【摘要】《呂氏春秋·古樂篇》是最早關(guān)于中國音樂的記載史料，記錄了先秦時期有關(guān)音樂的大量內(nèi)容，在中國音樂史上占有重要地位。本文把先秦音樂的發(fā)展分為三個時期：氏族部落時期、公天下時期、家天下時期來論述其音樂特點(diǎn)，并從宏觀和微觀的角度揭示先秦音樂的發(fā)展規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】《呂氏春秋·古樂篇》；先秦；音樂特點(diǎn)；發(fā)展規(guī)律

【中圖分類號】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）09-187-04

【本文著錄格式】解婷.從《呂氏春秋·古樂篇》看先秦音樂發(fā)展規(guī)律[J].中國民族博覽，2022，05（09）：187-190.

《呂氏春秋·古樂篇》為我們展開了一幅從遠(yuǎn)古時期至周代先民音樂活動的歷史畫卷，以時間為序，記載了朱襄氏—葛天氏—陰康氏—黃帝—顓頊—帝嚳—堯—舜—禹—湯—周文王、周武王、周成王十三位帝王及氏族首領(lǐng)的音樂活動，所記錄的具體音樂有樂舞、樂器、樂人、樂律以及音樂功能。《呂氏春秋·古樂篇》客觀公正的描繪了先秦時期音樂發(fā)展的面貌，它所包含的音樂史料及豐富的潛在價值，值得我們不斷地挖掘和考證，具有極大的研究空間與重要的研究意義。

一、氏族部落時期

朱襄氏之樂的內(nèi)容是朱襄氏治理天下時，當(dāng)時風(fēng)很大，天很干，植物枯萎散落，結(jié)不成果實，他命令手下名叫士達(dá)者，發(fā)明五弦之瑟，調(diào)節(jié)陰陽，使生命得以繁衍，以安定人們的生活，此樂是先民為了治旱求雨而作，音樂在其中起到了“解燃眉之急”的作用。朱襄氏部族出現(xiàn)了五弦瑟這種樂器，堯帝時增加弦數(shù)為十五弦瑟，舜帝增至二十三弦瑟，瑟在遠(yuǎn)古時期記載的并不多，但根據(jù)《古樂篇》的記載可以做出合理的推測：瑟作為我國古代重要的彈撥樂器，在遠(yuǎn)古氏族部落時期已經(jīng)存在，瑟最初的形態(tài)是五弦，在發(fā)展中弦數(shù)逐漸增多，也能反映出音樂音域擴(kuò)大，旋律逐漸豐富。葛天氏之樂的表演形式是三人持牛尾手舞足蹈的表演了八首歌曲：感恩大地讓人類代代繁衍下去的歌曲《載民》；順應(yīng)天道規(guī)律，依照地面氣候勞作的歌曲《敬天常》《依地德》；祈求天地神靈的歌曲《建帝功》；贊頌民族圖騰的歌曲《玄鳥》；期盼萬物茂盛的歌曲《遂草木》《奮五谷》《總禽獸之極》。描繪了葛天氏部族的人民祈福求神，求得風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的安樂場景，這是一部具有史詩性質(zhì)的樂舞作品。陰康氏之樂是陰康氏開始治理天下時，陰氣彌漫，陽氣受阻，民眾也抑郁呆滯，缺乏活力，于是創(chuàng)作舞蹈，用來除掉身上的濕氣，達(dá)到舒筋活骨，強(qiáng)身健體的目的。從另一角度來看待此樂舞，可以推斷出用音樂治療疾病的端倪，學(xué)者胡松潔則認(rèn)為這是我國最早把音樂作為一種治療方法的文獻(xiàn)記載。

當(dāng)時的人們是處在“局內(nèi)人”的角度來看待音樂，朱襄氏之樂是為了求雨；葛天氏之樂是對天地、圖騰、祖先的贊美與歌頌，以祈求達(dá)到安居樂業(yè)、五谷豐登的期盼；陰康氏之樂則是人們?yōu)榱松?，?chuàng)造此舞以達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，這些樂舞的功能都與他們的社會生活息息相關(guān)。但作為“局外人”的現(xiàn)代人來看待此時期的音樂，完全是由于他們對物質(zhì)世界認(rèn)識的局限性，把音樂當(dāng)作溝通神靈的工具，賦予其宗教性與祭祀性，也是先民完成物質(zhì)愿望的一種重要手段，音樂具有極其強(qiáng)烈的實用功能。《吳越春秋》記載了一首據(jù)說是黃帝時代的樂舞歌詞《彈歌》：“斷竹、續(xù)竹；飛土、逐宍（肉）?！边@精練的八個字向我們展示了先民狩獵的生動場景，歌曲簡單質(zhì)樸，旋律簡單，節(jié)奏突出，筆者猜測可能為具有跳躍感xx節(jié)奏型，這種短促的節(jié)奏既可以造成緊張感來表現(xiàn)先民追逐獵物時的緊張情緒，又可以造成歡樂感來表達(dá)先民狩獵成功的喜悅之情。此時的音樂是完全服從于帶有節(jié)奏性的歌詞，節(jié)奏是其基本因素，音樂是一種“聲出于言”的原始狀態(tài)。

二、公天下時期

黃帝時期的樂官伶?zhèn)愂苊灾褡訛椴牧现圃斐隽耸У?，并聽鳥鳴之聲別十二律，伶?zhèn)愖髀墒俏覈瞎艜r期發(fā)生的定律行為，它說明了五千多年前的先民，早就認(rèn)識到了音有“十二律”之分。黃帝又命令伶?zhèn)惡蜆s將鑄造十二鐘，用以調(diào)和五音，此時出現(xiàn)了能和五音成套的十二枚鐘，筆者猜想五音可能為五聲音階，依據(jù)是九千多年前的河南舞陽賈湖骨笛已經(jīng)能夠吹奏七聲音階，并且音樂史學(xué)家黃翔鵬先生認(rèn)為“在九聲中，無論九聲、八聲、七聲還是六聲，皆以五聲為骨干”。這也說明了在上古時期五聲音階具有核心地位。黃帝時期的樂舞《咸池》在仲春之時舞，初春是播種的季節(jié)，所以先民用此舞來祈求五谷豐收。顓頊喜歡天地間發(fā)出熙熙、凄凄、鏘鏘的聲音，于是令飛龍效仿八風(fēng)的聲音作樂曲《承云》以祭上帝，又令鱓（shàn）先給樂曲領(lǐng)奏，筆者猜測是樂官鱓先拿著樂器鱓給樂曲伴奏，因為鱓古稱“鼉”（tuó），而鼉就是用揚(yáng)子鱷的皮所做的鼓類樂器，“以其尾鼓其腹”，則是用鼓槌敲擊鼓面發(fā)出和盛的聲音，足以見鼉鼓出現(xiàn)之早以及先民對鼉鼓的重視。帝嚳命樂官咸黑作樂歌《九招》《六列》《六英》，這三首樂歌都有數(shù)字，表示其歌曲段落，九則代表歌曲有九成，六則表示六成，再命捶作了鼙、鼓、鐘、磬、笙、管、塤、篪、靶、椎、鐘等多種樂器，可見此時樂器的發(fā)展已由少品種逐漸趨向多品種；還令鳳凰、天鳥隨樂而舞來宣揚(yáng)天帝的圣德，筆者認(rèn)為鳳凰和天鳥是泛指舞者，來模仿動物跳舞，應(yīng)是一種群舞的場景。堯命令質(zhì)仿效山林溪谷的聲音來作歌，說明自然界的音響在一定程度上影響了原始音樂的產(chǎn)生?！澳艘憎绺镏皿径闹?，“缶”就是用土制成的打擊樂器的鼓體，質(zhì)用麋鹿的皮革蒙在“缶”上就制作出了陶制的土鼓，向我們展現(xiàn)了先民制作土鼓的過程，這和我們現(xiàn)在的制鼓工藝是一個道理，只不過今天所用的材料不同罷了?！澳宿該羰?，以象上帝玉磬之音”，此處的“石”應(yīng)該是一種石制樂器，與《尚書·益稷》記載的“戛擊鳴球”“擊石拊石”應(yīng)為同一種樂器。雙目失明的樂官瞽叟在五弦瑟的基礎(chǔ)上制造了十五弦瑟，將用此演奏的樂曲命名為《大章》以此來祭祀天帝。舜帝即位，修改《九招》《六列》《六英》，這些樂舞，用來昭明天帝圣德。

黃帝時的《咸池》用來崇拜和歌頌天神，祈求五谷豐登，顓頊時的《承云》以祭祀歌頌天神上帝，帝嚳時的樂歌《九招》《六列》《六英》用來宣揚(yáng)天帝的圣德，堯作《大章》祭祀上帝，舜修《九招》《六列》《六英》昭明天帝圣德，五帝時期的音樂以頌神為主，以求“神人以和”。此時有一個明顯的特點(diǎn)，即樂器數(shù)量和種類明顯增多，說明此時音樂的旋律性逐漸增強(qiáng)，已漸漸擺脫“樂而無轉(zhuǎn)”的原始狀態(tài)。伶?zhèn)惵狓P凰之鳴別十二律，顓頊令飛龍效八風(fēng)之音作樂，帝嚳令舞者仿鳳鳥天翟起舞，堯命質(zhì)效山林溪谷之音作樂，都表明了這時的音調(diào)和舞蹈尚沒有超過模仿自然的范疇，都只在模仿大自然的音響和大自然中的動物跳舞，也表現(xiàn)了先民對大自然的敬畏及崇拜，以達(dá)到與自然和諧相處。

三、家天下時期

到了夏禹的時代，禹為天下辛勤操勞，大力疏通洪水以造福百姓，“于是命皋陶作為《夏龠》九成”，來歌頌禹治水的功德，《夏龠》的伴奏樂器是以竹葦制成的編管樂器“龠”，歌曲分為九段，有九次終止，是內(nèi)容豐富而富于變化的多段體樂舞，故為“九成”。流傳到周朝，被周代奉為六代樂舞之一，《禮記·明堂位》中記載了周朝表演此舞的情景：“皮弁（biàn）素積，裼（xī）而舞《大夏》。”從這個記載可以看出那些舞者頭戴草帽，下穿白裙，光著脊梁，手舞足蹈的場景。后殷商即位，商代統(tǒng)治者非常重視祭祀活動，樂舞則是重要的儀式內(nèi)容，《大濩》《晨露》《九招》《六列》均是這一時期的樂舞名，用來展示湯的美德，可以看出其中有些音樂是對公天下時期音樂的傳承。樂舞《大濩》在《墨子·三辯》也有記載：“湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無大后患，因先王之樂，又自作樂，命曰《濩》?！蔽覀兛梢钥闯觥洞鬄C》是一部歌頌商湯王伐桀功勞的樂舞。在西周時期，周公所作的樂舞《大武》，其內(nèi)容描寫的是周武王伐紂的軍事行動，是以歌頌周武王功績的一種武舞，根據(jù)《禮記·樂記·賓牟賈》詳細(xì)的記錄了《大濩》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)形式，“始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分，周公左，召公右，六成復(fù)綴，以崇天子?！庇捎凇洞笪洹繁憩F(xiàn)的是戰(zhàn)爭場面的武舞，因此孔子在《論語·八佾》中評價：“《武》盡美矣，未盡善也。”到了周成王時期，他命樂官作樂舞《三象》，其內(nèi)容與滅商有關(guān)，以此來贊美自己驅(qū)逐殷商人直至江南的功德。

階級社會的形成必然給音樂帶來各種新的變化，一方面隨著人對自然界控制力的提高，樂舞不再以與自然斗爭為對象，而是以勝利者的人為中心主題；另一方面從《呂氏春秋·古樂篇》看夏、商、周的后三代樂舞，都歌頌了三代奴隸制統(tǒng)治者的文治武功，屬于王者功臣作樂，頌揚(yáng)社會的和諧、帝王的功德，崇拜圖騰、天神的時代開始讓位于政治和歷史，樂舞開始迎合統(tǒng)治者的需要具有明顯的功利性特點(diǎn)?！秴问洗呵铩す艠菲逢P(guān)于家天下時期音樂的記載，并未能說明此時期音樂的藝術(shù)色彩更強(qiáng)烈，此引《呂氏春秋·侈樂篇》：“夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓鐘、磬、管、蕭之音，以鉅為美，以眾為觀?！闭f明隨著生產(chǎn)力水平的提高，開始出現(xiàn)奇異瑰麗的新音樂，其音樂的規(guī)模、色彩和表現(xiàn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原始社會時期，音樂藝術(shù)也已向具有審美價值的音樂活動方向發(fā)展。

四、從宏觀、微觀看先秦音樂發(fā)展的規(guī)律

為了能更加直觀清晰地發(fā)現(xiàn)先秦時期音樂的特點(diǎn)，有條理性地去梳理先秦音樂宏觀、微觀的發(fā)展規(guī)律，筆者將列出以下表格進(jìn)行總結(jié)。

從《呂氏春秋·古樂篇》看先秦時期音樂的宏觀發(fā)展規(guī)律：開篇寫“樂所由來者尚也，必不可廢。有節(jié)，有侈，有正，有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡”。說明音樂的來源久遠(yuǎn)且有不同的特點(diǎn)，賢能的人用音樂來使國家昌盛，不賢能的人則因音樂而致國破身亡，一方面滲透了儒家思想“樂與政通”的因素，另一方面揭示了音樂在發(fā)展進(jìn)程中與政治的關(guān)系。然后便以時間為單位，分時期敘述了其音樂活動，隨著社會實踐水平的進(jìn)步，音樂文化也在不斷提高與進(jìn)步，說明音樂受其社會經(jīng)濟(jì)背景的影響，這兩者便是音樂他律性的體現(xiàn)。結(jié)尾一句“故樂之所由來者尚矣，非獨(dú)為一世之所造也”。道明了音樂是由來已久，不是只屬一個時代所創(chuàng)作出來的，是在每個時代的繼承與創(chuàng)新下發(fā)展流變而來。

從《呂氏春秋·古樂篇》看先秦時期音樂的微觀發(fā)展規(guī)律。

一是音樂功能從原始社會的“頌神”落入凡間轉(zhuǎn)為階級社會時期的“頌人”，音樂的實用性轉(zhuǎn)為歷史功利性，音樂文化展現(xiàn)了一個從“神性”到“人性”的發(fā)展歷程。

二是氏族部落時期樂舞是全體氏族公社成員集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，家天下時期已有專業(yè)的樂師，隨著階級的出現(xiàn)和社會分工的進(jìn)一步發(fā)展，還出現(xiàn)了專職的音樂奴隸和樂官，為音樂文化的發(fā)展與提高創(chuàng)造了條件，音樂體系逐漸向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

三是樂器的種類和數(shù)量逐漸增多，說明節(jié)奏因素中逐漸滲透了音樂的旋律性、色彩性以及藝術(shù)性，表明了先秦音樂文化發(fā)展的高度。

四是上古時期的伶?zhèn)愖髀烧f明在五千多年前的先民們，已經(jīng)認(rèn)識到了音樂中的數(shù)學(xué)律學(xué)思想，中國樂律學(xué)歷史由來久矣。

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作者簡介：解婷（1997-），女，湖南益陽人，研究生在讀，中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2021級碩士研究生，研究方向為中國音樂史。