王兆鵬

2022年5月14日，當代詩詞曲創(chuàng)作與批評高端論壇開幕式現(xiàn)場（楊明強/攝）

2022 年5 月14 日，由中國韻文學會、中國詞學研究會、中國散曲研究會、中華詩詞學會高校詩詞工作委員會、中華詩詞學會散曲工作委員會、中華詩詞學會現(xiàn)當代詩詞研究工作委員會、中華詩詞學會創(chuàng)作工作委員會（籌）、四川省人民政府文史研究館、四川師范大學聯(lián)合主辦的“2022·當代詩詞曲創(chuàng)作與批評高端論壇”在成都金河賓館舉行。受疫情影響，論壇以線上線下結合的方式進行。來自中國社會科學院、北京大學、清華大學、北京師范大學、南開大學、復旦大學、四川大學、重慶大學、西南大學、東南大學、上海大學、中南大學、四川省社會科學院、中華詩詞學會高校詩詞工作委員會、中華詩詞學會散曲工作委員會、四川省詩詞學會、中華詩詞雜志社、詩刊雜志社、中國藝術家雜志社等國內(nèi)著名高校、文化、科研、學術、傳媒等70 多個單位的110 名專家、教授和詩詞曲代表作家、藝術家、媒體人，圍繞當代詩詞曲創(chuàng)作與批評問題進行了深入的學術交流。

本次論壇，是名副其實的“高端”，標志有二：一是與會者多高端學者；二是線上線下的討論多高論高見。

與會學者有“三高”：

有年高德劭者，如88歲的劉慶云教授、87歲的謝桃坊研究員、80歲的董乃斌教授、行年80的門巋研究員，都壯心未已，寶刀不老。劉慶云曾長期負責中國韻文學會的運作，為學會發(fā)展作出了巨大貢獻。這次她在線上的詩詞吟唱，不失當年風采，韻味十足。謝桃坊提交的論文《律詞觀念的現(xiàn)代詞學意義》，仍有理論銳氣和深邃思考。董乃斌《傳統(tǒng)詩詞曲原理的當代傳承與發(fā)展》揭示中國古典詩詞曲的敘事傳統(tǒng)，對現(xiàn)當代詩詞曲創(chuàng)作有著深刻啟示。門巋提交的論文《古代詩詞曲在當代的新變體——“中華誦”》倡導創(chuàng)造新體詩歌，值得重視。

有學高譽隆者，如中國工程院院士、中華詩詞學會高校工作委員會主任、清華大學教授王玉明，歐洲科學與藝術院院士、四川大學杰出教授曹順慶，中國社會科學院文學研究所原所長、《文學評論》原主編陸建德，教育部長江學者特聘教授、北京師范大學教授杜桂萍，國家萬人計劃哲學社會科學領軍人才、四川大學文學與新聞學院院長李怡等。

有名高學富者，有以舊體詩獲魯迅文學獎、一詩成名天下知的四川大學周嘯天教授，中國詩詞大會當家花旦、中南大學楊雨教授，曾紅透網(wǎng)絡的美女詩人、北京航空航天大學韓倚云教授等。

論壇的高論高見，首先體現(xiàn)為六大融合。

一是詩詞曲融合。受學科分類、分體的影響，一般學術會議常詩詞曲賦各自為陣。30 年來，我只參加過2001 年在錦州由周云龍教授主持的詞曲研討會，正是在那次會上，我和趙義山會長首度相識。本次論壇，是我首次參加的當代詩詞曲合開的研討會。不少會議論文將詩詞曲合并起來觀照與思考，如門巋先生的《當代詩詞曲在當代的新變體——“中華誦”》、何希凡教授的《詩詞曲生長的文化語境與創(chuàng)作指歸》等，視野宏通，見解深刻。

二是創(chuàng)作與批評融合。參加本次論壇的，不僅有從事批評與理論研究的專家學者，更有專力創(chuàng)作的詩人、作家，如著名詩人李子和著名作家杜陽林等，王玉明、羅輝、周嘯天、趙義山、星漢、周成村、韓倚云等，更身兼學者與詩人。李子自述其詞借鑒小說影視手法的實踐意義，杜陽林強調(diào)了古典詩詞對其小說創(chuàng)作的啟迪，現(xiàn)身說法，極具史料價值。周嘯天以學者兼詩人特有的審美眼光，提出一種審美原則：“想不到的好”，像他的名作“不蒸饅頭爭口氣”詩一樣，用平實的語言表達深刻的道理。羅輝從接受美學的理論視角，對比古今文學批評，指出當下詩學批評的理論性不足，頗具卓識。

三是古今融合。與會的古今文學研究者，都主張消除新體詩與舊體詩詞的對立隔膜，應相互學習，取長補短，實現(xiàn)共同進步與繁榮。中國現(xiàn)代文學研究會副會長李怡認為，新舊詩都要表現(xiàn)時代精神，也都具有精神史價值。西華師范大學何希凡教授更從學理層面和歷史層面，深入論證了詩詞曲共同生長的文化語境與相同的創(chuàng)作指歸，指出現(xiàn)當代文化語境中的詩詞曲與新詩創(chuàng)作，必然要契合現(xiàn)當代文化語境、契合現(xiàn)當代精神需要和審美需要，這樣才能和諧共榮。王玉明教授也強調(diào)舊體詩與新體詩各有千秋，應互相包容、互相補充、互相借鑒、互相學習，二者共同構成當代詩壇和近當代詩史，解構其中之一就不是完整的詩壇和詩史，新體詩和舊體詩各有千秋，各有其存在的必然性和必要性，誰也不能替代誰，更不能否定各自在現(xiàn)當代詩史和詩壇的地位作用。李舜華教授也主張舊詩與新詩，都要回歸為一種文體、一門藝術，成為各自寫心與寫生的載體。

四是中外融合。研究世界文學和比較文學的兩位大學者陸建德、曹順慶教授，用中外融合的眼光來審視當今文學史研究的不足。陸建德以林紓和章太炎為例，指出新舊文學并非截然對立，過去的研究忽視了新舊文學的間性，有些作家研究往往標簽化甚至污名化。曹順慶則指出近百年來的中國文學史著作“三缺”：缺少中國話語、缺少橫向發(fā)展、缺乏多民族文學史觀，都切中肯綮。景志明教授通過李白與但丁的比較，深化了對李白詩歌特質(zhì)的認識。徐志嘯教授以《吳宓詩話》所論莎士比亞的永恒魅力，提示詩詞創(chuàng)作要注意表現(xiàn)人類共通的心理，要言不繁，啟發(fā)良多。

2022年5月14日，趙義山（左）、王兆鵬（中）、楊雨（右）在當代詩詞曲創(chuàng)作與批評高端論壇開幕式上交流（楊明強/攝）

五是文學與科學融合。文學研討會從來都只有文學研究者參加，本次論壇卻有中國工程院院士王玉明教授、北京航空航天大學韓倚云教授兩位科學家出席。韓倚云用自己的創(chuàng)作實例，論述了科學思維與詩學情懷結合所帶來的異量之美、所開辟的詩詞新境界，新人耳目。

六是創(chuàng)作與吟唱傳播融合。本次論壇，詩詞吟唱的討論，是一大亮點。趙敏俐詳實梳理了作為古代文人喜愛的詩文口傳方式的吟誦，介紹了近年傳承整理中華吟誦的成果及其歷史意義。劉慶云《詩詞吟唱示例》、白寧《當代詞曲音樂創(chuàng)作及演唱的思考》、丁淑梅《詞曲吟唱與當代傳播》、于廣杰《劉崇德先生的詩歌創(chuàng)作與詩歌吟誦》、楊賽《折楊柳的演變》、張珊和金中的《吟誦并非絕對的“平長仄短”：論吟誦“有控制的自由”》、薄克禮《當代詩詞吟唱面臨的幾個問題》、李令春《吟誦中的音樂思維：以〈青玉案·元夕〉為例》等，既有理論探討，又有現(xiàn)場演唱，令人賞心悅耳，在獲得思想智慧啟迪的同時，又領略了不同的吟唱風格。董天策《當代古體詩詞在網(wǎng)絡與新媒體時代的傳播與推廣》、楊雨《古典詩詞的全覺傳播對當代詩詞的啟示》、張金英《評點鑒賞與當代詩詞傳播》、藍天果《書法與詩詞傳播》，從不同的角度探討了當代詩詞傳播的路向和策略。

高論高見，其次體現(xiàn)在六大論題上。

其一曰正名。當代詩詞，或稱舊體詩，以與新詩相對；或稱“自由曲”“自度曲”。作為繼古代詩詞曲而生的“第四大詩體”，趙義山主張以“新歌”來指稱當代詩歌“共同體”。而門巋則力主稱“中華誦”?！爸腥A”是“當代”“當今”的意思，“誦”則是與“詩”“詞”“曲”并列的概念，中國詩歌經(jīng)歷了詩詞曲古代階段，到了當代進入“誦”的新時期，形成了一種新詩體。孫和平則探討了“中華詩詞”概念的內(nèi)涵及其成因，各有新見。

其二曰辨體。莫真寶《當代舊體詩體派論》，梳理了當代詩壇有三派：傳統(tǒng)派、歌德派、先鋒派，分別對應風雅體、老干體、實驗體，頗切合詩壇實際。廖可斌《詩與歌》則辨析了詩與歌的關系。認清詩與歌的關系，有助于確立處理當代詩歌與音樂關系的原則，探索當代詩歌與音樂相結合的路徑。張四喜和高益榮分別探討了散曲的套數(shù)和雅俗問題，周成村則討論了南散曲研究中音韻和曲譜問題。

其三曰入史。當代詩詞能否入史，一直爭議不斷，現(xiàn)當代文學研究者與古代文學研究者之間尚未完全達成共識。本次論壇的學者，討論的不再是當代詩詞要不要入史的問題，而是怎樣才能入史的問題。譚光輝《現(xiàn)當代傳統(tǒng)詩體創(chuàng)作應否入史之論爭的核心問題思考》認為，白話詩與古體詩并沒有深刻的矛盾，二者完全可和平共處，而且可互相借鑒學習提高。關鍵是要表現(xiàn)時代精神，適應現(xiàn)代世界格局、科技發(fā)展、人類文明新成果，創(chuàng)造新的世界觀、人生觀、價值觀和情感狀態(tài)。王珂的《舊體詩怎樣入史：當代詩詞的現(xiàn)代性建設策略》認為當代詩詞的現(xiàn)代性建設任務是守常應變、守正創(chuàng)新地建立現(xiàn)代語體和現(xiàn)代詩體，完善現(xiàn)代技法，借鑒新詩文體建設的經(jīng)驗，減少語體雅化和俗化、詩體定型和自由、啟蒙功能和治療功能的對抗。

2022 年5 月14 日，中南大學文學院教授、中國詞學研究會常務理事、CCTV《百家講壇》《中國詩詞大會》主講嘉賓楊雨在當代詩詞曲創(chuàng)作與批評高端論壇上作專題學術報告（楊明強/攝）

其四曰指向。不少論文探討當代詩詞的路徑和發(fā)展方向。李葆國認為，體貴正大、志貴高遠、氣貴雄渾、韻貴雋永，應是中華當代詩詞審美追求的創(chuàng)作方向。李少君則強調(diào)詩歌應抒情與修辭并重。潘殊閑指出當代詩詞創(chuàng)作存在六大困境，提出九大舉措以應對解決，頗有理論性和操作性。曾令琪則尖銳指出，當下中國詩歌內(nèi)在超越的人文精神、生命至上的人本精神、與人為善的人道精神流失嚴重，亟待回歸。

其五曰評人。本次論壇評論當代詩人詞家創(chuàng)作優(yōu)劣得失、風格特色的文章不少。如和談評述了天山詩派領軍人物星漢詩雄豪雅健的主體風格，陳麥岐探討了吳孟復的詩論承續(xù)與詩論實踐，鐘克勛論析了鄭臨川先生古體詩詞創(chuàng)作的時代特征，星漢、熊篤、周嘯天、劉煒評從不同角度評析了趙義山詩詞曲的特色，子川則探討了羅輝集句詩的成就，徐耿化評析了周成村散曲題材廣泛、注重細節(jié)描寫、構思精巧等特色，劉慧寬梳理了近現(xiàn)代湖湘詩人群體與詩詞創(chuàng)作的成就。其中馬大勇的《以李子為中心的網(wǎng)絡詞群掃描》，探討了活躍于網(wǎng)絡的詩人詞客李子、蔡世平、象皮、楊棄疾、殊同、沙子石子、無以為名等的創(chuàng)作理論和創(chuàng)作實踐，既有學理性，又有歷史感。

其六曰評古。沈金浩《通變觀念突破意識與詩詞創(chuàng)作》、楊景龍《中國詩歌抒情與敘事互動轉換關系的多維思考》、田玉琪《兩宋詞用韻的當代啟示》、楊亮《元散曲創(chuàng)作與詩詞劇的融通》，都立足當代而反思古代，評古以鑒今。曹辛華注意到文言文寫作與當代詩詞的關系，尤別具只眼。

本次論壇，促進了詩人與學者之間、古代文學與現(xiàn)當代文學學者之間的交流與了解，深化了對當代詩詞曲創(chuàng)作現(xiàn)狀和發(fā)展方向的認識，將會推動詩詞曲創(chuàng)作和批評的進步。