夏文斌 程倩

摘要：黨的十九屆六中全會提出要推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流。人類命運(yùn)共同體倡議的提出，揭示了經(jīng)濟(jì)全球化背景下，人類社會交往和發(fā)展的正確路徑，體現(xiàn)著對人類和平與發(fā)展的新貢獻(xiàn)。如何進(jìn)一步從馬克思主義哲學(xué)層面研究和領(lǐng)悟人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在功能、價值和實(shí)踐路徑，特別是從實(shí)踐哲學(xué)、以人民為中心、矛盾學(xué)說等馬克思主義哲學(xué)的核心概念出發(fā)，深入理解人類命運(yùn)共同體所體現(xiàn)的世界觀、價值觀和方法論，對于我們?nèi)嫦到y(tǒng)地把握人類命運(yùn)共同體的思想基礎(chǔ)、價值底蘊(yùn)和路徑創(chuàng)新，在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體的自覺意識，促進(jìn)全球治理體系和治理能力現(xiàn)代化與人類的可持續(xù)發(fā)展等具有重要意義。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;馬克思主義哲學(xué);全球治理

中圖分類號：B089.3? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2022）03-0005-006

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是新時代以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對百年未有之變局，面對人類社會發(fā)展的總體走向和新的變化，提出的一項(xiàng)既聚焦現(xiàn)實(shí)問題，又旨在推動人類社會可持續(xù)發(fā)展的倡議。如何全面深入系統(tǒng)地把握這一倡議，特別要真正理解其核心要義，并積極探尋實(shí)現(xiàn)這一倡議的實(shí)踐路徑，需要從馬克思主義哲學(xué)層面來深度解讀。

一、實(shí)踐哲學(xué)：人類命運(yùn)共同體的思想基礎(chǔ)

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的提出，表明人類對人的本質(zhì)和生存方式的把握走向了一個新的高度。用實(shí)踐哲學(xué)統(tǒng)攝人類的活動，實(shí)現(xiàn)了主體與客體、人與世界的真正內(nèi)在統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人的活動所達(dá)到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，為人的解放和自由發(fā)展打開了歷史的通道，而只有運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)去把握人類命運(yùn)共同體，才能深刻認(rèn)識這一倡議所展現(xiàn)的宏大世界觀、歷史觀及科學(xué)的方法論。

（一）堅(jiān)持以實(shí)踐總體性把握人類命運(yùn)共同體目標(biāo)任務(wù)

從歷史上看，無論是中國還是西方，都從人類某個實(shí)踐層面出發(fā)，來理解人類的交往和共同體形成的。從孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”到《禮運(yùn)》的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”等等。這些價值理念無疑構(gòu)成了對人的解放和自由發(fā)展的美好訴求。同樣，在西方歷史文化發(fā)展進(jìn)程中，也不乏對人的解放和自由發(fā)展的哲學(xué)思索。早在古希臘時期，一些哲學(xué)家就開始思考人是什么、從哪里來、到哪里去等哲學(xué)元問題。他們提出“人是萬物的尺度”“認(rèn)識你自己”等，在亞里士多德和康德的哲學(xué)體系中，他們將實(shí)踐更多歸為人的主體道德選擇?？档抡J(rèn)為，物質(zhì)技術(shù)實(shí)踐與道德實(shí)踐應(yīng)當(dāng)分開，道德實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是實(shí)踐存在的根本標(biāo)志。他指出：“如果規(guī)定這原因性的概念是一個自然概念，那么這些就是技術(shù)上實(shí)踐：但如果它是一個自由概念，那么社會這些原則就是道德上實(shí)踐的?！盵1]很顯然，上述觀點(diǎn)確實(shí)有一定的歷史意義，但由于未能全面把握人類實(shí)踐的總體性特征，導(dǎo)致他們對人類命運(yùn)共同體難以有一個科學(xué)全面的認(rèn)識和把握。

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)觀首次將物質(zhì)存在與人的實(shí)踐活動有機(jī)統(tǒng)一，并作為人類社會發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在基石。從歷史上看，特別是針對上述關(guān)于實(shí)踐的理論思辨，馬克思更多從實(shí)踐哲學(xué)的總體性特征和要求來把握，首先堅(jiān)持實(shí)踐離不開技術(shù)和工業(yè)為基礎(chǔ)，這既是人類把握社會歷史規(guī)律的基礎(chǔ)，也是人的解放和全面發(fā)展的基礎(chǔ);同時還要指出的是，實(shí)踐不是動物性適應(yīng)自然，而是人的本質(zhì)力量的對象化，將人的價值目的納入實(shí)踐哲學(xué)體系中，并作為評判實(shí)踐哲學(xué)存在的重要標(biāo)尺，對于提升人的主體性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展具有重要的意義。從實(shí)踐的總體性特征來把握人類命運(yùn)共同體，對于我們?nèi)嫔羁贪盐杖祟惷\(yùn)共同體的內(nèi)涵和核心要義具有重要意義。

第一，需要我們從物質(zhì)實(shí)踐交往中把握人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體首先需要在推動全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展上發(fā)力。要全面把握當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的基本規(guī)律，將全球經(jīng)濟(jì)市場作為實(shí)踐大系統(tǒng)，強(qiáng)化全球生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)的相互聯(lián)系和貫通，打通全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的瓶頸，以創(chuàng)新為引領(lǐng)，不斷提升全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。目前中國經(jīng)濟(jì)總量已超100萬億元，對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)率已達(dá)30%，從而為構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，需要我們從制度文化實(shí)踐交往中把握人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從來不簡單是某種物質(zhì)產(chǎn)品的供給和堆砌，而是表達(dá)著制度文化的進(jìn)步和發(fā)展。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯就曾對馬克思的實(shí)踐觀作了一番解析，他指出：“在詳細(xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)?！盵2]從實(shí)踐的總體性意義上來說，實(shí)踐引發(fā)著人類在物質(zhì)交往的過程走向更深層次、更廣泛的社會交往，并進(jìn)而形成能夠促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的制度文化。對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而言，也就意味著不僅僅是促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)增長的市場體系，還要構(gòu)建能夠促進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展的制度文化，推進(jìn)全球治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。隨著發(fā)展中國家在世界發(fā)展的體量和比重增強(qiáng)，更需要加強(qiáng)全球治理的建設(shè)和改革，從而保證全球治理的公平公正性。

第三，需要我們從歷史實(shí)踐交往中把握人類命運(yùn)共同體。任何一種實(shí)踐都離不開其所形成的歷史環(huán)境。馬克思指出：“每個人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵3]92對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一重大實(shí)踐活動而言，從來就不是某個意念的突發(fā)奇想，而是建立在對人類交往歷史和走勢總結(jié)梳理的基礎(chǔ)上。因此，我們建立人類命運(yùn)共同體一直強(qiáng)調(diào)要尊重聯(lián)合國憲章，維護(hù)各國人民的利益，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。

（二）堅(jiān)持以社會有機(jī)體理論把握人類命運(yùn)共同體的前進(jìn)方向

人類命運(yùn)共同體不同于各國各民族的簡單交往和團(tuán)結(jié)，而是建立在有活力與動力的社會有機(jī)體結(jié)構(gòu)中的。社會有機(jī)體理論源自西方現(xiàn)代化理論。應(yīng)當(dāng)說，西方社會有機(jī)體理論都對人類未來所建構(gòu)的能夠適應(yīng)現(xiàn)代化需要的社會組織作了歷史性描述，但從總體上來說，尚未把握著人類社會現(xiàn)代化的基本結(jié)構(gòu)、組織形態(tài)和前進(jìn)方向。馬克思主義通過實(shí)踐哲學(xué)來建構(gòu)社會有機(jī)體理論，完成了一種歷史性超越，并構(gòu)成了當(dāng)下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基石。

1.從社會有機(jī)體的歷史進(jìn)步性中把握人類命運(yùn)共同體。馬克思主義所設(shè)計(jì)的社會有機(jī)體首先是建立在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及所形成的社會關(guān)系基礎(chǔ)上的，人類通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐推動著社會有機(jī)體不斷朝著歷史進(jìn)步的目標(biāo)邁進(jìn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在物質(zhì)實(shí)踐背景下的社會有機(jī)體，“歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動。”[3]73面對當(dāng)今世界所面臨的新情況、新挑戰(zhàn)，人類命運(yùn)共同體首先要建立一個能夠包容各國發(fā)展道路并推動世界進(jìn)步發(fā)展的有機(jī)體，只有呈現(xiàn)出公平正義的價值理念，體現(xiàn)著世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)步的目標(biāo)，人類命運(yùn)共同體才能真正經(jīng)受住歷史的檢驗(yàn)，得到全世界人民的認(rèn)同。

2.從社會有機(jī)體的自由創(chuàng)造性中把握人類命運(yùn)共同體。馬克思主義的社會有機(jī)體理論所呈現(xiàn)出的自由創(chuàng)造性，還是來自其實(shí)踐哲學(xué)的命題。實(shí)踐活動體現(xiàn)著人以人的尺度實(shí)現(xiàn)著對社會和自然的改造，人的實(shí)踐過程就是人的本質(zhì)力量對象化的過程，就是人的自由創(chuàng)造的外化過程。從這個意義上說，我們要構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體就是要包容甚至推動人類自由創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)。

3.從社會有機(jī)體的開放性中把握人類命運(yùn)共同體。馬克思主義社會有機(jī)體理論主張應(yīng)將人類社會作為一個系統(tǒng)來看待，這個系統(tǒng)之間的各個子系統(tǒng)是相互開放、相互貫通的，只有這樣，這個大有機(jī)體系統(tǒng)才能不斷得到各種社會能量的補(bǔ)充和轉(zhuǎn)換，才能保持動態(tài)的平衡。馬克思認(rèn)為：“有機(jī)體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來?！盵4]我們今天所講的人類命運(yùn)共同體，絕不意味著由一國或幾個國家在全球治理中有話語權(quán)，而是在大的開放系統(tǒng)中，給每個國家特別是發(fā)展中國家有展示自身發(fā)展訴求和話語的制度性平臺，充分保障人類命運(yùn)共同體的開放性。

二、以人民為中心：人類命運(yùn)共同體的價值底蘊(yùn)

從歷史上來看，任何一種實(shí)踐活動要推動社會的發(fā)展和進(jìn)步，必須體現(xiàn)出合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。亞里士多德早就指出：“人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。”[5]但由于他過分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的價值動機(jī)，忽略對外在客觀事物尺度的遵從和把握。同樣，康德對實(shí)踐活動的理解也是更多強(qiáng)調(diào)對人的自由意志的尊重和認(rèn)同，這也就是“純粹實(shí)踐理性的基本法則”，即超脫的、純粹普遍的自由意志。馬克思主義的總體實(shí)踐觀則超越了實(shí)踐二元論，將合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一納入人類實(shí)踐活動系統(tǒng)中。如此，人類的實(shí)踐價值訴求才會真正得到實(shí)現(xiàn)。從這個意義上來看，以人民為中心構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既是對唯物史觀所呈現(xiàn)的歷史規(guī)律的深刻把握，又是人的根本價值的弘揚(yáng)和展示。

（一）高揚(yáng)人類命運(yùn)共同體的主體性價值

中外歷史上關(guān)于民本思想和人本思想，都是表達(dá)著人要擺脫被外在的奴役，成為自己選擇和創(chuàng)造的主人，但并沒有從實(shí)踐哲學(xué)的層面上把握人的主體性實(shí)質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，人在實(shí)踐活動中必然表現(xiàn)出主體與客體的對立與統(tǒng)一，人要按照自己的目的去改造世界，并且這又必須是建立在對世界內(nèi)在邏輯深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上的。人在實(shí)踐活動中創(chuàng)造了人的本質(zhì)，即在其現(xiàn)實(shí)性上人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的主體性的產(chǎn)生和發(fā)展正是在同人的本質(zhì)確立過程中形成的，也是在人的社會關(guān)系不斷豐富中得以強(qiáng)化的。馬克思主義的主體性思想對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想支撐，可以從兩個方面理解。

第一，人類命運(yùn)共同體必須彰顯人的主體能動性、創(chuàng)造性。人類命運(yùn)共同體是建立全球?qū)嵺`大系統(tǒng)中，特別是面對經(jīng)濟(jì)全球化的新情況，面對知識經(jīng)濟(jì)對人類實(shí)踐活動方式的新要求，都需要進(jìn)一步通過人的解放，強(qiáng)化人的自我創(chuàng)造，從而應(yīng)對人類面臨的共同挑戰(zhàn)。對此，我們要警惕一些國家搞單邊主義和貿(mào)易保護(hù)主義，這一做法的后果，將會扼殺人的主體創(chuàng)造性。

第二，人類命運(yùn)共同體必須遵守人類社會已經(jīng)建立并經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的基本規(guī)則。任何一種實(shí)踐活動都不可能脫離主客體關(guān)系的雙向互動、雙向貫通。主體在創(chuàng)造客體過程中所形成的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，就表達(dá)著主體的智慧和力量;客體在人們的社會實(shí)踐中也以不同方式反哺于人本身，使得人的主體性得以不斷豐富。對此，我們就必須強(qiáng)調(diào)規(guī)則的重要性，規(guī)則是人們在實(shí)踐過程中對社會歷史規(guī)律的把握。尊重規(guī)則和規(guī)律，就是尊重人的主體性，就是堅(jiān)持以人民群眾為中心。

（二）在人類命運(yùn)共同體實(shí)踐中推進(jìn)人的自由全面發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展是人類社會的根本目標(biāo)。從人的實(shí)踐活動的根本特征來說，人的活動不同于動物，就是因?yàn)槿嗽诎凑兆约旱某叨葋砀脑焓澜?。“人類的特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵6]96如果我們把人類命運(yùn)共同體的價值目標(biāo)作一個分析的話，可以看到現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就是解決世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡不充分的問題，推進(jìn)世界的整體繁榮發(fā)展;根本目標(biāo)則是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這兩個目標(biāo)的相互貫通表達(dá)著同一個主題：以人民為中心。如何通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，強(qiáng)化人的自由全面發(fā)展，可持續(xù)地實(shí)現(xiàn)以人民為中心的目標(biāo)，這就需要我們從以下幾個方面加以深入研究和實(shí)踐推進(jìn)。

1.通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，逐步解構(gòu)和消滅舊式社會分工，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人的自由自覺的活動，不是一種主觀臆想，而是積淀在人類的實(shí)踐活動和關(guān)系中的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中專門就人的活動的本質(zhì)特性及在資本主義制度下人的勞動異化作了深入解析，在人的實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化，本身就是一個人的自由自覺的過程，但在資本主義制度背景下，工人創(chuàng)造越多，自身的處境越悲慘，工人創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，而這些物質(zhì)財(cái)富反過來成為控制壓迫工人的手段。很顯然，針對當(dāng)今世界還以不同方式存在的異化勞動，我們需要通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)人的交往擴(kuò)大化，不斷將工人從舊式分工中解放出來。說到底人“是受分工支配的，分散使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制”[7]。如果從歷史發(fā)展長河來看人類命運(yùn)共同體的意義，必須看到其對解構(gòu)舊式社會分工、進(jìn)而消滅資本對勞動剝削的題中之義，當(dāng)然這個過程不是一蹴而就的。

2.通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，滿足人的多元需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。需要和生產(chǎn)的相互依存、相互促進(jìn)推動著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，也促進(jìn)著人的自由發(fā)展。人的需要的多元性、豐富性必然推動著經(jīng)濟(jì)社會向更高層次的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，也必然進(jìn)一步證實(shí)著人的本質(zhì)力量的豐富性。馬克思指出：“我們已經(jīng)看到，在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！盵6]132人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，就是通過全球市場經(jīng)濟(jì)體系的完善，進(jìn)一步展示全球各國的人的需要的多元性，并探尋滿足人的需要多元性和豐富性的路徑，從而為人的自由全面發(fā)展提供新的條件和方向。

3.通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷拓展人的社會交往關(guān)系，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。我們觀測人的本質(zhì)屬性，需要從人所依賴的社會關(guān)系出發(fā)。在人類命運(yùn)共同體的交往關(guān)系中，人可以擁有更豐富的社會交往關(guān)系，這些社會交往會反哺人自身的成長，使人的思維、格局和胸懷更為高遠(yuǎn)，當(dāng)然也會使得人的自由全面發(fā)展如虎添翼。這一點(diǎn)，對于個人和群體如此，對于國家和民族也是如此。當(dāng)一個國家融入世界，進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)文化交往的共同體之中后，不僅為世界繁榮發(fā)展提供了新的動能，同時也內(nèi)在驅(qū)動自身提升戰(zhàn)略眼光、創(chuàng)新發(fā)展方式，跟上經(jīng)濟(jì)全球化的步伐。

三、矛盾學(xué)說：人類命運(yùn)共同體的路徑指南

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力。矛盾普通存在于社會、自然和人的思維中，要認(rèn)識世界的本質(zhì)和多樣性，就是要發(fā)現(xiàn)矛盾的本質(zhì)和多樣性，就是要善于把握事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這樣一個具有重要前瞻意義的倡議，需要我們堅(jiān)持運(yùn)用唯物辯證法的矛盾學(xué)說，不斷推進(jìn)其實(shí)踐路徑創(chuàng)新。

（一）把握主要矛盾和次要矛盾的統(tǒng)一，激發(fā)人類命運(yùn)共同體的活力

對社會基本矛盾的科學(xué)揭示，構(gòu)成了唯物史觀的基礎(chǔ)，更為人類社會發(fā)展的動力和方向提供了重要的理論支撐。如何從縱深領(lǐng)域把握人類存在和發(fā)展的根本動力，這是中外哲學(xué)家、思想家最為關(guān)注的一個重大問題。馬克思主義從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對立統(tǒng)一關(guān)系入手，提出社會基本矛盾學(xué)說，并將其作為推動社會發(fā)展的動力所在。歷史上一切社會革命和變革都來自這一矛盾在不同歷史時期的演化所致，生產(chǎn)方式是人類決定社會進(jìn)步的根本因素，沒有生產(chǎn)方式的進(jìn)步就不可能有社會進(jìn)步，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展根本談不上有社會歷史的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，馬克思主義關(guān)于社會基本學(xué)說是我們把握人類社會發(fā)展規(guī)律的根本指南。但要指出的是，我們只要完全按照這一論斷要求，就可解決人類發(fā)展的一切問題，關(guān)鍵是要根據(jù)歷史和現(xiàn)實(shí)的變化，在把握社會基本矛盾的根本遵循下，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從變化著的矛盾出發(fā)，善于發(fā)現(xiàn)和把握主要矛盾，做到重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的統(tǒng)一，積極促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

第一，要在認(rèn)識社會主要矛盾的新特點(diǎn)、新變化中來把握人類命運(yùn)共同體。毛澤東在《矛盾論》中指出：“任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位?！盵8]在紀(jì)念《實(shí)踐論》《矛盾論》發(fā)表80周年之際，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部提高辯證思維能力，即承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律?！盵9]應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)今世界盡管還出現(xiàn)局部的沖突，但從總體上看，和平與發(fā)展仍是時代的主題，和平發(fā)展與人類社會發(fā)展不平衡不充分構(gòu)成了當(dāng)今世界的主要矛盾。習(xí)近平指出，當(dāng)今世界，“各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭因素的增長，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流更加強(qiáng)勁”[10]。在人類命運(yùn)共同體視角下，人類的主要矛盾的存在方式和走向在發(fā)生著新的變化，這表現(xiàn)在發(fā)展中國家的力量在增強(qiáng)，東升西降已經(jīng)成為世界發(fā)展不可阻擋大趨勢。為此，就需要我們在把握社會主要矛盾過程中，充分考慮發(fā)展中國家的利益和話語權(quán)。馬克思在提出世界歷史觀點(diǎn)時，強(qiáng)調(diào)工業(yè)化大生產(chǎn)對全球經(jīng)濟(jì)社會的影響，他指出：“大工業(yè)通過普遍的競爭迫使所有個人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)?！盵3]114應(yīng)當(dāng)說，資本主義開啟了世界歷史，但不意味著世界歷史可以完全由資本主義主導(dǎo)。大工業(yè)本身是一個中性的力量，資本主義可以用，社會主義也可以用，特別在以信息技術(shù)為核心的科技創(chuàng)新時代，為中國等發(fā)展中國家提供彎道超車的機(jī)遇。目前，發(fā)展中國家聚集了全球發(fā)展的有利因素，通過數(shù)字經(jīng)濟(jì)等加大參與全球經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和交往的力度，并取得明顯成效，一個全新的世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新格局正在逐步形成。

第二，要堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的有機(jī)結(jié)合。從總體上看，我們要通過經(jīng)濟(jì)全球化，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展來解決全球和平發(fā)展還不平衡不充分的問題，這是解決全球主要矛盾的主線。但還必須指出的，主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與矛盾次要方面共生于全球經(jīng)濟(jì)社會的整體系統(tǒng)中，必須高度重視這一矛盾系統(tǒng)的各個要素。比如全球的國際關(guān)系問題、文化公共產(chǎn)品的供給問題、教育和人才問題、生態(tài)環(huán)境治理問題，等等。特別是一些敵對勢力妖魔化中國的發(fā)展，用所謂的民主、人權(quán)問題來攻擊中國對世界發(fā)展的貢獻(xiàn)。對此，我們需要立足于世界經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要矛盾，并充分考慮全球和平與發(fā)展的結(jié)構(gòu)性、歷史性問題，運(yùn)用系統(tǒng)觀念，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，維護(hù)發(fā)展中國家的制度、文化的獨(dú)立性，努力促進(jìn)全球和平發(fā)展系統(tǒng)各要素之間協(xié)同發(fā)展。

（二）把握矛盾的普遍性與特殊性統(tǒng)一，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體行穩(wěn)致遠(yuǎn)

唯物辯證法所理解的普遍性是指任何事物、任何時候都存在著矛盾，矛盾無處不在，矛盾無時不有，人類在認(rèn)識事物一般的本質(zhì)的過程中必須將矛盾納入始終。唯物辯證法所理解的特殊是在普遍性觀照下的特殊，因?yàn)樘厥庖彩窃跉v史—實(shí)踐模式中產(chǎn)生和發(fā)展的。人類社會發(fā)展過程中之所以會出現(xiàn)種種特殊，其一是因?yàn)槟硞€國家和地區(qū)的歷史文化、生產(chǎn)方式、國民素質(zhì)不同，所以往往會使得歷史實(shí)踐的普遍性呈現(xiàn)出不同的方式;二是特殊性還往往表現(xiàn)在歷史條件發(fā)生變化，這也需要我們根據(jù)具體實(shí)際情況，另作新選擇和決策。從普遍與特殊關(guān)系的視角來審視人類命運(yùn)共同體，需要辯證把握以下這幾方面的關(guān)系。

第一，關(guān)于歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。人類的任何實(shí)踐活動都離不開歷史遺留下的各種條件、關(guān)系和資源。一方面，人類命運(yùn)共同體正是對人類社會交往理論特別是世界歷史理論的繼承和發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，加強(qiáng)不同國家的交流交往，必定會促進(jìn)世界的和平發(fā)展;另一方面，人類交往沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)的模式，面對百年未有之大變局的現(xiàn)實(shí)，面對一些國家?guī)е猩坨R看待世界的交往和開放，我們必須正視這些問題的產(chǎn)生及其隱患，旗幟鮮明維護(hù)人類共同價值。

第二，關(guān)于各國與世界的關(guān)系。從哲學(xué)層面上理解國家與世界的關(guān)系，就是指各個國家既要從人類社會發(fā)展之正道出發(fā)，共同維護(hù)世界公平正義，也需要從本國歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，在和而不同中維系好特殊與普遍的關(guān)系。習(xí)近平指出，“我們應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)。”[11]從這個意義上講，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就意味著創(chuàng)建一個能夠展示各國個性又以規(guī)則為基礎(chǔ)的新平臺，在這個體現(xiàn)正義又具有包容的平臺上，不應(yīng)當(dāng)也不允許某個國家或某個組織搞霸凌，應(yīng)當(dāng)本著相互尊重、相互協(xié)商的原則來處理矛盾和糾紛。

（三）把握矛盾斗爭性與同一性的統(tǒng)一，維護(hù)人類命運(yùn)共同體的共同價值

斗爭性是矛盾的本質(zhì)特征，只有斗爭才能推動事物擺脫歷史的慣性和束縛，才能為社會發(fā)展提供新的動力。哲學(xué)意義上所講的斗爭的絕對性和普遍性，指是的是斗爭的性質(zhì)和形式是多種多樣的，其核心是指革命與反革命、進(jìn)步與落后、創(chuàng)新與保守的沖突和較量。黨的十九屆六中全會提出，敢于斗爭、敢于勝利，是黨和人民不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大精神力量。統(tǒng)一性指的是矛盾雙方在斗爭中所形成的相互聯(lián)系、相互貫通的新的存在方式。統(tǒng)一性同樣也是推動社會發(fā)展進(jìn)步的重要因素。因?yàn)闊o論是人與自然的關(guān)系，還是人與社會的關(guān)系，或是各個國家之間的關(guān)系，都存在著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。當(dāng)然，這種統(tǒng)一是和而不同，是有條件包容差異的統(tǒng)一。對于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建而言，我們需要從斗爭性和統(tǒng)一性的本質(zhì)規(guī)定和相互關(guān)系入手，進(jìn)一步優(yōu)化其發(fā)展方向，協(xié)調(diào)處理好內(nèi)在關(guān)系，管控好糾紛和沖突。

1.堅(jiān)持斗爭性，維護(hù)人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的公平正義觀。人類命運(yùn)共同體的提出，是從人類社會發(fā)展規(guī)律和方向入手，是為了維護(hù)世界和平與發(fā)展，維護(hù)世界人民的最根本利益而提出的。然而，一些國家卻將其看成是對本國利益的沖擊，或者說是對以前傳統(tǒng)的發(fā)達(dá)國家擁有治理話語權(quán)的全球治理規(guī)則之沖擊，對此千方百計(jì)加以阻撓和抹黑，對這一類挑戰(zhàn)，我們必須團(tuán)結(jié)世界上愛好和平的國家和人民，伸張正義，維護(hù)公正，敢于斗爭，善于斗爭，這是保證人類命運(yùn)共同體沿著正確的方向前行的關(guān)鍵。

2.堅(jiān)持統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體效益最大化。人類命運(yùn)共同體就是看到在新的時代，人類有共同的命運(yùn)、共同的責(zé)任、共同的家園，特別是在應(yīng)對全球共同而嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題，包括全球發(fā)展不充分不平衡問題、宗教極端主義問題、氣候環(huán)境對人類生存威脅問題、疫情應(yīng)對問題等等，都要求我們從歷史和現(xiàn)實(shí)長遠(yuǎn)格局出發(fā)，從世界各國、各種資源、各種需求相互聯(lián)系的角度出發(fā)，積極推動世界各國的取長補(bǔ)短、相互合作。

3.堅(jiān)持斗爭性與統(tǒng)一性的結(jié)合，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的長效機(jī)制。人類命運(yùn)共同體的提出不是一個權(quán)宜之計(jì)，而是應(yīng)對人類所面臨的深層次的長遠(yuǎn)問題而提出，這要求我們處理好斗爭與統(tǒng)一的關(guān)系，要本著共商共建共享的原則，求同存異，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的對話機(jī)制、決策機(jī)制、風(fēng)險防范機(jī)制、文化常態(tài)交流機(jī)制、全球公共產(chǎn)品供給分配機(jī)制，真正將人類命運(yùn)共同體做實(shí)做強(qiáng)，使之成為人類社會交往交流的標(biāo)桿。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2002：6.

[2][美]諾斯.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].上海：上海人民出版社，1994：68.

[3][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M].北京：人民出版社，2003：235.

[5][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：3.

[6][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，2016.

[7][德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2016：514.

[8]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1996：322.

[9]習(xí)近平.提高解決改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)[N].人民日報(bào)，2016-5-12（09）.

[10]習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[N].人民日報(bào)，2017-1-18（02）.

[11]習(xí)近平.習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講[N].人民日報(bào)，2014-3-28（03）.

（責(zé)任編輯 焦德武）