【摘要】群眾文化是一種個體自我參與、自我娛樂以及自我學(xué)習(xí)的社會性文化，其以滿足自身精神生活需要為目的，是一種以文化娛樂活動為主要內(nèi)容的文化現(xiàn)象。我國社會是一個由人民廣泛參與社會而構(gòu)建的文化社會，社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展離不開群眾文化的建設(shè)與傳承。通過闡述新時期群眾文化的社會功能與文化價值，并在此過程中對群眾文化的內(nèi)涵進行深度解讀，同時山東省棗莊市薛城區(qū)群眾文化建設(shè)與發(fā)展的成就和困境進行分析，旨在為新時期我國群眾文化事業(yè)建設(shè)與發(fā)展提供新的發(fā)展思路。

【關(guān)鍵詞】群眾文化；社會公共；文化價值

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）09-115-04

【本文著錄格式】孫芳.淺談新時期群眾文化建設(shè)的社會功能與文化價值研究[J].中國民族博覽，2022，05（09）：115-118.

黨的十一屆三中全會以來，隨著我國各項方針、政策的貫徹與落實，工農(nóng)產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，我國人民群眾的物質(zhì)生活不斷改善，大眾對文化生活的需求也越來越迫切。自新時期以來，我國人民群眾的物質(zhì)生活逐漸“富起來”，大眾也有更多的時間與精力去參與群眾文化活動。在此背景下，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展也更加重視群眾文化事業(yè)的建設(shè)，相關(guān)部門與組織也積極籌辦多元化的文化活動，以此來更好地鼓勵大眾參與社會活動。

一、群眾文化的內(nèi)涵屬性解讀

群眾文化是在大眾日常生活與行為規(guī)范中形成的社會性文化。其活動的主體是人民群眾，客體為人民群眾參與的各類文化活動。從整個社會長期發(fā)展的角度來看，我國社會發(fā)展所衍生出來的群眾文化需要滿足大眾日常文化需求，也需要不斷提升人民群眾的文化實踐力與占有水平[1]。具體來說，群眾文化的內(nèi)涵意蘊主要從以下幾個方面來進行解讀。一是具有較高的全民性與群眾性。該參與性活動是覆蓋全社會的活動，群眾不僅能夠基于自主意愿來參與社會，也能夠在社會影響下去感知群眾文化的核心思想與內(nèi)涵。二是具有較好的娛樂性與休閑型。群眾文化是人民大眾所喜聞樂見的文化，這種文化有著較好的鄉(xiāng)土性與平民性，一般大眾均能夠基于自身認知與理解來參與群眾文化活動，且能在這種文化活動中放松自己，娛樂身心。三是具有較高的宣傳性與傾向性。從群眾文化的內(nèi)在特征來看，群眾文化的形成與發(fā)展更多是基于社群內(nèi)部的宣傳所形成的，旨在通過文化宣傳在社會上形成文化共情與精神歸屬。四是群眾文化具有傳承性、發(fā)展性[2]。群眾文化是我國社會在一代一代的發(fā)展中形成的，其能夠在不同社會階段實現(xiàn)文化核心思想的豐富與拓展?？偟膩碚f，群眾文化是我國勞動人民在社會發(fā)展與歷史實踐中衍生出來的精神文化成果。

二、新時期群眾文化建設(shè)的社會功能

（一）共情功能：拉近距離，情感寄托

群眾文化的建設(shè)能在區(qū)域范圍內(nèi)創(chuàng)造相似的文化思想，大眾能夠基于地域性、鄉(xiāng)土性民族文化產(chǎn)生情感上的共鳴，更好地拉近社會大眾之間的心理距離。人本主義創(chuàng)始人羅杰斯便提出了共情這一理念，當(dāng)個體嘗試通過自我表達、自我探索的形式與他人進行深度交流時，他人若能夠深入對方的心理世界，便能產(chǎn)生共情效應(yīng)，從而通過雙方的信息交流與反饋來拉近社會個體之間的心理距離[3]。對于新時期的群眾文化建設(shè)而言，其首要的社會功能便是通過大眾所認可的群眾文化來拉近社會大眾的心理距離，且社會個體與個體之間也能將群眾文化作為溝通的橋梁，從而在社會范圍中構(gòu)建關(guān)聯(lián)度較強的社群關(guān)系。如此一來，多個社會成員之間產(chǎn)生了心理層面的共情，更能將群眾文化視為情感上的心理寄托，拉近個體與個體之間、個體與組織之間以及個體與社會之間的關(guān)系。

（二）激勵功能：宣傳知識，團結(jié)凝聚

美國學(xué)者凱茲·卡恩指出，在社會信息系統(tǒng)中，社會將個體凝聚起來主要依托一定的精神與心理力量，而非生物的力量，如大眾的態(tài)度、直覺、信念、動機、習(xí)慣以及期望等要素都能實現(xiàn)社會個體的心理激勵[4]。從群眾文化的激勵功能來看，其主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，群眾文化能作為一種社會普遍認可的思想與價值理念來進行傳播，且社會政府或管理者通過宣傳一定的知識與思想更能傳遞社會正面價值觀，從而更好地體現(xiàn)群眾文化的宣傳教育；另一方面，思想凝聚與激勵功能，當(dāng)社會有組織地進行群眾文化宣傳活動，大眾能夠在此環(huán)境中接收到相關(guān)的信息與內(nèi)容，并且通過自身選擇性理解與記憶來將相應(yīng)思想觀念轉(zhuǎn)化成自身能夠理解的內(nèi)容，而這種思想內(nèi)化的形式便能激發(fā)個體對群眾文化的歸屬感與認同感，基于此，更好地實現(xiàn)個體行為層面的激勵。

（三）社會功能：全民參與，公益服務(wù)

群眾文化的最大特點便是來源于群眾，發(fā)展依靠群眾，這就集中體現(xiàn)了人民群眾在群眾文化形成與發(fā)展中具有的重要作用。從群眾文化的社會功能來看，其主要體現(xiàn)在全民的參與性與公益性兩方面。一方面，群眾能通過自發(fā)性的活動來感知群眾文化，并且自身也作為群體中的一部分而參與群眾文化活動，將自身的思想價值理念貢獻在群眾文化的建設(shè)與發(fā)展過程中；另一方面，群眾文化中所具有的商業(yè)化屬性相對較少，其更多是作為一種思想意識形態(tài)活躍于社會空間中，且對于群眾性活動而言，相關(guān)組織者與管理者籌辦多元化的群眾文化活動也更多是基于公益性、宣傳性的視角來推進的，這就使得群眾文化活動主要呈現(xiàn)為一種社會服務(wù)，通過服務(wù)的提供來實現(xiàn)群眾文化社會化滲透。

（四）娛樂功能：群眾自娛，休閑放松

當(dāng)人民群眾對于群眾文化產(chǎn)生一定的認同感與歸屬感之后，個體便能在群眾文化氛圍中放松身心，愉悅自我，從而更好地接受更多的文化娛樂體驗。從群眾文化的娛樂功能來看，其能夠在滿足大眾知識需求基礎(chǔ)上通過趣味性互動來營造輕松的社會氛圍。一方面，群眾文化能作為大眾閑暇時討論的話題，并且在此過程中通過相關(guān)話題的探討來滿足大眾的精神生活，豐富大眾的精神文化；另一方面，大眾能在多元化、趣味化的群眾性活動中進行體驗，通過體驗來結(jié)交朋友、暢談人生，在滿足自身社交需求的基礎(chǔ)上還能通過相應(yīng)趣味活動來進行娛樂，更好地達到精神放松的目的。

三、新時期群眾文化建設(shè)的文化價值

（一）利于滿足大眾文化需求，促使個體認識世界

在新時期建設(shè)與發(fā)展群眾文化，能夠基于“以文化人”的形式將群眾文化滲透到大眾群眾中，促使大眾更好地去認知世界與理解世界。美國社會學(xué)家托馬斯在《歐美的波蘭農(nóng)民》一書中提出，文化是社會生活的客觀要素，它具有能夠滿足人民某種需要的社會價值。從這方面來看，托馬斯認為文化價值便是社會價值[5]。對于群眾文化的建設(shè)與發(fā)展而言，其首先能夠滿足大眾的獲知、休閑、社交等心理動機，通過個體需求的滿足來提升個體的幸福感與滿意感，大眾便能夠以一種更為積極樂觀的心態(tài)來認識世界、反思世界，從而更好地發(fā)揮群眾文化和諧社會建設(shè)功能。

（二）利于普及群眾價值觀念，構(gòu)建良性群體組織

建設(shè)群眾文化，能夠?qū)⑿聲r期形成的群眾文化核心思想、觀點等內(nèi)容進行社會化傳播，擴大群眾文化社會覆蓋范圍，提升大眾對群眾文化的知曉度。美國文化人類學(xué)家本尼迪克特在《文化模式》一書中指出，每一種文化都存在著它的價值系統(tǒng)，個體在這個文化模式中生存與發(fā)展都會不自覺地接受這種文化觀點與系統(tǒng)的影響，且不同的社會環(huán)境也會鑄造不同類型的文化系統(tǒng)[6]?？梢哉f，群眾文化的建設(shè)有利于普及群眾價值觀點，并通過價值觀念的普及而構(gòu)建當(dāng)?shù)靥囟ǖ奈幕Ｊ?，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建區(qū)域性的文化價值體系，建設(shè)當(dāng)?shù)亓夹院椭C發(fā)展的群體組織，為群眾文化的傳播提供發(fā)展平臺。

（三）利于大眾心理情感認同，形成群體的歸屬感

群眾文化建設(shè)最為突出的表現(xiàn)形式便是建設(shè)了一個相對完整的群體性組織，這種組織文化傳播活動主要是內(nèi)部個體與個體之間、團體與團體之間、部門與部門之間、組織與其成員之間進行交流的，這種信息傳播活動能夠基于組織內(nèi)部方針、政策等方面來開展相應(yīng)的群眾文化建設(shè)工作，而這些目標、宗旨等內(nèi)容便能通過大眾心理層面的共識來進行傳播。在這種傳播與互動過程中，大眾能夠基于心理情感、行為行動層面形成組織歸屬感與認同感，更好地在此社會空間中將自身視為組織中重要的組成部分。對于群眾文化建設(shè)與發(fā)展而言，大眾心理層面的共識更能為后期的社會性群眾工作奠定基礎(chǔ)。

（四）利于傳遞鄉(xiāng)土文化信仰，豐富民間文化內(nèi)涵

群眾文化來源于群眾、來源于基層、更來源于中國的鄉(xiāng)土社會。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，從這方面來看，鄉(xiāng)土社會的主要特征便是熟人社會，也就是基于地域性的特征而構(gòu)建了中國社會的整體發(fā)展布局[7]。對于群眾文化的建設(shè)與發(fā)展而言，其文化的核心思想中滲透著諸多地方性、民間性特征，且中國的熟圈也構(gòu)建了中國鄉(xiāng)土社會，這就使得群眾文化在發(fā)展過程中能夠傳遞出當(dāng)?shù)靥厣泥l(xiāng)土文化、民間文化思想與理念，通過傳承與創(chuàng)新來豐富我國民間文化的思想與內(nèi)涵。

四、山東省棗莊市薛城區(qū)群眾文化建設(shè)成就與發(fā)展困境分析

（一）山東省棗莊市薛城區(qū)群眾文化建設(shè)成就

1.群眾文化活動建設(shè)成就

群眾文化活動是傳播群眾文化，普及群眾文化思想的重要表現(xiàn)形式。據(jù)調(diào)查，2021年棗莊市薛城區(qū)共開展文化娛樂活動50多場，吸引當(dāng)?shù)?.8萬人參加此類活動，同時相關(guān)群眾文化活動的線上直播觀看人數(shù)也超過了300萬人次，受益群眾基本達到20萬人?？梢哉f，從群眾文化活動的建設(shè)與發(fā)展來看，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)在薛城區(qū)文化旅游中心及相關(guān)政府部門的帶頭下籌辦了多場群眾文化活動，此類文化活動以提升人民大眾的幸福感為目標，重點創(chuàng)造了美術(shù)展覽、朗誦活動、廣場舞比賽、非遺文物展覽等活動形式，從而依托多元化、創(chuàng)新化的群眾文化活動來豐富大眾的日常生活，打好文化惠民的組合拳。

2.群眾文化工作建設(shè)成就

群眾文化工作是山東省棗莊市薛城區(qū)文化旅游中心的重點工作。截至目前，薛城區(qū)已經(jīng)連續(xù)籌辦了24屆百日消夏群眾文化藝術(shù)節(jié)，旨在通過文化藝術(shù)節(jié)促進群眾文化的傳播。如當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)節(jié)籌辦了莊戶劇團展演、聲樂大賽、頌歌獻給黨戲曲專題晚會等多項大型專題活動。薛城區(qū)文旅中心每年堅持開展民俗文化大拜年、鄰里文化節(jié)、廣場舞大賽等大型群眾文化活動，戲曲進鄉(xiāng)村活動246場次，電影放映2638場次，形成了“周周有演出、月月有活動、人人都參與”的格局。同時，薛城區(qū)文旅中心也積極開展文化生活滿意度調(diào)查座談會，更好地落實群眾文化工作，通過相關(guān)組織部門引領(lǐng)來實現(xiàn)群眾文化的社會性宣傳。

3.群眾文化保護開發(fā)成就

文化遺產(chǎn)同樣是群眾文化的重要呈現(xiàn)載體。近年來，薛城區(qū)重視文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性保護開發(fā)，文化遺產(chǎn)保護工作相對顯著。全區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有區(qū)級18項、市級30項、省級9項、國家1項；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有區(qū)級99項、市級52項、省級7項。同時，薛城區(qū)開展三級聯(lián)動管護文物安全工作模式，實現(xiàn)了全區(qū)58個文物保護單位的全覆蓋?？梢哉f，文化遺產(chǎn)作為歷代勞動人民實踐的成果，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)能夠認識到文化遺產(chǎn)對群眾文化建設(shè)的重要意義與作用，能通過相應(yīng)的政策與行動來保護文化遺產(chǎn)，用文化遺產(chǎn)傳承群眾文化。

（二）棗莊市薛城區(qū)群眾文化建設(shè)發(fā)展困境

1.活動類型相對傳統(tǒng)，文化發(fā)展創(chuàng)新不足

在棗莊區(qū)薛城市群眾文化建設(shè)與發(fā)展過程中，其群眾文化活動主要以文化藝術(shù)節(jié)、文化展覽的形式而進行的。這種活動在一定程度上能夠滿足大眾的精神文化娛樂需求，并且群眾也能通過參與、觀看來體會到特色的地域群眾文化。但是自新時期以來，我國群眾文化也發(fā)生了較大的變化，如網(wǎng)絡(luò)錦鯉文化、佛系文化等都逐漸體現(xiàn)在群眾的日常生活中，而此類群眾的文化藝術(shù)活動更多是基于改革開放以來文化宣傳的角度而形成的，大眾更多是通過心理層面的認同與歸屬來參與群眾文化活動。而新時期以來我國群眾的思想觀點也呈現(xiàn)出多元化趨勢，而傳統(tǒng)的文化藝術(shù)活動創(chuàng)新性不足，長此以往大眾也會逐漸失去參與文化藝術(shù)節(jié)的興趣，進而影響當(dāng)代群眾文化的傳承與發(fā)展進程。

2.群眾文化覆蓋度不夠，全面參與興趣不高

對于群眾文化而言，其最大特征便是其全民性、覆蓋性。在當(dāng)前新時期棗莊市薛城區(qū)群眾文化建設(shè)中就存在著覆蓋面不夠的問題。一方面，在當(dāng)?shù)氐奈幕瘖蕵坊顒又?，諸多藝術(shù)性會演參與人數(shù)僅占總體人數(shù)的一小部分，絕大多數(shù)的受眾群體難以參與到此類活動中去；另一方面，當(dāng)?shù)厝罕娢幕哪挲g覆蓋面還比較小，特別是當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕顒踊灸軌蚋采w中青年群體，但是這種群眾參與性活動對少年兒童、老年群體的關(guān)注度不夠，且這些群體由于在思想、行動上與中青年群體存在一定的差異，這就使得少年和老年難以參與到群眾文化建設(shè)與發(fā)展中去。另外，群眾文化活動要求實現(xiàn)全社會群體的人人參與。但是在實際參與活動中，還有少部分群體因為工作忙等因素難以參與群眾文化活動。

3.線上線下融通欠缺，網(wǎng)絡(luò)文化活動較少

自新時期以來，我國的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展，這給我國社會的信息傳播與共享帶來了巨大便利。雖然目前薛城區(qū)已經(jīng)能夠通過網(wǎng)絡(luò)直播來進行群眾文化活動展示。但是這種直播活動更多是線下表演的一種網(wǎng)絡(luò)搬運，而目前線上和線下的群眾文化活動的融通性還有待提高。如當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間中群眾VR實景體驗、網(wǎng)絡(luò)在線評論與反饋、群眾文化在線聊天空間等，這些項目在薛城區(qū)的覆蓋面還有待擴大。且棗莊市當(dāng)前也并未籌辦多元的網(wǎng)絡(luò)群眾文化活動，大眾在運用網(wǎng)絡(luò)進行娛樂的時候，群眾文化的滲透水平還有待提高。

五、新時期我國群眾文化的建設(shè)與發(fā)展方向探究

（一）文化事業(yè)全民化

自新時期以來，我國在推進群眾文化的建設(shè)與發(fā)展過程中，需要提升群眾文化的社會覆蓋面，鼓勵全社會群體都過參與到群眾文化建設(shè)中去。首先，我們需要實現(xiàn)文化事業(yè)的全民化，要求社會群眾各類新聞出版機構(gòu)、廣播電視臺、圖書文獻事業(yè)單位、藝術(shù)演出事業(yè)單位等都參與到籌辦群眾文化活動中，發(fā)揮各個單位社會宣傳優(yōu)勢來實現(xiàn)文化事業(yè)的全面推進。其次，我們要實現(xiàn)群眾文化工作的全面化。也就是在進行群眾文化的宣傳活動中，我國相關(guān)的組織部門與管理機構(gòu)需要落實好群眾文化宣傳工作，實現(xiàn)每個社區(qū)、每個區(qū)域都能覆蓋，從而擴大群眾文化的社會滲透范圍。最后，在推行全民化的群眾工作時，我國更需要切實做好文化事業(yè)單位與群眾的交流反饋工作，充分了解大眾的心理與精神需求。

（二）文化活動品質(zhì)化

目前，我國社會大眾的生活質(zhì)量逐漸提升，大眾精神文化需求也逐漸提高了一個層次。對此，我國在建設(shè)發(fā)展群眾文化過程中需要更加注重文化活動的品質(zhì)，用優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容來回饋社會大眾。一是需要充分了解大眾的獲得感、幸福感等軟性需求，基于大眾需求來提供高質(zhì)量的群眾文化活動，并且著重通過創(chuàng)新感官刺激、視覺體驗的形式來滿足大眾需求。二是需要將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與大眾日常生活充分結(jié)合起來，基于大眾日常生活開拓特色的文化產(chǎn)業(yè)，并以此為載體來進行群眾文化的滲透傳播。三是我國需要持續(xù)培育群眾文化新興業(yè)態(tài)，通過多元化的新業(yè)態(tài)來吸引大眾興趣，調(diào)動大眾的參與積極性。四是需要做好大眾藝術(shù)審美能力、藝術(shù)思考能力等方面的提升，也就是從藝術(shù)性的教育來拓展群眾文化活動，更好地實現(xiàn)思想與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，以此來實現(xiàn)群眾文化活動的品質(zhì)提升。

（三）自我發(fā)展個性化

我國的社會發(fā)展進入新時期，我國公民也更加重視自我的個性化發(fā)展，大眾也努力在實現(xiàn)自我的過程中活出自己，為自己創(chuàng)造特色的、有價值的生活。對此，我國在群眾文化活動建設(shè)與發(fā)展過程中就需要更加重視自我的個性化發(fā)展。一方面，群眾文化不僅僅表現(xiàn)為藝術(shù)文化會演、參觀展覽活動等，群眾也能基于自身的興趣愛好來自主籌備特色群眾文化活動，如篝火節(jié)、線上藝術(shù)展、方言配音等，從而基于個體的自主性來進行群眾文化產(chǎn)品推出與發(fā)展。另一方面，群眾也能基于自身生活區(qū)域空間自主籌辦小范圍的社群活動，如跳舞、健身、比賽等，這就能夠?qū)⑷罕娨暈槿罕娢幕膭?chuàng)作主體，通過群眾的力量來創(chuàng)建特色的群眾文化。

（四）文化陣地網(wǎng)絡(luò)化

當(dāng)前社會，我國互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等已經(jīng)構(gòu)成了一個數(shù)字化的世界，大眾也將互聯(lián)網(wǎng)、智能手機視為日常生活中的一部分。一般來說，我國社會在籌辦群眾文化活動的時候，更多是基于線下的形式來進行文化思想傳播，網(wǎng)絡(luò)渠道并未成為群眾文化建設(shè)主要陣地。對此，我國需要線上線下兩手抓，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)空間的文化陣地作用來進行群眾文化的宣傳。一方面，我國充分應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)平臺來進行群眾文化的傳，如應(yīng)用“兩微一端一抖”的形式將群眾文化進行社會性宣傳，采用文本、圖片、短視頻等多元組合的形式來提升群眾文化的傳播效果；另一方面，我國也能充分應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)上刺激性、沖擊性較強的視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲等來吸引大眾興趣，并且在這些網(wǎng)絡(luò)項目中滲透大眾喜聞樂見的群眾文化，更好地運用網(wǎng)絡(luò)平臺來提升群眾文化的呈現(xiàn)效果。

六、結(jié)語

綜上所述，群眾文化是由大眾基于自身的生活經(jīng)驗、文化生活所創(chuàng)作的，具有平民化、草根化、娛樂化的屬性，且群眾文化能在社會群體中形成一定的共情效應(yīng)，更好地通過群體激勵與認同來提升群眾對社會的歸屬感。在新時期群眾文化建設(shè)與發(fā)展的進程中，我國更應(yīng)該做好文化事業(yè)的全民化、文化活動的品質(zhì)化、自我發(fā)展的個性化等方面，并且充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺來促進群眾精神文化的多元傳播，更好地發(fā)揮群眾文化的社會功能與文化價值。

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作者簡介：孫芳（1985-），女，山東棗莊人，本科，山東省棗莊市薛城區(qū)文化館館員，研究方向為群眾文化。