杜香玉

摘 要：佤族作為山區(qū)民族在長期的搬遷過程中形成了一套依托于民族文化建構(gòu)的官方主導(dǎo)與民眾參與的“互嵌式”地域?yàn)?zāi)害文化邏輯。2015年發(fā)生于芒卡鎮(zhèn)佤族社區(qū)萊片村的“3·01”地震以及隨之而來的災(zāi)后搬遷、村寨選址、房屋建筑以及公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，深刻地改變了當(dāng)?shù)刎糇迕癖姷纳a(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等。在災(zāi)后重建過程中，地方政府與村寨民眾、村寨與村寨之間，甚至是村寨內(nèi)部之間存在諸多利益博弈，這種博弈決定著村寨內(nèi)部社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，是一個(gè)長期的磨合過程，并對(duì)以文化為載體的一套世俗理念進(jìn)行協(xié)調(diào)。深入理解佤族內(nèi)部文化邏輯的重構(gòu)，有利于全面認(rèn)識(shí)邊疆民族地區(qū)災(zāi)后重建及異地搬遷過程的復(fù)雜性、遞進(jìn)性，對(duì)當(dāng)前邊疆民族地區(qū)防災(zāi)減災(zāi)研究有重要意義。

關(guān)鍵詞：佤族;災(zāi)后重建;文化重構(gòu);萊片村;“3·01”地震

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2022）04 - 0044 - 10

佤族主要聚居于云南省滄源、瀾滄、耿馬、孟連、西盟等地，因其刀耕火種的生計(jì)方式、頻發(fā)的自然災(zāi)害致使當(dāng)?shù)刎糇迕癖娊?jīng)常搬遷，在搬遷過程中促進(jìn)了各民族之間人口、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的交往交流交融。目前，學(xué)界關(guān)于災(zāi)后重建的研究成果頗多，集中于災(zāi)害人類學(xué)、災(zāi)害民俗學(xué)、災(zāi)害史等領(lǐng)域?；跒?zāi)害人類學(xué)視角，李永祥認(rèn)為災(zāi)后恢復(fù)重建應(yīng)更多地關(guān)注社區(qū)需求，以社區(qū)文化和社會(huì)功能為核心進(jìn)行恢復(fù)重建，才能避免產(chǎn)生新的社會(huì)脆弱性，實(shí)現(xiàn)災(zāi)后可持續(xù)發(fā)展[1]?；跒?zāi)害民俗學(xué)視角，王曉葵認(rèn)為災(zāi)后在生活、工作秩序以及社會(huì)組織的重建完成之后，遺留下來的心理的和文化的創(chuàng)傷往往會(huì)變成一種文化記憶沉淀于地域社會(huì)的基層，而國家權(quán)力和地域社會(huì)通過重構(gòu)記憶的方式，重建地域社會(huì)的認(rèn)同，這既是一種針對(duì)災(zāi)害的應(yīng)對(duì)方式，也是社會(huì)基本文化邏輯的體現(xiàn)[2]。周瓊提出了災(zāi)害史的文化轉(zhuǎn)向，應(yīng)思考災(zāi)后重建的措施及相關(guān)行為的文化內(nèi)涵，通過重構(gòu)某些災(zāi)害記憶及書寫、表達(dá)、宣泄等途徑，消解社會(huì)創(chuàng)傷，迅速重建地域社會(huì)的認(rèn)同，從而引導(dǎo)積極穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)，促進(jìn)全社會(huì)對(duì)人性、文化、社會(huì)、政治等問題的思考及應(yīng)對(duì)，順利渡過災(zāi)后社會(huì)脆弱期[3]。

從重建的內(nèi)容來看，災(zāi)后重建并非是單純的房屋重建，而是包含了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化網(wǎng)絡(luò)等物質(zhì)與精神層面的重建。從重建的對(duì)象來看，地方政府在災(zāi)后重建過程中一直處于主導(dǎo)地位，包括重建地的選址、房屋設(shè)計(jì)等，災(zāi)區(qū)民眾在整個(gè)過程中缺少和政府之間的溝通和協(xié)調(diào)，較少參與其中，繼而造成了災(zāi)后重建主體缺失，引發(fā)社會(huì)內(nèi)部諸多問題，涉及不同利益群體之間的博弈，各利益群體在災(zāi)后重建中所發(fā)揮的作用以及背后隱藏的是一套深刻的文化邏輯。本文立足于災(zāi)害文化視角，以佤族社區(qū)萊片村“3·01”地震為個(gè)案，探討其在災(zāi)后重建過程中不同群體之間的博弈，這些群體是如何進(jìn)行溝通與協(xié)調(diào)而重建新的文化邏輯圖示，實(shí)現(xiàn)社區(qū)的穩(wěn)定與平衡，這對(duì)于今后的災(zāi)后重建及異地搬遷具有重要理論與實(shí)踐意義，有利于推動(dòng)邊疆災(zāi)害文化研究。

一、佤族社區(qū)萊片村災(zāi)后搬遷概述

在歷史上，由于民族戰(zhàn)爭(zhēng)、資源掠奪、自然災(zāi)害、人口增加等綜合性因素影響，佤族民眾進(jìn)行的整體性遷徙較為頻繁，為其更快適應(yīng)新環(huán)境以及生產(chǎn)生活、宗教信仰、社會(huì)文化、族際交往的正常運(yùn)行提供了良好基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)建立在民眾自主選擇、主動(dòng)參與、積極融入的前提之下。佤族主要分布在東經(jīng)99° - 100°，北緯22° - 24°，山巒起伏、平壩較少，常年氣候溫和、雨量充沛、干濕分明的山區(qū)，屬于亞熱帶低緯度地區(qū)，地勢(shì)復(fù)雜，處于瀾滄—耿馬地震帶上，海拔高差較大，垂直氣候明顯，常年雨量在1 500 - 3 000mm，5月下旬至10月底為雨季[4]3。此種地形地貌、氣候條件之下，使得阿佤山區(qū)成為滑坡、地震、塌方等自然災(zāi)害較為集中的分布區(qū)和高發(fā)區(qū)。與城鎮(zhèn)相比山區(qū)農(nóng)村居住分散、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，面臨更多更嚴(yán)重的自然災(zāi)害威脅佤族民眾在與自然災(zāi)害的長期斗爭(zhēng)過程中，已然形成了一套本土防災(zāi)減災(zāi)體系。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快、外來文化沖擊、人口增加、與外界交往頻繁以及外部生存環(huán)境改變，傳統(tǒng)的防災(zāi)減災(zāi)意識(shí)趨于淡化，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的防災(zāi)減災(zāi)手段和措施已經(jīng)逐漸被政府主導(dǎo)下“自上而下”的災(zāi)害管理方式所取代。

（一）佤族社區(qū)萊片村概況

萊片村隸屬于云南省臨滄市滄源佤族自治縣芒卡鎮(zhèn)，地處芒卡鎮(zhèn)西南邊，距鎮(zhèn)政府所在地2公里，距縣城108公里，轄?zhēng)r門上寨、巖門下寨、萊片上寨、萊片下寨等9個(gè)村民小組、10個(gè)自然村。2017年末，耕地面積3 438畝（其中：水田1 184.2畝，旱地2 254.5畝），人均占有耕地1.4畝，主要種植水稻、玉米等作物;擁有林地21 400畝，其中經(jīng)濟(jì)林果地3 674.2畝，人均經(jīng)濟(jì)林果地2.84畝，主要種植橡膠、芭蕉、香蕉、茶樹等經(jīng)濟(jì)林果。近年來，萊片村的主要經(jīng)濟(jì)作物有甘蔗、稻米、無筋豆、橡膠、玉米、竹子、沃柑等。1因水稻種植收入較低，村民主要在政府支持下種植甘蔗、無筋豆。從2018年開始還進(jìn)行了木耳培植，共有2個(gè)木耳培植大棚。

歷史上，萊片村較為頻發(fā)的災(zāi)害包括地震、滑坡、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、冰雹、瘧疾、病蟲害（橡膠白粉病、霉病、炭疽病）、生物入侵（薇甘菊），其中造成較為嚴(yán)重影響的主要是地震、瘧疾。2015年3月1日發(fā)生在萊片村的地震使竹蓬寨進(jìn)行了整體性搬遷。竹蓬寨原來就有一戶人家是因?yàn)?998年爆發(fā)瘧疾時(shí)，從公勐膠隊(duì)搬到竹蓬組的。在佤族的觀念中，熱的地方容易得瘧疾，冷的地方不會(huì)得瘧疾，所以從山腳搬到了山上①。萊片村是由多個(gè)村寨搬遷形成的村落，原名山下寨，佤名為旱谷地寨。原只包括山下寨（巖門寨）、山坡寨兩個(gè)村寨，后來，山坡寨又分成永果寨（又名山梁寨）和大青樹寨（今竹蓬寨）。之所以稱為“萊片”，是因?yàn)樵?0世紀(jì)60年代，萊片除之前兩個(gè)寨子，加上扣勐村、焦山村農(nóng)戶搬遷而來形成灣塘寨（今田壩組），屬于兩不管地界，民眾主要依賴于種植罌粟維持生計(jì)，鴉片商販經(jīng)常來此收購鴉片，故此取名“萊片”（意為鴉片交易的地方）。②1976年，因原巖門寨人口增加，又分為巖門一、二兩組，一組搬遷至上芒卡（今巖門一組）、二組留在原地生活，永果寨也搬遷到因南立線開挖而發(fā)展起來的馬隊(duì)寨（今堆堆組）。未搬遷下來之前就已經(jīng)分成一、二兩組，一組是今堆堆組;二組于1978年，改名為專業(yè)隊(duì)負(fù)責(zé)養(yǎng)豬及種植膠樹。1983年，膠樹種植面積擴(kuò)大，二組和灣塘寨（今田壩組）部分農(nóng)戶又搬遷至今供勐膠隊(duì)，二組剩下農(nóng)戶又自成一組并改名萊片膠隊(duì)。③萊片村的最終形成源于歷史時(shí)期佤族民眾因人口增加、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而進(jìn)行的不斷搬遷和融合，反映了萊片村佤族民眾具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。

（二）“3·01”地震時(shí)的萊片村

2015年3月1日18時(shí)24分，在臨滄市滄源佤族自治縣芒卡鎮(zhèn)（北緯23.5o，東經(jīng)98.9o）發(fā)生5.5級(jí)地震，震源深度11公里，普洱、西雙版納、楚雄、大理4州市鄰近滄源的幾個(gè)縣均有震感。截至21時(shí)，地震共造成滄源縣芒卡、耿馬縣孟定兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)房屋受損嚴(yán)重，并造成3人重傷、17人輕傷，地震致使6.2萬人受災(zāi);此次地震的震中位于滄源縣芒卡鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)人口1.3萬人，人口密度每平方公里58人[5]。

2015年“3·01”地震的震中是在萊片村，全村共有197戶房屋受損，但無人員傷亡。地震發(fā)生時(shí)，據(jù)萊片村村委會(huì)的副書記回憶：“發(fā)生地震時(shí)，打電話聯(lián)系媳婦，讓我的父親趕緊從屋子里跑出來，但是媳婦說，他父親不愿意出來，老人認(rèn)為有天上神靈保佑，房子不會(huì)倒，是因?yàn)槔先嗽瓉碜〉拿┎莘吭诿媾R地震的時(shí)候不會(huì)倒塌?！雹?在采訪中了解到，佤族民眾尤其是老人對(duì)于地震這種災(zāi)害并不會(huì)采取任何措施，他們認(rèn)為地震發(fā)生時(shí)不要亂跑，僅是在家里坐著，一方面地震時(shí)要順應(yīng)天命，另一方面是地震時(shí)待在家中神靈會(huì)保佑，即使有事則是上天的懲罰。雖然2015年萊片村的大部分居民建筑已非茅草房，而是石棉瓦、紅瓦等，但老人的觀念卻并未改變，竹蓬寨的一位村民說：“他們并不會(huì)刻意地去跑，而是坐著，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為地震是大自然和天的地震，是天命，要順應(yīng)天命，地震時(shí)候老人不往外面跑，他們覺得往外跑和在家里面結(jié)果都是一樣的?！?之所以出現(xiàn)此種現(xiàn)象，主要是因?yàn)樨糇鍌鹘y(tǒng)民居建筑是茅草房，居民建筑結(jié)構(gòu)有防震功能，而且萊片村經(jīng)常發(fā)生小震，多是房子晃一下，并未造成多大損失和傷亡。

2015年“3·01”地震損失比較嚴(yán)重的是房屋，竹蓬組的房屋建筑大部分是石棉瓦建筑，房屋受損嚴(yán)重。據(jù)竹蓬寨的老組長說：“地震對(duì)房子的影響很大?！?除房屋之外，此次地震加劇了村寨的地質(zhì)災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，主要是塌陷與滑坡。據(jù)竹蓬組村民介紹此次地震前后情況，竹蓬老寨在地震之前也時(shí)常有滑坡發(fā)生，但是地震之后更為嚴(yán)重，村中大榕樹下的竹林發(fā)生滑坡，落下去多處。據(jù)了解，地震之后，竹蓬寨的好幾位村民都提到竹蓬老寨村子下面的山坡發(fā)生塌陷和滑坡，進(jìn)村口的水泥坡上還裂了一條長縫。地震前的2014年夏季，寨子就發(fā)生了滑坡，2015年地震后，在村中大榕樹旁的竹林下面這個(gè)坡上又發(fā)生了塌陷和滑坡，從公路進(jìn)村的水泥破路上也出現(xiàn)了裂縫，村里操場(chǎng)上面的水池也有裂縫，另外好多家房子的墻面也出現(xiàn)裂縫，水源在神林東邊0.5公里的山上，震后出水量有所減少。3關(guān)于滑坡的成因，竹蓬組村民認(rèn)為可能是由于修建公路后，路面排水功能下降，無法及時(shí)滲入地面，集中沖刷山體，進(jìn)而造成滑坡災(zāi)害。傳統(tǒng)治理滑坡的方式主要是由老人對(duì)山溝進(jìn)行清淤疏浚，減少山坡的水土流失及滑坡;國土部門也對(duì)此采取了相應(yīng)措施，由村干部兼職的災(zāi)害信息監(jiān)測(cè)員隨時(shí)監(jiān)測(cè)。傳統(tǒng)的災(zāi)害治理方式在一定程度上降低了滑坡帶來的風(fēng)險(xiǎn)和損失，“當(dāng)時(shí)地震引起了滑坡，村寨的很多邊緣地方都塌掉了，之前地震產(chǎn)生的裂縫，如果有樹葉掉落到裂縫里，就能防止雨水過多的滲入到縫隙里，造成滑坡或者塌方，人少，滑坡就會(huì)減少，因?yàn)槁淙~也不常打掃，另外種沙松能把土固定起來，不會(huì)讓土跑，就不會(huì)滑坡”。4雖然現(xiàn)代災(zāi)害治理方式在很大程度上減輕了滑坡危害，但仍存在滑坡風(fēng)險(xiǎn)。尤其是近年來，隨著當(dāng)?shù)厝丝谠黾印魯?shù)增多、村村通公路、保水性植被面積減少等多方面因素影響，必然導(dǎo)致滑坡災(zāi)害的加重和頻發(fā)。此時(shí)，災(zāi)后搬遷無疑是杜絕災(zāi)害威脅的重要方式，但也面臨著諸多問題。

歷史上的中央王朝加強(qiáng)對(duì)邊疆民族地區(qū)的統(tǒng)治，民眾在災(zāi)后搬遷過程中始終處于被動(dòng)地位，搬遷的場(chǎng)地選擇受到官方制約，這種制約對(duì)于調(diào)和民族矛盾與社會(huì)利益沖突起到一定積極作用，但民眾缺位一直是災(zāi)后重建過程中自上而下的災(zāi)害管理方式帶來的弊端。在當(dāng)前防災(zāi)減災(zāi)體系工程建設(shè)中，災(zāi)后恢復(fù)重建工作是防災(zāi)減災(zāi)規(guī)劃的重要部分，這一規(guī)劃包括房屋建設(shè)、公共設(shè)施建設(shè)等。但在原址原地重建和異地搬遷則存在很多區(qū)別，原址重建更易解決當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)生活、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問題。異地搬遷則存在一定難度，搬遷地的選址、搬遷后民眾生計(jì)等問題在當(dāng)前眾多搬遷的村寨中仍舊存在，處于偏遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族民眾更是面臨著搬遷之后的一系列問題。災(zāi)后重建給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化帶來一系列影響，尤其是根植于當(dāng)?shù)厣姝h(huán)境基礎(chǔ)上的民族文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二、政府主導(dǎo)與民眾缺位：佤族社區(qū)災(zāi)后重建過程中的利益博弈

災(zāi)后重建是自然災(zāi)害應(yīng)對(duì)中的最后一環(huán)，意味著讓物理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人都達(dá)到災(zāi)害發(fā)生前的狀態(tài)，或提升到更好的狀態(tài)。它是考驗(yàn)政府應(yīng)急管理能力的重要方面，也是體現(xiàn)社會(huì)安全的一道基本防線[6]。政府在災(zāi)后重建過程中處于主導(dǎo)地位，整個(gè)災(zāi)害管理過程都是以自上而下的方式開展，其注重的更多是物質(zhì)層面的重建，忽視了精神層面的重建，這在一定程度上導(dǎo)致了傳統(tǒng)民族文化傳承與發(fā)展出現(xiàn)斷裂，在邊疆民族地區(qū)體現(xiàn)得尤為明顯。西南邊疆民族地區(qū)既是資源富集區(qū)，也是生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)，自然災(zāi)害對(duì)于這一地區(qū)帶來的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等方面影響遠(yuǎn)高于內(nèi)地。邊疆民族地區(qū)與內(nèi)地不同，20世紀(jì)50年代以前，邊疆民族地區(qū)面對(duì)自然災(zāi)害主要是依賴于以民間為主導(dǎo)的各民族傳統(tǒng)防災(zāi)減災(zāi)方式。至20世紀(jì)50年代以后，邊疆民族地區(qū)抵御自然災(zāi)害才逐漸由以民間自救為主轉(zhuǎn)向以政府為主導(dǎo)的救助方式。這一方式的轉(zhuǎn)變極大地提高了邊疆民族地區(qū)應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的能力，但在災(zāi)后重建過程中一些問題開始暴露，如民眾在災(zāi)后重建過程中的缺位，表現(xiàn)在參與性降低、自主性削弱等方面。

（一）地方政府主導(dǎo)下的災(zāi)后搬遷

在災(zāi)后重建過程中，政府缺乏與受災(zāi)民眾之間的溝通與協(xié)商，且較少考慮到搬遷民眾未來的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化功能是否能持續(xù)運(yùn)行。由于中國災(zāi)害管理方式自古以來都是自上而下，導(dǎo)致災(zāi)后重建過程中民眾認(rèn)可度較低，從而出現(xiàn)民眾不愿搬遷、搬遷后抱怨情緒等現(xiàn)象。

受“3·01”地震影響，損失比較嚴(yán)重的是竹蓬組和巖門二組。然而，竹蓬組和巖門二組搬遷的原因有所差異，竹蓬組是主動(dòng)向政府提出搬遷，巖門二組則是在政府主導(dǎo)下進(jìn)行的搬遷。竹蓬老寨是地質(zhì)災(zāi)害高風(fēng)險(xiǎn)區(qū)域，地震加劇了竹蓬老寨滑坡災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)。竹蓬老寨在地震發(fā)生之前便提出過搬遷要求，但并未落實(shí)，地震發(fā)生之后，滑坡隱患加劇，竹蓬寨的村干部共同向萊片村村委會(huì)提出搬遷的請(qǐng)求。經(jīng)地方政府請(qǐng)地質(zhì)專家進(jìn)行勘測(cè)之后，竹篷組與巖門二組都存在地質(zhì)災(zāi)害隱患，為進(jìn)一步響應(yīng)“易地扶貧搬遷”工程，政府采取“統(tǒng)規(guī)統(tǒng)建”方式，開始選址規(guī)劃。

在搬遷選址過程中，地方政府占據(jù)主導(dǎo)地位，通過專家評(píng)估、場(chǎng)地選擇、土地價(jià)格協(xié)商、房屋規(guī)劃最終建成龍佬組安置點(diǎn)。關(guān)于搬遷選址，筆者從滄源縣自然資源局了解到，搬遷新地點(diǎn)的選址主要是在原來寨子的附近，萊片村搬遷點(diǎn)也是距離原來的寨子2公里左右，其新寨址的選擇一般不會(huì)距離原寨址太遠(yuǎn)，而且也會(huì)請(qǐng)專家進(jìn)行評(píng)估，之后才會(huì)重建。重建村寨的土地也是由政府專門進(jìn)行協(xié)調(diào)，搬遷之后的民房建設(shè)一般會(huì)保留本民族特色，主要是鋼筋混凝土建筑，抗震減震能力肯定高于傳統(tǒng)民居。1可見，搬遷安置點(diǎn)主要是由地方政府綜合評(píng)估之后進(jìn)行選擇，最終確定將安置點(diǎn)選在瀾滄至孟定的交通主干道旁，此處距離芒卡鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府2公里左右，交通便利。地方政府選址之后，再與當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行協(xié)商購買土地，由政府統(tǒng)一規(guī)劃房屋設(shè)計(jì)，達(dá)到抗震6級(jí)設(shè)防要求。

龍佬組安置點(diǎn)于2015年開始建設(shè)，2016年陸續(xù)進(jìn)行搬遷。竹蓬組有20多戶于2016年就已經(jīng)搬到了龍佬安置點(diǎn)，其中5戶村民并未按照政府要求搬到安置點(diǎn)，而是搬到芒崗岔路口。竹蓬組搬遷是民眾主動(dòng)向政府反映的，主要是基于“3·01”地震引發(fā)山體滑坡，也有一些村民表示“3·01”地震之后，村里的水就沒有之前多了。巖門二組46戶中，有2戶在老寨沒有搬下來，有2戶在堆堆組。由于專家評(píng)估巖門二組老寨屬于地質(zhì)災(zāi)害隱患點(diǎn)，巖門二組搬遷是政府的惠民工程，地方政府是占據(jù)主導(dǎo)地位。巖門二組組長介紹：“從老寨搬下來不是因?yàn)榈卣?，老寨位于陡坡上，且因人口增加，較為擁擠，有發(fā)生地質(zhì)災(zāi)害的隱患，所以政府讓搬下來，但是老寨已經(jīng)有五代人生活在那里都沒有發(fā)生過災(zāi)害。”1巖門二組的另一位搬遷到龍佬組的村民提道：“寨子并不是因?yàn)榈卣鸩虐徇w的，而是因?yàn)檎姆鲐毠ぷ餍枰?，所以才讓巖門二組的人搬下去的;而竹蓬組是因?yàn)榈卣饟p害嚴(yán)重，所以主動(dòng)要求搬去龍佬組;巖門二組的大多數(shù)人不愿意搬，因?yàn)閹r門二組的風(fēng)水、地勢(shì)很好，年年糧食的產(chǎn)量最高，那里的土地很硬，沒有發(fā)生過滑坡和泥石流?！?

龍佬組位于瀾滄至孟定的交通主干道旁邊，相較于之前需要走10多公里路程才到公路旁邊而言，交通極為便利。安置點(diǎn)建好之后便是搬遷。據(jù)了解，由于佤族遷居需要算日子，佤族不管是出門、婚喪嫁娶、種田、看病等都要看日子，有些是因?yàn)槿兆硬缓线m，也有是因?yàn)楦改赣H過世，還有就是等家中孩子放假回來才能舉辦“進(jìn)新房”儀式，再進(jìn)行搬遷，所以搬遷至龍佬組的村民搬遷的具體時(shí)間并不一致。也有一部分村民不愿意搬遷到安置點(diǎn)，特別是一些老人不愿意搬遷，主要是由于搬遷之后給當(dāng)?shù)孛癖妿矸奖愕耐瑫r(shí)也存在諸多問題，如竹蓬組、巖門二組的豬圈、雞、牛、農(nóng)田及兩個(gè)組的墳山、廟房都在老寨，往返的經(jīng)濟(jì)成本、時(shí)間成本給當(dāng)?shù)孛癖妿砗艽蟮牟槐?。?dāng)然，不同的人對(duì)于搬遷觀念不同，也有一些老人認(rèn)為搬遷還是好的，因?yàn)椤袄险松倭?，樹葉和雜草會(huì)把地震導(dǎo)致的地下裂痕堵住，水就進(jìn)不到縫隙里，防止土泡，山體就不會(huì)‘跑’”。3

（二）民眾缺位導(dǎo)致災(zāi)后搬遷過程中的博弈與協(xié)調(diào)

在災(zāi)后重建過程中，民眾對(duì)于安置點(diǎn)的選址有參與的權(quán)利和義務(wù)，但在關(guān)于安置點(diǎn)房屋的規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，竹蓬組和巖門二組并未參與其中，也造成了當(dāng)前竹蓬組與巖門二組搬遷之后房屋出現(xiàn)的種種問題。

巖門二組之所以全寨搬遷，主要是由于老寨被評(píng)估為地質(zhì)災(zāi)害隱患點(diǎn)，經(jīng)實(shí)地調(diào)查，老寨位于陡坡上，確實(shí)存在滑坡隱患。但2015年的“3·01”地震對(duì)其并未造成多大影響，其搬遷主要是由于“易地扶貧搬遷”工作。因此，巖門二組的很多村民并不愿意搬遷，在搬遷點(diǎn)選址中一直處于被動(dòng)狀態(tài)，搬遷的積極性并不高，參與程度較低。

相較之下，竹蓬組村民，其積極性與主動(dòng)性更高。2015年的“3·01”地震之后，由于竹蓬組存在山體滑坡現(xiàn)象，且較之震前水源減少，村民要求搬遷。竹蓬組作為受災(zāi)主體，在災(zāi)后搬遷點(diǎn)的場(chǎng)地選擇中發(fā)揮了一定作用，竹蓬組搬遷是自主提出，并積極選擇搬遷場(chǎng)地，但場(chǎng)地選擇經(jīng)政府評(píng)估后并不適合于居住，地方政府請(qǐng)相關(guān)專家進(jìn)行搬遷點(diǎn)選址，竹蓬組在災(zāi)后搬遷新選址中主動(dòng)參與其中，有利于地方政府與民眾之間協(xié)商機(jī)制的建立。2015年“3·01”地震發(fā)生之后，對(duì)于竹蓬組造成嚴(yán)重影響，竹蓬組房屋、道路、水源因地震遭受嚴(yán)重破壞，后經(jīng)村民代表大會(huì)協(xié)商，向村委會(huì)提出搬遷請(qǐng)求，同時(shí)到周邊地帶選擇寨址，村民代表先提出搬到采石場(chǎng)附近距離老寨3公里的王達(dá)山，旁邊有一座采石場(chǎng)，那個(gè)寨址下面是落水洞，政府勘測(cè)地層較空，最后政府沒有同意，接著村民帶政府人員去看采石場(chǎng)對(duì)面山坡，那里的地基相對(duì)較平，但下公路的坡陡，這個(gè)寨址也放棄了，最終選擇在龍佬組這個(gè)寨址。其中竹蓬組有5戶震后搬到南距老寨2公里的芒崗岔路口的山坡上住防震篷，當(dāng)政府確定將竹蓬組整體搬至龍佬組安置點(diǎn)，村委會(huì)均要求這5戶與全寨一起搬遷，但他們表示不愿搬遷，要求在岔路口就地建房。在這5戶人家看來，岔路口交通方便，吃水不成問題，離耕種的水田和旱地都很近，于是政府便答應(yīng)了他們就地建房的請(qǐng)求，補(bǔ)助每戶4萬元錢由其自行建蓋房屋。1

從地方政府與民眾在災(zāi)后重建中所發(fā)揮的作用來看，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)地方政府與村民之間的溝通與協(xié)商，避免因搬遷導(dǎo)致的民眾抱怨情緒。這需要地方政府發(fā)揮帶動(dòng)作用，讓村民積極參與到搬遷選址、民房規(guī)劃之中，給予民眾一定的自主選擇權(quán)利，地方政府在廣泛了解民意的情況下開展重建工作，才能更好地讓群眾參與其中，發(fā)揮受眾主體作用，形成一套“互嵌式”的災(zāi)害文化邏輯體系。

三、“變”與“不變”：佤族社區(qū)災(zāi)后重建過程中的文化重構(gòu)

災(zāi)后重建作為一種地方性實(shí)踐，佤族社區(qū)在面對(duì)自然災(zāi)害和人為干預(yù)時(shí)，大量的外界事物滲透到傳統(tǒng)文化之中，包括救災(zāi)人員、救災(zāi)物資、社會(huì)意識(shí)等加劇了佤族傳統(tǒng)文化的解體，形成了災(zāi)后佤族文化重構(gòu)、適應(yīng)、更新的過程，實(shí)現(xiàn)了佤族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的耦合體。李永祥指出災(zāi)害雖然對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)造成破壞，但其結(jié)構(gòu)會(huì)再次平衡，這種平衡關(guān)系的恢復(fù)在少數(shù)民族地區(qū)特別明顯，即原住民社會(huì)和文化在反復(fù)無常的環(huán)境條件下可以獲得長期穩(wěn)定性[7]。佤族村寨人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)、生產(chǎn)生活網(wǎng)絡(luò)等都是以傳統(tǒng)文化為核心得以正常運(yùn)行的，這套依托于傳統(tǒng)文化而形成的邏輯體系是嵌入到佤族生產(chǎn)生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣之中的。佤族村寨大到集體的事要通過祭拜神林，小到個(gè)人的事也要看雞卦，這既是一種精神寄托，也是一種不成文的約束條例，保證村寨整體得以延續(xù)和發(fā)展。災(zāi)后搬遷過程中，這一套文化邏輯體系并未受到政府的重視和關(guān)注，導(dǎo)致維系村寨社會(huì)文化秩序的傳統(tǒng)很難延續(xù)，影響了地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化保護(hù)與傳承，需要重構(gòu)新的文化邏輯體系。

（一）傳統(tǒng)社會(huì)文化的斷裂與消失

首先是生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變。目前，搬至龍佬組的竹蓬組和巖門二組村民的生產(chǎn)生活方式受到嚴(yán)重影響，當(dāng)?shù)孛癖娭饕纳?jì)來源包括種植農(nóng)田、飼養(yǎng)牲畜，搬遷之后給日常生產(chǎn)帶來諸多不便，傳統(tǒng)生計(jì)方式較難維持。2016年龍佬組新寨建蓋好之后，組長、副組長帶頭搬遷，至2017年12月底，全寨26戶搬遷完畢，5戶搬至芒崗岔路口，1戶搬至道班，至今竹蓬老寨變成一座無人居住的空寨。但是，竹蓬組的田地都在老寨附近，距離龍佬組有12公里，部分農(nóng)田荒廢，還有一半的人把田地租出去了，也有少部分人往返于安置點(diǎn)與老寨之間種田。這讓他們?cè)诼飞匣ㄙM(fèi)不少時(shí)間，加重了他們生產(chǎn)生活的負(fù)擔(dān)。由于龍佬組不允許建蓋豬圈，所以一些竹蓬組民眾還要回老寨養(yǎng)豬。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，竹蓬組至今還有10戶在老寨養(yǎng)豬，而不會(huì)騎摩托車的老人多是喂豬的主力，每天在龍佬組和竹蓬老寨來回一次，光車費(fèi)至少10元，辛辛苦苦養(yǎng)豬一年是賺不到什么錢的，甚至虧損。時(shí)間上稍微空閑一點(diǎn)的老人，早上回去喂豬之后就待到下午把豬喂了再回來，這樣可以節(jié)省一部分車費(fèi)。時(shí)間不寬裕的，早上很早出門，喂了豬之后還要趕去地里干農(nóng)活，晚上再回去喂豬。竹蓬組搬到龍佬以后，活路變少了，沒有什么可以干的，大多數(shù)人只能打工，冬天還可以幫忙摘摘豆子，工錢為60元/天，沒有農(nóng)忙時(shí)只能待在家里休息。年輕人幾乎全部出去打工了，沒有搬下來之前出去的比較少。1此外，搬遷后，生活上也有諸多不便，新寨的自來水需要出錢，每家每戶的房屋相較于老寨較為緊湊，沒有菜園，未規(guī)劃建蓋豬圈，用當(dāng)?shù)厝说脑捳f：“整什么都整不成?！倍艺y(tǒng)一建的房子并沒有規(guī)劃廚房，有些抽簽抽到空間較大的地方可以在房屋旁邊搭建廚房，但是大多數(shù)人家沒有廚房，現(xiàn)在煮飯炒菜都是露天，做飯燒的柴火堆放的地方也很小，到了雨季，生火做飯都是困難。

村民在老寨時(shí)，由于交通不便，農(nóng)業(yè)靠種植為生，長期安于現(xiàn)狀，但是搬下來了之后，靠近公路，交通方便，生存環(huán)境發(fā)生改變，原來的農(nóng)田種植成本增加，更多人選擇做生意，如倒賣蔬菜等。也有很多人開始在道班的沃柑基地和蔬菜冷庫務(wù)工，幫忙蓋房子等，這種方式相較之前的生計(jì)方式收益更快，但也增加了婦女的負(fù)擔(dān)。村中中青年男性大多在外務(wù)工維持家庭收入，女性承擔(dān)著種田、教子的重任。據(jù)竹蓬組的一位婦女所說：“丈夫在外面打工，她得照顧兩個(gè)孩子，不會(huì)開車，沒有精力和時(shí)間去耪田種地，豬也養(yǎng)不了，房子前面的菜是到老寨要?jiǎng)e人的豬糞來下來種的，想養(yǎng)豬也養(yǎng)不了，因?yàn)檎粶?zhǔn)在房子旁邊蓋豬圈?！?

其次是風(fēng)俗習(xí)慣的改變。搬遷之后，雖然在房屋外觀裝飾上還保留著些許傳統(tǒng)民居特色，但是已喪失了具有佤族文化功能的民居建筑，如火塘的文化功能逐漸消失。在佤族傳統(tǒng)文化中，圍繞火塘所形成的一系列相對(duì)獨(dú)立的文化事象，包括各種對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的解釋，以及圍繞火塘而展開了一系列宗教儀式活動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣等。新民居的文化排異性，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的延續(xù)出現(xiàn)斷裂。佤族傳統(tǒng)民居建筑為“干欄式”建筑，一般分上下兩層，上層住人，下層飼養(yǎng)牲畜或堆放農(nóng)具雜物、柴火，室內(nèi)有主、客、鬼三個(gè)火塘，佤族“火塘文化”歷史悠久，擔(dān)負(fù)著傳承民族文化的使命，火塘是家庭生活的必需之物，更是火神、祖神來往的棲息之地，是家庭、家族聚會(huì)的中心，佤族民間諺語常說“爐中不斷千年火”。在佤族民眾的防災(zāi)減災(zāi)意識(shí)中，“火塘”也具有祈福禳災(zāi)的功能，佤族每年都會(huì)進(jìn)行“取新火節(jié)”，主要是送舊火、造新火。佤族認(rèn)為：散落在地上的火、燒到根的火，都是舊火、破爛的火，是災(zāi)難和不幸的根源，如果不清楚這些舊的、破爛的火，就會(huì)受到火神的懲罰，燒毀房屋，燒毀莊稼和山林，使受災(zāi)遇難，反映了佤族極為重視防范火災(zāi)的習(xí)俗。

災(zāi)后的民房重建或是“易地扶貧搬遷”所建蓋的房屋都是“統(tǒng)規(guī)統(tǒng)建”，僅是外形裝飾上保留一些給外人看來有民族風(fēng)格的特色，但實(shí)質(zhì)上這種民房已然不具備佤族傳統(tǒng)文化功能，“火塘”的消失意味著許多信仰、習(xí)俗、禁忌、祭祀儀式逐漸消失。火塘在佤族民眾中發(fā)揮的文化功能在逐漸降低，如新火節(jié)、火塘禁忌會(huì)隨著火塘的消失而逐漸被后代所遺忘，火塘文化的斷裂也是不可避免的。面對(duì)這一現(xiàn)象，佤族民眾更多的是嘆息和在現(xiàn)代化生活接軌中尋找火塘文化，如龍佬組很多村民仍舊在房屋前搭起火塘生火煮飯，吃完飯后圍著火塘聊天、烤火;也有一些村民居住空間較大，在新房旁邊搭起用木板做的房子，里面搭起火塘。

（二）地方傳統(tǒng)文化秩序的重構(gòu)

災(zāi)后搬遷過程中諸多新事物滲入到民眾的生產(chǎn)生活之中，但傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式仍會(huì)在較長時(shí)間內(nèi)發(fā)揮作用，并在與新事物碰撞的同時(shí)進(jìn)行文化適應(yīng)和更新。搬遷后，要重新選擇祭祀神廟的地方，龍佬組安置點(diǎn)包括竹蓬組和巖門二組，兩個(gè)組分別有村寨自己的頭人、山神、墳山、廟房。在佤族傳統(tǒng)文化中，從老寨搬出到新寨，老寨的墳山、廟房就不能再進(jìn)行祭祀，要選擇新的廟房，兩個(gè)小組合并為一個(gè)村寨之后面臨著重新選擇墳山、廟房，這意味著村寨與村寨之間相互的文化融合與認(rèn)同。

筆者于2019年1月調(diào)研了解到，關(guān)于竹蓬組與巖門二組是否共同選擇墳地、廟房還在爭(zhēng)議階段，到底是選擇共同的墳山、廟房，還是各個(gè)寨子分開選擇，并未形成統(tǒng)一意見。據(jù)了解，兩個(gè)組選擇共同墳山、廟房可能性較大。佤族的習(xí)俗是一旦搬遷出來，就不能到老寨神林進(jìn)行祭祀，也不能繼續(xù)在老墳山埋葬親人，這樣村民就難以進(jìn)行叫魂和其他公共祭祀活動(dòng)。據(jù)了解，竹蓬組搬遷下來之后有一位老人于2018年過世，但龍佬組還未確定公共墳地，經(jīng)與巖門一組協(xié)商，談妥了1塊2畝多一點(diǎn)的地，價(jià)格為1.5萬元1畝，火葬1了老人，經(jīng)村寨民主決議確定之后想作為龍佬兩個(gè)組（巖門二組和竹蓬組）共同的新墳地，但后來因購置土地的價(jià)格提高到4.5萬元1畝，龍佬組公共墳地選址一事擱淺。2

地方文化邏輯的重構(gòu)需要一個(gè)漫長的交融過程。在佤族村寨搬遷過程中，各村寨之間的文化認(rèn)同程度較高，相互之間的認(rèn)同關(guān)系便會(huì)很快建立，這需要寨中老人3以共同協(xié)商的方式進(jìn)行協(xié)調(diào)。從竹蓬組搬遷至芒崗岔路口的5戶來自一個(gè)村寨，在文化重構(gòu)過程中，更具有主動(dòng)性、積極性和參與性，其協(xié)商空間更易包容和理解。據(jù)了解，“這五戶人家在新寨的東邊選擇好神林并且蓋好廟房，于2019年大年三十那天在新廟房公祭寨神，且5戶人家，大家推選最年長的四人作為寨中老人，大家有什么事就一起商量，定下來后大家一起做，今年（2019年）大年三十到廟房公祭寨神，四個(gè)老人就開始學(xué)著做”。1新寨墳山、廟房的選擇和建立反映了搬遷點(diǎn)新的文化邏輯的形成，更好地保證了佤族社區(qū)文化秩序的正常運(yùn)行。

四、結(jié)語

佤族社區(qū)災(zāi)后重建過程中所呈現(xiàn)的地方政府與村寨民眾、村寨民眾與村寨民眾、村寨民眾內(nèi)部之間存在各種博弈。在這一博弈過程中，雖然佤族社區(qū)面臨著傳統(tǒng)文化斷裂及消失的風(fēng)險(xiǎn)，但當(dāng)?shù)孛癖姴⑽措S波逐流，而是通過主動(dòng)參與、自主選擇的方式在地方政府主導(dǎo)的災(zāi)后重建中發(fā)揮了積極作用。這一作用不僅體現(xiàn)在災(zāi)后重建的選址上，更突出表現(xiàn)在災(zāi)后重建社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)的自我調(diào)節(jié)及恢復(fù)上，佤族社區(qū)民眾在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交鋒中掌握了推動(dòng)社會(huì)文化變遷的主導(dǎo)權(quán)，依托傳統(tǒng)文化的力量試圖重塑新的地方文化邏輯，以此來實(shí)現(xiàn)原有村寨社會(huì)文化秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在今后現(xiàn)代化的科技防災(zāi)減災(zāi)過程中應(yīng)當(dāng)更多的吸收融入民族優(yōu)秀傳統(tǒng)災(zāi)害文化，通過設(shè)計(jì)“民族優(yōu)秀災(zāi)害文化”旅游體驗(yàn)，建立“民族優(yōu)秀災(zāi)害文化博物館”，加大對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)災(zāi)害文化的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化研究力度，整合多方資源，形成“互嵌式”地域?yàn)?zāi)害文化邏輯，推進(jìn)邊疆民族地區(qū)防災(zāi)減災(zāi)建設(shè)進(jìn)程，構(gòu)建中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)災(zāi)害文化與現(xiàn)當(dāng)代防災(zāi)減災(zāi)相結(jié)合的共同體模式，更好地服務(wù)于中國本土化防災(zāi)減災(zāi)體系建設(shè)。

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[責(zé)任編輯：曾祥慧]