馬英超

關(guān)鍵詞：諸葛亮 《三國志》 《三國演義》 比較

諸葛亮是《三國演義》中劉蜀集團(tuán)的重要人物，是小說中的“三絕”“三奇”之一。a在《三國演義》中，諸葛亮不但是善于治理國家、領(lǐng)軍作戰(zhàn)的奇才，而且還是巧舌如簧的外交家，甚至是通曉天命、占卜預(yù)測的神仙，是一個(gè)近乎完美的人物形象。但是在《三國志》中，他并非如此。諸葛亮也不免有奇謀為短、刑法嚴(yán)苛、專權(quán)越權(quán)的缺點(diǎn)。這是由于史學(xué)家和文學(xué)家的審美觀不同，又受到歷代民間文藝、忠君愛國正統(tǒng)思想、作者書生身世與歷代士人推崇等因素的影響，促使作者在創(chuàng)作《三國演義》的時(shí)候?qū)⒅T葛亮塑造成完美的人物形象。

一、諸葛亮的形象比較與演變

《三國志》以歷史視角較為客觀地還原了諸葛亮的形象，既表現(xiàn)了他忠君愛國、善于治國、長于治軍等美好品質(zhì)，同時(shí)也表現(xiàn)出他身上的一些缺點(diǎn)。第一，諸葛亮善于治軍而非擅長領(lǐng)兵打仗，率軍作戰(zhàn)不能隨機(jī)應(yīng)變?！度龂尽な裰尽ぶT葛亮傳》記述道：“然亮才，于治軍為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略?！?b諸葛亮并不是將帥之才。

北伐時(shí)期，蜀國的戰(zhàn)士不足五萬，人口與糧食更不能與版圖五倍于蜀國的魏國相比，蜀魏兩國無論是經(jīng)濟(jì)上還是軍事上都是相差甚遠(yuǎn)的。同時(shí)，蜀國邊境地勢險(xiǎn)要，如果把守邊境，自然安全無事，然而諸葛亮五次集中全國之力出師北伐，以少數(shù)軍力對抗魏國大軍，連年作戰(zhàn)，勞民傷財(cái)，又沒有出其不意的策略，所以屢次兵敗。陳壽評曰：“然連年動眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長歟！”第二，諸葛亮有刑法嚴(yán)苛與專權(quán)越權(quán)的嫌疑。《三國演義》中劉備征討東吳兵敗后大病一場，在白帝城臨終前托孤言：“若嗣子可輔，輔之;如其不才，君可自取?！敝T葛亮眼淚縱橫，答曰：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！”“白帝城托孤”讀來令人潸然淚下。然而，裴松之在《三國志》注中寫道：“亮刑法嚴(yán)峻，苛剝百姓。”陳壽在《三國志·蜀志·諸葛亮傳》記載道：“政事無巨細(xì)，咸決于亮?！?/p>

裴松之在《三國志》注中引袁準(zhǔn)評價(jià)諸葛亮之言道：“及其受六尺之孤，攝一國之政，事凡庸之君，專權(quán)而不失禮，行君事而國人不疑?！敝T葛亮確實(shí)有刑罰嚴(yán)苛、越權(quán)專權(quán)之嫌疑，然而由于其治理效果優(yōu)異，得到君民認(rèn)可。

《三國志》為記述歷史事實(shí)的史書，《三國演義》為書寫故事的小說，一個(gè)追求客觀性，一個(gè)追求趣味性，二者差別甚大。就諸葛亮這一人物形象而言，《三國演義》是在《三國志》中諸葛亮形象的基礎(chǔ)上，留其擅長之能，避其缺陷之處，添其多面優(yōu)點(diǎn)，由此塑造了一個(gè)更加完美的諸葛亮形象?！度龂萘x》與《三國志》相比，諸葛亮形象的差異主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，領(lǐng)兵將帥之才尤為顯著?！度龂尽分械闹T葛亮擅長治理軍隊(duì)，而不擅長領(lǐng)兵作戰(zhàn)，并且奇兵奇謀更是短板之處。在《三國演義》中，諸葛亮十分擅長領(lǐng)兵作戰(zhàn)，擅長利用地形、樹林、河流、天氣等自然因素來為自己的軍隊(duì)提供有利條件，而且兵法陣法變幻莫測，常使敵軍大敗而歸。這一點(diǎn)在火燒博望坡、赤壁之戰(zhàn)、智取南郡、七擒孟獲等戰(zhàn)役中表現(xiàn)明顯。

第二，外交才能顯著?！度龂尽分胁⑽粗苯颖憩F(xiàn)諸葛亮辯論外交之才能，而在《三國演義》中，諸葛亮的外交才能表現(xiàn)得可謂淋漓盡致。舌戰(zhàn)群儒，一句“蓋國家大計(jì)，社稷安危，是有主謀，非比夸辯之徒。虛譽(yù)欺人，坐議立談，無人可及。臨機(jī)應(yīng)變，百無一能，誠為天下笑耳”，說得江東眾謀士啞口無言。諸葛亮單憑一張嘴，竟然空口罵死曹魏的司徒王朗。諸葛亮在勸說孫權(quán)與劉備聯(lián)盟抗曹之時(shí)，還運(yùn)用了激將法勸說孫權(quán)投降，當(dāng)孫權(quán)反問劉備為何不投降，諸葛亮便笑談?wù)f劉備身為漢皇室的后代，如果兵敗身死，也是天意，怎么能夠屈辱投降呢？由此激怒了孫權(quán)，大大促成了孫劉結(jié)盟，為赤壁之戰(zhàn)的成功奠定了基礎(chǔ)。另外，諸葛亮還以“二喬”為撤曹軍的言論激怒周瑜抗擊曹操，幫助劉備“借”得荊州，十足地表現(xiàn)了諸葛亮的非凡口才和機(jī)智過人的特點(diǎn)。

第三，料事如神，頗似神仙?！度龂尽分械闹T葛亮較為客觀，是人;而在《三國演義》中的諸葛亮，觀星占卜、料事如神，近乎神仙。諸葛亮曾對劉備說：“亮夜觀天象，劉表不久人世，劉璋非立業(yè)之主，久后必歸將軍?！闭\如諸葛亮所言，劉表果然不久就病逝，后來益州也歸于劉備。此后，諸葛亮夜觀天象皆如其所料。赤壁之戰(zhàn)時(shí)，諸葛亮夜觀星象，說曹操未到死期，于是關(guān)羽在華容道放走曹操，曹操幸免于死;三氣周瑜后，諸葛亮夜觀星象，見到將星墜落便說周瑜已死，于是劉備遣人探之，果真如此。不僅如此，登壇祭祀，可向天借來東風(fēng);征戰(zhàn)南蠻，可向天祈水;掌燈祈禳，可預(yù)測自己的死期和魏延謀反……可見在《三國演義》中，諸葛亮料事如神的形象十分明顯。

魯迅先生認(rèn)為《三國演義》的人物塑造過于夸張：“至于寫人，亦頗有失，以至于顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！眃諸葛亮本就忠君愛國、長于治軍，又是識治之才，這三方面的優(yōu)點(diǎn)在《三國演義》中表現(xiàn)得淋漓盡致。而諸葛亮本身的缺點(diǎn)如率軍作戰(zhàn)不能隨機(jī)應(yīng)變、治國專權(quán)越權(quán)、刑法嚴(yán)苛等，《三國演義》都盡量避開描寫，甚至改劣為優(yōu)，夸張渲染其才智，再運(yùn)用對比、烘托等藝術(shù)手法來突出人物性格特點(diǎn)，由此就誕生了完美而近妖的諸葛亮形象。

二、小說重塑諸葛亮形象的手法

陳壽的《三國志》較為客觀的，但是不免有一些缺點(diǎn)。第一，陳壽所處時(shí)代為西晉，受時(shí)代限制，難免會以曹魏政權(quán)作為正統(tǒng)。第二，《三國志》對歷史記錄過于簡單，很多歷史事件一筆帶過。因此，諸葛亮的形象在陳壽筆下也會有些偏頗，這就需要后人注解，使其豐富完善。裴松之對《三國志》的注解是較全面、客觀的，他擺脫了魏晉政權(quán)的束縛，且在博覽史書的基礎(chǔ)上采用更多史料的記述。因此，裴松之在陳壽的基礎(chǔ)上，既補(bǔ)注了輔佐之才、德才兼?zhèn)涞男蜗筇攸c(diǎn)，又補(bǔ)注了諸葛亮的缺點(diǎn)，弱化了諸葛亮的正面形象，使得諸葛亮的形象更加客觀豐滿。而羅貫中筆下的諸葛亮形象是在尊重歷史的基礎(chǔ)上改編而來的，主要通過典型的事件突出人物的形象特點(diǎn)。在典型事件方面，羅貫中對諸葛亮形象的改編主要采用了兩種方法，一是典型事件主人公附會于諸葛亮，二是虛構(gòu)典型事件。

第一，將主人公附會為諸葛亮的典型事件?！度龂尽分斜緹o諸葛亮“草船借箭”之事，細(xì)究則知“草船借箭”原本是孫權(quán)所為，而且也不是孫權(quán)主動“借箭”，而是被動“受箭”。根據(jù)《三國志·吳志·吳主權(quán)傳》裴松之注的記述，建安十八年（213），孫權(quán)和曹操兩軍在濡須對戰(zhàn)。第一次交戰(zhàn)，曹操大敗而歸，于是在軍營里堅(jiān)守不出。一天，孫權(quán)趁著大霧，率領(lǐng)吳軍船隊(duì)來偷偷觀察敵軍的軍營情況，曹操發(fā)現(xiàn)后就令將士們向江中射箭，孫權(quán)的船隊(duì)一面受箭，有傾覆的危險(xiǎn)，于是孫權(quán)令船隊(duì)掉頭另一面受箭，于是兩面受箭均勻，孫權(quán)的船隊(duì)得以安全返航。羅貫中借此事件將主人公附會于諸葛亮，又憑空添加周瑜逼迫諸葛亮立下三天造十萬支箭的軍令狀，以及諸葛亮乘霧與魯肅取箭的情節(jié)，十足地表現(xiàn)了諸葛亮“上知天文，下知地理”、足智多謀、料事如神的形象。關(guān)于此類事件，還有許多，其中多為諸葛亮親自領(lǐng)兵打仗之事?！度龂尽な裰尽ぶT葛亮傳》中記載：“先主外出，亮常鎮(zhèn)守成都，足食足兵?！薄度龂萘x》中第七十回、第七十一回和第七十二回中都寫諸葛亮直接參與奪取漢中之事，并沒有采用《三國志》中諸葛亮常鎮(zhèn)守成都、足兵足食的說法。因此，《三國演義》采用將典型事件主人公附會于諸葛亮的手法，渲染諸葛亮領(lǐng)兵將帥、足智多謀等形象特點(diǎn)。

第二，虛構(gòu)典型事件?！度龂萘x》憑空添加出來的虛構(gòu)事件也有很多。小說第四十九回孫劉聯(lián)軍抵抗曹操已是“萬事俱備，只欠東風(fēng)”，冬天自然刮西北風(fēng)，周瑜為此犯愁。諸葛亮知道此情況后，竟自信地許諾可向天自借東風(fēng)，周瑜遂令士兵五百人在屏山上筑造祭壇，又派遣一百二十人執(zhí)旗守壇，諸葛亮連續(xù)三天每日三次上祭壇借東風(fēng)，直到第三天夜里三更時(shí)分，北風(fēng)果然轉(zhuǎn)為東南風(fēng)，最終東風(fēng)促成了火燒赤壁。然而諸葛亮借東風(fēng)的事件在《三國志》中并沒有相關(guān)材料記述，查詢其他的史料也沒有此事。誠然，此事件是羅貫中以神奇筆法虛構(gòu)出來的，以此來渲染諸葛亮?xí)蕴煳?、知天命、行仙事等類若神仙的形象特點(diǎn)。除此之外，《三國演義》中火燒博望坡、舌戰(zhàn)群儒、七擒孟獲等事件皆為虛構(gòu)，其目的皆是突出諸葛亮的神機(jī)妙算、巧舌如簧的形象特點(diǎn)。

三、重塑諸葛亮形象的原因及意義

《三國演義》里面關(guān)于諸葛亮虛構(gòu)的部分還有不少，上述列舉的只是改編典型、純屬虛構(gòu)的部分。這些歷史改編、故事虛構(gòu)都是成系統(tǒng)性的，都傾向于劉蜀集團(tuán)，盡可能地表現(xiàn)劉蜀集團(tuán)人物群體的美好形象，最具代表性的就是深謀遠(yuǎn)慮的諸葛亮;同時(shí)，又貶低曹魏集團(tuán)，最具代表性的就是陰險(xiǎn)狡詐的曹操。羅貫中拔高諸葛亮在劉蜀集團(tuán)中的地位和作用，盡可能渲染其政治軍事謀略等美好形象，又刻畫其美好品格，由此誕生了不符合歷史真實(shí)的完美諸葛亮形象。同時(shí)，也豐富了小說的內(nèi)容，增添了跌宕起伏的情節(jié)，使得作品更加生動鮮活。

諸葛亮本人出生于徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣），而羅貫中出生在山東東原（今山東省泰安市東平縣），同鄉(xiāng)的原因或許可以理解羅貫中抬高諸葛亮人物形象的做法。但最主要原因應(yīng)該有以下幾點(diǎn)。

第一，受正統(tǒng)的忠君愛國思想的影響。自封建王朝建立以來，封建君王及其統(tǒng)治階級都宣揚(yáng)忠君愛國的思想，而且將此作為最高的倫理道德，其目的自然是維護(hù)階級統(tǒng)治，鞏固中央集權(quán)。宋明時(shí)期，更有程朱理學(xué)標(biāo)榜“三綱五常”，影響深遠(yuǎn)。所以到了明代，忠君愛國的思想早已深入人心。歷代封建君王最希望自己的臣民為己盡忠，諸葛亮自然是不二人選，由此忠臣諸葛亮受到歷代封建君王的推崇，以宣傳諸葛亮的故事來教化民眾。另外，按血緣關(guān)系來講，劉玄德乃是西漢中山靖王劉勝的后代，有著皇族血脈，因此羅貫中自然更傾向于劉備集團(tuán)，諸葛亮作為劉備集團(tuán)中的重要人物自然也受到羅貫中的關(guān)注。更何況諸葛亮本人原本就是一位忠臣，先是為劉備君主效力，又為劉禪后主效力，鞠躬盡瘁，死而后已，這自然使得羅貫中更加崇拜諸葛亮。同時(shí)宣傳這種正統(tǒng)思想契合了封建統(tǒng)治階級的需要，也更容易令民間大眾所接受，因此作者需要重新塑造、美化諸葛亮形象。

第二，受民間流傳的話本、戲曲等藝術(shù)的影響。據(jù)王國維《宋元戲曲史》記載：高承《事物紀(jì)原》（卷九）：“仁宗時(shí)，市人有能談三國事者，或采其說，加緣飾，作影人。”……《東京夢華錄》（卷五）所載京瓦伎藝，有霍四究說三分，尹常賣《五代史》。e可見，“說三分”已經(jīng)是宋金元說話、雜劇等藝術(shù)門類的一種，三國故事在民間已經(jīng)廣泛流行?！稏|坡志林》云：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快?！笨梢姡未鷷r(shí)表演三國故事的說話、戲曲等民間藝術(shù)不但廣泛流行，而且民間擁劉反曹的傾向已經(jīng)十分明顯。因此，后代的作家創(chuàng)作歷史小說受到民間藝術(shù)的影響，自然會吸收民間的思想傾向，《三國演義》的成書也不例外。同時(shí)，迎合民間大眾的思想傾向，更容易得到大眾的認(rèn)可。

第三，書生身世的影響與歷代士人的推崇。羅貫中一生命途多舛，而在歷史上同為書生的諸葛亮受到劉備重用，又輔佐劉備稱霸一方，不但立下赫赫戰(zhàn)功，而且將蜀國的朝政治理得秩序井然、有法有禮。同為書生的羅貫中自然也想有所作為，像諸葛亮一樣千古流芳。羅貫中之所以塑造全能的諸葛亮形象，也是寄托了自己的一些愿望和理想。同時(shí)，諸葛亮本身就具有士人知識分子所推崇的道德風(fēng)范，如報(bào)答知遇之恩、貴而不驕、公正無私等，所以在知識分子的眼中諸葛亮就是他們的典范。

第四，諸葛亮本身的才能卓越。從《三國志》看，諸葛亮不但有著忠君愛國的美好品格，同時(shí)又是治理朝政的奇才、長于治軍的軍師，本身才能非凡卓越，是歷史上鮮有的人才。所以，羅貫中以史書中的諸葛亮形象為藍(lán)本，再以其精妙筆法加之渲染，就誕生了《三國演義》中的諸葛亮形象。

《三國志》與《三國演義》中的諸葛亮形象差異巨大，前者作者以歷史筆法塑造較為客觀的人物形象，而后者作者以改編歷史的手法塑造小說藝術(shù)形象。研究《三國志》與《三國演義》中諸葛亮形象的異同、討論兩者對諸葛亮形象塑造的方法、探究《三國演義》重塑諸葛亮的原因與意義，有助于更清晰客觀地了解諸葛亮的人物形象，理解羅貫中改編諸葛亮形象的原因與手法，了解諸葛亮形象演變的情況，幫助讀者更加辯證地看待諸葛亮。