開放后黨的歷次全國(guó)代表大會(huì)的核心任務(wù)之一。事實(shí)上，中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索的歷程同時(shí)也是中國(guó)式現(xiàn)代化日臻完善的過(guò)程，改革開放后二者更是高度相關(guān)，密不可分。鄧小平指出：“我們黨在現(xiàn)階段的政治路線，概括地說(shuō)，就是一心一意地搞四個(gè)現(xiàn)代化。這件事情，任何時(shí)候都不要受干擾，必須堅(jiān)定不移地、一心一意地干下去?！盵9]276從世界大歷史發(fā)展的宏闊比較視野看，走什么樣的現(xiàn)代化道路，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家而言，的確是世紀(jì)之問(wèn)。習(xí)近平總書記指出“全面建成小康之后還要現(xiàn)代化，這只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度下才能實(shí)現(xiàn)”，這便是對(duì)世紀(jì)之問(wèn)的深刻回答。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的理論意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，立足于“當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局”，在推動(dòng)對(duì)“中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”的回答中，把中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)推進(jìn)到新發(fā)展階段。

對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵和本質(zhì)的解答恰是對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題的追問(wèn)，同時(shí)也是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)政治格局發(fā)生重大變動(dòng)下對(duì)科學(xué)社會(huì)主義生命力持續(xù)彰顯的追問(wèn)。習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵3]351我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化，其內(nèi)涵在于是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。黨的十八大明確提出我們的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，黨的十八屆三中全會(huì)提出“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。黨的十九大進(jìn)一步明確了我國(guó)發(fā)展的新的時(shí)代定位，指出我們的歷史任務(wù)就是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，并制定了新的戰(zhàn)略安排。

中國(guó)式現(xiàn)代化不再是一般性的語(yǔ)詞表達(dá)，已成為一個(gè)契合中國(guó)實(shí)際的特定概念。其本質(zhì)就是在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義方向，以為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同為根本目標(biāo)追求，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走，在本世紀(jì)中葉建成以富強(qiáng)文明民主和諧美麗為內(nèi)涵的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。首先，黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)取得偉大成就的最主要經(jīng)驗(yàn)，又是確保中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)永續(xù)發(fā)展的最重要政治保證。這已經(jīng)被中國(guó)社會(huì)主義道路發(fā)展的歷史、現(xiàn)實(shí)所明證。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是中國(guó)式現(xiàn)代化最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的最大優(yōu)勢(shì)，這不僅是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，更是一個(gè)重大理論問(wèn)題。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化要牢牢堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義為方向。實(shí)踐充分證明，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化是完全正確的，形成的黨的基本理論、基本路線、基本方略是完全正確的?！盵3]371中國(guó)特色社會(huì)主義是在近代百年來(lái)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)中生成的，既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又具有鮮明的中國(guó)特色，合乎馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本原理，能夠超越資本主義現(xiàn)代化無(wú)法克服弊端，反映了人民群眾的心愿。再次，以為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本目標(biāo)追求。習(xí)近平指出：“建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族的最高利益和根本利益。我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗，歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)?！盵13]58中國(guó)式現(xiàn)代化的“初心”“使命”即在于此。為世界謀大同不僅是馬克思主義改造世界進(jìn)程中價(jià)值追求的體現(xiàn)，更是規(guī)避發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化陷阱，為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化提供榜樣以促進(jìn)共同發(fā)展的決心和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。最后，富強(qiáng)文明民主和諧美麗是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化豐富內(nèi)涵的凝練表達(dá)，它是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明相互協(xié)同，獨(dú)具特色的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

新發(fā)展理念引領(lǐng)下的全面深化改革是中國(guó)式現(xiàn)代化闊步前行的根本動(dòng)力?！案母镩_放是我們黨的一次偉大覺醒”，也是“中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命”。[13]80 “新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，根本動(dòng)力仍然是全面深化改革?！盵13]81新時(shí)代推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化向更高層次、更高質(zhì)量發(fā)展的根本動(dòng)力在于全面深化改革。因?yàn)椤吧鐣?huì)基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去”，全面深化改革就是要適應(yīng)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化來(lái)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，因此，“改革開放只有進(jìn)行時(shí)、沒有完成時(shí)”。[11]當(dāng)然，我們是要在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度方向的同時(shí)通過(guò)全面深化制度改革不斷提升現(xiàn)代化建設(shè)的質(zhì)量。“改革不是改向，變革不是變色?！薄安粚?shí)行改革開放死路一條，搞否定社會(huì)主義方向的改革開放也是死路一條?！盵13]86基于百年未有之大變局的國(guó)際形勢(shì)科學(xué)判斷以及國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化發(fā)展新階段的任務(wù)，習(xí)近平總書記指出：“貫徹新發(fā)展理念明確了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)原則。”[14]創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享新發(fā)展理念既闡釋了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的政治立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展途徑等重大問(wèn)題，又豐富了全面深化改革開放的方法論，明晰了我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展動(dòng)力的根本所在。新時(shí)代全面深化改革要牢牢守住新發(fā)展理念，堅(jiān)持以人民為中心，瞄準(zhǔn)人的現(xiàn)代化，注重改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性，“蹄疾步穩(wěn)”，貫徹落實(shí)好頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略安排，以有效推動(dòng)全面深化改革落地生根，使全面深化改革始終成為現(xiàn)代化建設(shè)的根本動(dòng)力。

同時(shí)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并聯(lián)發(fā)展、同步推進(jìn)，其中核心的影響因素是制度體系的完善。習(xí)近平總書記深刻指出：“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須完整理解和把握全面深化改革的總目標(biāo)，這是兩句話組成的一個(gè)整體，即完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。我們的方向就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！盵15]105改革必須是全面的、系統(tǒng)的、徹底的。但是，“制度更加成熟更加定型是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，治理能力現(xiàn)代化也是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，不可能一蹴而就，也不可能是一勞永逸”[10]127。要堅(jiān)持以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，以扎實(shí)推動(dòng)共同富裕為根本追求，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，在實(shí)踐中則要努力“形成一體推動(dòng)、一體落實(shí)的有效工作機(jī)制”，解決發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題，久久為功方能達(dá)到最終目標(biāo)。

為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。近代以來(lái)，中國(guó)革命進(jìn)程無(wú)時(shí)不與世界發(fā)生著不可分割的關(guān)系?！包h和人民事業(yè)是人類進(jìn)步事業(yè)的重要組成部分?！盵16]61黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。從人類文明發(fā)展的大歷史看，現(xiàn)代化本身就是人類文明的一種深刻變化。堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的底色和方向，吸收一切人類文明發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)勢(shì)在必然。順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代潮流，積極打造形成全面開放新格局是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化超越發(fā)展，彰顯中國(guó)始終作為“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”的必然選擇。[10]194

中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是人類發(fā)展史上的一次偉大變革，[17]“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和人民提供了全新選擇”。傳承了中華文明優(yōu)良基因的中國(guó)式現(xiàn)代化是當(dāng)今世界最符合人民大眾美好生活需求的文明形態(tài)，[18]極大地推動(dòng)了世界文明多樣化的發(fā)展。這是“歷史也就越成為世界歷史”的時(shí)代。“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。[13]208

當(dāng)今世界仍舊是一個(gè)不平衡的世界，充滿著重重矛盾，制度的競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展的差異、強(qiáng)權(quán)霸權(quán)的威脅、民粹主義的盲動(dòng)、信仰的多元、恐怖主義的陰影依然存在。隨著人類越來(lái)越多地遭遇到共同的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，選擇何種共處方式將直接決定著人類未來(lái)能否有效地迎接挑戰(zhàn)并戰(zhàn)勝困難。什么是世界的潮流？習(xí)近平總書記指出“答案只有一個(gè)，那就是和平、發(fā)展、合作、共贏。中國(guó)不認(rèn)同國(guó)強(qiáng)必霸的陳舊邏輯”[13]211。相比于世界，中國(guó)還有著進(jìn)一步“開眼看世界”的空間;相較于中國(guó)，世界還有諸多“認(rèn)知上的誤讀，也有根深蒂固的偏見”。中國(guó)式現(xiàn)代化不能沉陷于世界發(fā)展的陳舊邏輯，而是要積極有為走和平發(fā)展道路，這不僅僅是思想認(rèn)知問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐超越問(wèn)題?！包h推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決人類重大問(wèn)題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，成為人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量?！笨梢哉f(shuō)，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同既是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民對(duì)世界的承諾，更是我們立足歷史唯物主義洞察人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的結(jié)果?！案吲e構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旗幟，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展”，[13]217這體現(xiàn)了為世界謀大同的重要價(jià)值立場(chǎng)和目標(biāo)指向。同時(shí)，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展證明了科學(xué)社會(huì)主義的強(qiáng)大生機(jī)活力。“世界好，中國(guó)才能好;中國(guó)好，世界才更好?！边@不僅僅是宣言書，更是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化未來(lái)發(fā)展的定位，更是對(duì)全球現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀描述。

注釋：

（1）羅榮渠先生對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程提出廣義和狹義的解釋，“廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來(lái)現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)性變化的大趨勢(shì)，具體地說(shuō)，就是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域并引起社會(huì)組織與社會(huì)行為深刻變革的過(guò)程”。羅榮渠《現(xiàn)代化新論：世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程（增訂版）》，商務(wù)印書館2017年版，序言第5頁(yè)。

（2）哈貝馬斯關(guān)于現(xiàn)代解釋比較具有代表性，他指出“人的現(xiàn)代觀隨著信念的不同而發(fā)生了變化。此信念由科學(xué)促成，它相信知識(shí)無(wú)限進(jìn)步、社會(huì)和改變無(wú)限發(fā)展”。參見王岳川、尚水編《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1992年版，第10頁(yè)。

（3）吉登斯把現(xiàn)代性界定為“社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”。參見吉登斯《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2011年版，第1頁(yè)。

（4）西里爾·布萊克主編的《比較現(xiàn)代化》一書將現(xiàn)代化經(jīng)典性地定義為“西歐和北美產(chǎn)生的制度和價(jià)值觀念從17世紀(jì)以后向歐洲其他地區(qū)的傳播過(guò)程，18世紀(jì)至20世紀(jì)向世界其他地區(qū)的傳播過(guò)程”。參見《比較現(xiàn)代化》，楊豫等譯，上海譯文出版社1996年版，第1頁(yè)。

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（責(zé)任編輯 吳 楠）