麻勇恒　張嚴(yán)艷

摘 要：從醫(yī)學(xué)人類學(xué)的視域，對信息創(chuàng)傷與信息療法的學(xué)理基礎(chǔ)展開解讀以揭示儀式治療的科學(xué)依據(jù)。認(rèn)為人類大腦的功能屬性決定了對其可能造成創(chuàng)傷的外部因素構(gòu)成中，除了病毒及物理破壞力之外，不良信息也將成為導(dǎo)致大腦受創(chuàng)的重要因素;當(dāng)高強(qiáng)度不良信息的突然輸入對大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生了脈沖式撞擊時，就形成信息創(chuàng)傷。儀式，正是強(qiáng)大信息流得以產(chǎn)生的文化場景。因而儀式治療本質(zhì)是信息療法。鑒于不同主體對同一信息的感知（應(yīng)）不同，決定了相同的儀式實(shí)踐模式，對不同患者可能產(chǎn)生不同的信息治療效果。

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)人類學(xué);信息創(chuàng)傷;信息療法;儀式治療

中圖分類號：C958 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2022）04 - 0129 - 11

一、問題的提出

苗族信仰萬類有命[1]，萬命有魂。在此認(rèn)知框架下，苗族先民以為谷物如同人類一樣也是具有靈魂的。即，視谷物為具有生命靈性的對象存在，因而形成了關(guān)于針對谷神的特定祭祀儀式，苗語稱之為“遼儂”。1千百年來，苗族先民認(rèn)為年成不好、糧食歉收、六畜不旺都是谷神不保佑或“谷魂”離散所致。為了使家人渡過生活難關(guān)，事主之家往往請“巴狄熊”（bad deib xiongb）擇吉日來家中設(shè)壇，擺上酒、肉、米飯，獻(xiàn)上香蠟紙錢，祭祀谷神、請回“谷魂”?！鞍偷倚堋辈俎k祭祖儀式，念誦神辭，敬請各路谷神光臨，祈求谷神做主，請他們將獻(xiàn)上的酒肉吃完，把紙錢帶回去，并求他們保佑事主之家年年五谷豐登、六畜興旺[2]。這一文化實(shí)踐的存在及其操辦表明，在苗族先民關(guān)于對生命的認(rèn)知中，不僅是人類或動物有靈魂，植物（如稻谷、小米、高粱）都具有靈魂?！斑|儂”這一堂法事，作為對谷物生病而進(jìn)行儀式治療的實(shí)施，也是人類早期實(shí)施信息療法的一種場景呈現(xiàn)。類似的習(xí)俗，在苗族之外的族群生活中也普遍存在。例如，“在摩鹿加群島，當(dāng)丁香樹開花的時候，人們像對待孕婦一樣對待它們，不許在它們附近吵嚷，夜晚經(jīng)過時不許攜帶火光，任何人不許戴著帽子走近它們，在丁香樹前必須脫帽致敬。這一切必須遵守，否則丁香樹就會受驚，不結(jié)果實(shí)，或果實(shí)過早掉落，好像婦女懷孕期間受驚早產(chǎn)一樣。同樣，在東方，對待生長中的稻秧，也像對待生孩子的婦女一樣精心照顧。在安汶島，當(dāng)?shù)狙黹_花的時候，人們說稻秧懷孕了，不許在附近放槍或做出其他鬧聲，恐怕稻秧受了驚擾，就要小產(chǎn)，只剩下草而不長谷粒”[3]。這說明，諸多民族文化認(rèn)知中都意識到人類活動作為一種信息對動植物生命秩序產(chǎn)生影響，并盡量規(guī)避這種不利影響的發(fā)生。這也就使得作為文化實(shí)踐的儀式治療，無論是在國內(nèi)還是在國外的民族社會中都有著廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)與應(yīng)用場域。

即使到了科學(xué)發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，鄉(xiāng)村社會的人們也通常認(rèn)為一個人要遭遇不測或厄運(yùn)之前，都會出現(xiàn)一些不吉的征兆或“異象”[4]。這些征兆往往以某種“奇怪事件”1的發(fā)生來呈現(xiàn)。例如，鄰居家的一位小女孩在生病死亡之前，有一段時間仿佛總是聽到她家房子里傳來陣陣哭聲，而且就在她將死的那天晚上，還清晰地告訴她的父親：“有人來等我了，我要跟她們走了…… ”說著說著，就咽了氣。對于這樣的事，人們都說是有鬼來接她走?？墒?，用實(shí)證科學(xué)去解釋卻找不到合理性。其實(shí)，在鄉(xiāng)村生活會遇到許多難以用科學(xué)解釋的現(xiàn)象。再如，一個小瓜剛開蒂生長時，不容許人用手指去指它。如果用手去指它，它就會如同小孩夭折那樣凋謝。所以，小時候父母常常提醒我們不要用手指去指剛開蒂的小瓜，因?yàn)樗艽嗳酰瑫赖?。那么，為什么用手指一下小瓜就會?dǎo)致它的凋謝？這一動作對小瓜產(chǎn)生的傷害是什么？同理，一些小孩受驚駭而不明不白地生病，所受到的創(chuàng)傷又是什么？出于對這種奇特生命現(xiàn)象的理解，本文試圖通過“信息創(chuàng)傷”與“信息治療”[5]兩個概念的分析，并在醫(yī)學(xué)人類學(xué)框架下解讀發(fā)生在鄉(xiāng)村社會生活中的生命奇象與民間儀式治療實(shí)踐。進(jìn)而言之，通過田野調(diào)查中獲取的個案描述與分析，對信息創(chuàng)傷與信息治療的概念進(jìn)行醫(yī)學(xué)人類學(xué)注解，以作為理解信息對生命秩序產(chǎn)生擾動或修復(fù)的學(xué)理基礎(chǔ)，為儀式治療及其有效性提供新的理論邏輯。

二、作為信息編碼存在的人類文化

人是文化的動物，人類自誕生那時起就一直生活在文化的汪洋大海之中。這意味著，人類對疾病展開的治療實(shí)踐本質(zhì)上屬于一種文化實(shí)踐。因?yàn)椤拔幕举|(zhì)上屬于人類，文化的發(fā)展歸根結(jié)底是人類的發(fā)展”[6]。文化作為一套信息系統(tǒng)的存在，業(yè)已成為人類學(xué)界的共識。但這一共識的形成，卻是包括人類學(xué)在內(nèi)的多學(xué)科理論發(fā)展的結(jié)果。在人類學(xué)早期的理論探索中，關(guān)于文化的理解有若干種，若按照克魯伯（A.Kroeber）1958年在《文化概念》一文中的歸納，當(dāng)時文化的定義多達(dá)160多種。這是因?yàn)?，幾乎每一個重要的理論流派和人類學(xué)大師都有對文化的一番理論。經(jīng)典進(jìn)化論人類學(xué)家泰勒（Edward Burnett Tylor，1832 - 1917）對文化的定義中指出，所謂的“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[7]。泰勒試圖從“復(fù)合論”的視角理解文化，并將文化理解成一個包羅萬象的知識體系。出于對經(jīng)典進(jìn)化論的修正與超越，新進(jìn)化論學(xué)派人類學(xué)家萊斯利·懷特（Leslie A. White，1900 - 1975）在其《文化的科學(xué)》一書中指出：“工具×符號=文化?！盵8]此時，懷特已從符號及工具的角度來理解文化，在不斷趨近文化作為信息系統(tǒng)這一本質(zhì)屬性的理解。而法國社會思想家莫蘭（Edgar Morin）則曾經(jīng)清晰地認(rèn)為：“文化作為再生系統(tǒng)，構(gòu)成了準(zhǔn)文化編碼，亦即一種生物的遺傳編碼的社會學(xué)對等物。文化編碼維持著社會系統(tǒng)的完整性和同一性，保障著它的自我延續(xù)和不變的再生，保護(hù)它抗拒不確定性、隨機(jī)事件、混亂、無序?！盵9]即文化在功能上是維系秩序，確保社會系統(tǒng)的穩(wěn)定與完整。道格拉斯·C.諾思等人認(rèn)為：“人類文化是通過教育傳遞的共同信息（common information），不論是正式的，課堂意義上的，還是非正式的，家長或其他人教給孩子社會規(guī)范意義上的?！盵10]也就是說，文化是作為一套社會共享的信息而存在的，也是“告知、訓(xùn)規(guī)和指導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行社會博弈的信息體系，是指導(dǎo)人類生存發(fā)展與延續(xù)的信息系統(tǒng)”[11]。美國社會學(xué)家帕森斯（Talcott Parsons，1902 - 1979）認(rèn)為，“文化作為價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)和符號系統(tǒng)是充分解決秩序這一問題的中心因素，因?yàn)樗峁┝藘r(jià)值、可共享的關(guān)于在社會中什么是可欲求的觀念（也許是像物質(zhì)財(cái)富、個體自由和社會公正那樣的價(jià)值）以及標(biāo)準(zhǔn)、獲得這些事物（如誠實(shí)努力是通向成功之路的觀念）的可接受的途徑。文化也提供語言及其他對社會生活具有重要意義的符號系統(tǒng)”[12]。帕森斯也意識到文化作為信息的功能，是為社會秩序的維系提供依據(jù)與路徑選擇。維克多·特納（Victor Witter Turner，1920 - 1983）在對儀式與序關(guān)系的研究中發(fā)現(xiàn)：“文化是一個社會中支配性的象征符號，通過這套支配性的象征符號將道德和法律的規(guī)范與強(qiáng)烈的情感刺激緊密相連?！盵13]158特納的研究表明，文化作為一套象征符號體系以一種無形的方式，參與了整個人類社會秩序的建構(gòu)、維系與修復(fù)過程。

當(dāng)然，對文化作為一套信息編碼的理論認(rèn)知，不僅是國外人類學(xué)研究的共識，也是國內(nèi)民族學(xué)人類學(xué)研究的共識。吉首大學(xué)楊庭碩教授曾指出，文化是“某個人類社群用來整合該社群的一套特有的人為信息系統(tǒng)。文化具有綜合利用生命信息和自然信息的功能，從而使相關(guān)社群獲得有效利用無機(jī)和有機(jī)資源，謀求自身生存與穩(wěn)態(tài)延續(xù)的能力”[14]。清華大學(xué)張小軍教授在系統(tǒng)總結(jié)前人關(guān)于文化理解的基礎(chǔ)上，也從信息角度對文化做出新的定義，認(rèn)為“文化是人類遵照其相應(yīng)的自組織規(guī)律對人類及其全部生活事物的各種聯(lián)系，運(yùn)用信息進(jìn)行秩序創(chuàng)造并共享其意義的具有動態(tài)再生產(chǎn)性的編碼系統(tǒng)”[15]。前人研究對文化作為一套信息體系存在的認(rèn)知，真可謂英雄所見略同。這些已有的理論探究表明，文化具有信息的屬性并在人類社會生活中實(shí)現(xiàn)包括生命秩序在內(nèi)的各種秩序的維系、修復(fù)與重建。文化強(qiáng)大的“致序”功能，其實(shí)早已為各個人類群體所悉知并加以應(yīng)用。儀式治療的久遠(yuǎn)性與廣泛性及其醫(yī)療實(shí)踐的有效性表明，儀式實(shí)踐過程所產(chǎn)生的強(qiáng)大信息流對患者的中樞神經(jīng)系統(tǒng)所產(chǎn)生的秩序修復(fù)過程，這才是儀式治療得以有效的學(xué)理基礎(chǔ)。

三、醫(yī)學(xué)人類學(xué)視域下的創(chuàng)傷與信息創(chuàng)傷

從廣義上的創(chuàng)傷來看，創(chuàng)傷就其發(fā)生機(jī)制而言大致可分為3類。其一是物質(zhì)創(chuàng)傷，例如，因吞食有毒有害物質(zhì)而導(dǎo)致的病變與機(jī)體損傷;其二是能量創(chuàng)傷，如因生命機(jī)體過度受冷或受熱而導(dǎo)致的病變與損傷;其三是信息創(chuàng)傷，如因受驚嚇而導(dǎo)致的機(jī)體病變與功能失常。然而在醫(yī)學(xué)的意義上，“創(chuàng)傷（trauma）是由多種機(jī)械因素引起人體組織或器官的破壞，是臨床常見的導(dǎo)致急危重病情的原因。創(chuàng)傷患者局部表現(xiàn)為傷區(qū)疼痛、腫脹、壓痛，骨折脫位時伴畸形和功能障礙，嚴(yán)重創(chuàng)傷時還可能出現(xiàn)致命的大出血、休克、窒息和意識障礙，危及患者的生命安全”[16 - 17]。醫(yī)學(xué)一般意義上理解的創(chuàng)傷，更多屬于物質(zhì)與能量創(chuàng)傷范疇。也就是說，醫(yī)學(xué)理解的創(chuàng)傷通常是指因外力作用下對人的身體器官或組織產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性破壞。這種傷害，可以從外形的改變或組織結(jié)構(gòu)的損壞來呈現(xiàn)，屬于物質(zhì)創(chuàng)傷與能量創(chuàng)傷的范疇。例如，子彈穿過人體某個部位產(chǎn)生的破壞，細(xì)菌或病毒對人體器官與組織的侵蝕而產(chǎn)生的組織壞死等，均屬于生物醫(yī)學(xué)意義上的創(chuàng)傷范疇。這些創(chuàng)傷的一個共同特點(diǎn)，就是產(chǎn)生的傷害與組織破壞是可以肉眼觀察到的，這類可以肉眼觀察到的創(chuàng)傷，可稱為實(shí)體創(chuàng)傷或物理創(chuàng)傷。然而，除此之外還有一類是肉眼觀察不到的創(chuàng)傷，如一個小瓜被手指而最終凋謝夭折，一個人聽到一個可怕的消息而產(chǎn)生的心理防線崩潰，使得機(jī)體迅速發(fā)生器官代謝故障與衰竭的創(chuàng)傷，則是與物理創(chuàng)傷在作用機(jī)制上不同的創(chuàng)傷形式，本文把這類創(chuàng)傷稱之為“信息創(chuàng)傷”。信息創(chuàng)傷的特點(diǎn)就是具有隱蔽性，即受創(chuàng)傷的狀態(tài)是肉眼觀察不到的，但可從隨后的機(jī)體代謝反應(yīng)中感知到這種傷害的不可忽視性。簡而言之，基于信息感知或感應(yīng)而產(chǎn)生的對原有生命秩序產(chǎn)生擾動，進(jìn)而讓生命秩序偏離常態(tài)的創(chuàng)傷就是信息創(chuàng)傷。這種創(chuàng)傷，在一些書籍或心理學(xué)的研究框架中常稱為“心理創(chuàng)傷”。受過心理創(chuàng)傷的人，容易產(chǎn)生精神抑郁，而“精神抑郁等消極情緒作用于中樞神經(jīng)系統(tǒng)，會引起植物神經(jīng)功能和內(nèi)分泌功能的失調(diào)，使機(jī)體的免疫功能受到抑制”[18]。但“心理創(chuàng)傷”的解釋不能理解植物生命體受信息干擾而產(chǎn)生的生命秩序失穩(wěn)與偏離問題。因?yàn)橹参锏摹靶摹笔菦]有思考力的對象，即植物的“心”是不能作為信息處理的器官，而只有人的大腦才具有接收、加工處理并發(fā)送復(fù)雜信息的功能。因而可以認(rèn)為，信息創(chuàng)傷的作用機(jī)制在于某個信息的突然輸入對生命有機(jī)體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生了脈沖式撞擊的緣故。因?yàn)椤爸袠猩窠?jīng)系統(tǒng)主要是處理來自外部環(huán)境的資訊，并將其分類、傳達(dá)‘指示’到某一部位。它的工作是綜合和雙向交流的，不斷來回反饋”[19]12。當(dāng)患者收到的信息震撼力超過其承受范圍時，信息就變成了對其中樞神經(jīng)系統(tǒng)的擾動，進(jìn)而形成“信息創(chuàng)傷”?；蛟S正是信息創(chuàng)傷的存在，醫(yī)院一般都有讓家屬對患者保密病情真相的規(guī)定。如某某老人到醫(yī)院檢查出了絕病，職業(yè)規(guī)范要求醫(yī)生只能將此情況悄悄告知患者的家屬，并隱晦地表達(dá)老人的病情無解的事實(shí)，同時勸告家屬做好心理準(zhǔn)備，做好安排后事的準(zhǔn)備。醫(yī)生不能把絕癥患者的病情真相告訴患者本人的原因，就是深知不好的信息對病人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生創(chuàng)傷，擊潰病人的精神與心理防線，導(dǎo)致快速死亡。實(shí)踐證明，一旦病者的中樞神經(jīng)系統(tǒng)受創(chuàng)，那么這個病人機(jī)體代謝功能就會迅速紊亂，進(jìn)而導(dǎo)致身體機(jī)能的快速衰退走向生命的終結(jié)。

無論你是有神論者還是無神論者，都不得不承認(rèn)，“人是宇宙萬物進(jìn)化的結(jié)果，人體是一個非常精妙絕倫的化工廠，或者說它是目前地球上最復(fù)雜、最精密和最準(zhǔn)確的生物機(jī)器”[19]4。而人腦是對信息加工處理，進(jìn)而對人體器官發(fā)出指令以維系機(jī)體正常運(yùn)作的特殊高精密裝置。事實(shí)上，正是“人類在大腦進(jìn)化上所取得的成功，支持了人類具有強(qiáng)大的信息處理能力;人類對符號的使用實(shí)現(xiàn)了對自然、社會和人類自身的符號化。人類所具有的這種強(qiáng)大的處理信息的能力，確保人類的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)芡ㄟ^文化編碼的形式嵌入在人類社會的歷史過程中，以此實(shí)現(xiàn)知識的積累與經(jīng)驗(yàn)的傳承以及智慧的提升?？梢哉f，人類發(fā)展到今天所取得的一切成就，都是人腦進(jìn)化、智力提升的結(jié)果”[20]。人腦的功能屬性定位決定了對其可以產(chǎn)生創(chuàng)傷的外部因素構(gòu)成中，除了病毒及物理破壞力之外，不良信息也將成為導(dǎo)致大腦受創(chuàng)的重要因素。這如同電器可以被高電壓電流所損壞那樣，“處理信息的機(jī)器——大腦”，也必將可能遭遇不良信息的干擾而受創(chuàng)。例如，當(dāng)小孩突然看到恐怖場景（畫面），或突然聽到一聲恐怖的叫聲，往往會因此受到驚嚇而生病。這種病，用西醫(yī)的檢測手段是不太容易檢測出來的。但是，小孩會因?yàn)檫@樣的刺激而因此茶飯不思、食欲不振，若久治不愈則可能如同一株慢慢枯萎的小草，一天一天地加重病情，最終衰竭而亡。因驚嚇而生病，本質(zhì)上是因中樞神經(jīng)系統(tǒng)受創(chuàng)而發(fā)出紊亂指令，導(dǎo)致各個器官無法正常完成生理功能代謝所致。人體中的所有器官的正常工作，都需要在中樞神經(jīng)系統(tǒng)正常指令派發(fā)的前提下完成。在發(fā)病初期，即中樞神經(jīng)系統(tǒng)受創(chuàng)還沒有導(dǎo)致整個身體器官功能紊亂的“軀體化”癥狀出現(xiàn)之前，用藥物治療往往是無效的。“解鈴還須系鈴人”，信息創(chuàng)傷導(dǎo)致的病可用信息療治救治，并且效果奇特，這一實(shí)踐，在民間有著廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)。苗族民間社會中的巫醫(yī)治療，就是苗族傳統(tǒng)治病方法中專治信息創(chuàng)傷的一種文化實(shí)踐。對于因受驚駭而致病，苗族民間巫醫(yī)的判定是“落魂”（丟魂）所致，針對性的信息治療安排就喊魂、贖魂、招魂或搶魂。這套儀式操辦時所形成的強(qiáng)大信息流，可以對患者的中樞神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行信息修復(fù)，進(jìn)而達(dá)到治療的效果。需要強(qiáng)調(diào)的是，對中樞神經(jīng)系統(tǒng)受到信息創(chuàng)傷的治療一定要及時。這樣的經(jīng)驗(yàn)，在世界范圍內(nèi)許多民族的文化習(xí)俗中都有所體現(xiàn)，例如，“很多拉丁美洲的印第安人和混血人種都認(rèn)為患蘇斯托（susto）的人是受到了驚嚇而丟了魂，這些人一般都會食欲不振、渾身乏力，他們情緒低落，焦灼不安，心情抑郁，離群索居，做什么都提不起精神。要想病好就必須讓他們的靈魂歸位”[21]。若拖久不治，因中樞神經(jīng)系統(tǒng)受創(chuàng)而形成的器官代謝功能紊亂已經(jīng)嚴(yán)重地軀體化呈現(xiàn)，那時采用信息治療的手段效果就不佳了。因此，因驚嚇而生的病一定要及時治好，否則易拖成大病或不治之病。原因在于，中樞神經(jīng)系統(tǒng)受信息創(chuàng)傷，就會發(fā)送錯誤指令讓器官工作發(fā)生紊亂，引起嚴(yán)重后果。若是導(dǎo)致內(nèi)分泌系統(tǒng)工作發(fā)生紊亂，不能迅速治愈則可能導(dǎo)致精神病、糖尿病等。朋友的兒子就是因受驚嚇久未治愈而最終演化成了糖尿病，最后因沒錢治療而亡。信息創(chuàng)傷的根源，在于人們受到不良信息（如流言蜚語、誹謗、生活壓力等）的刺激。在信息社會，各類不良信息對中樞神經(jīng)系統(tǒng)形成的無影傷害，可衍生出一些意料不到的現(xiàn)代性疑難雜癥。

四、信息可被不同主體所感知（應(yīng)），并可形成創(chuàng)傷記憶

以下3例發(fā)生在鄉(xiāng)村社會中的神奇事件，以個案的形式呈現(xiàn)給讀者。

個案1：魂歸故里喚開門

記得我上小學(xué)三年級，鄰居的一位叫檔·佧的家族長輩死了。檔·佧生前養(yǎng)育三男二女，小兒子名叫金章，只比我大1歲，按照輩分我應(yīng)該稱他為小叔，但在小時候我倆是最好的玩伴，彼此間只稱呼名字，沒有輩分之稱的俗套。在檔·佧死前一個月，在他家里發(fā)生一件怪事：2條碩大的烏梢蛇爬到他家正屋的房梁上“纏繞結(jié)對”。這情景被來他家玩的村里人發(fā)現(xiàn)并打死丟到小河邊。然而，沒過一周檔·佧就突然生病了，起初病癥表現(xiàn)為痛肚子，隨后痛得受不了在地上打滾，當(dāng)天下午檔·佧就被擔(dān)架抬去縣醫(yī)院住院，金章的兩個哥哥也隨同母親到醫(yī)院，金章和他的姐姐老梅、妹妹東治守家。因晚上害怕，金章叫我陪他守家。大概凌晨4點(diǎn)左右突然聽到一個熟悉的聲音在呼喚：“老梅，開門！”聲音有點(diǎn)急促，還拌有推門的響聲。結(jié)果，老梅去開門，什么也沒有。當(dāng)時覺得有點(diǎn)奇怪，百思不得其解。但沒料到的是，天大亮就有人帶信回來說檔·佧死了，死亡時間正是凌晨4點(diǎn)半。九點(diǎn)左右，檔·佧的尸體被抬了回來。

借用信息感應(yīng)的解釋，一定是死者臨死前想到回家。苗族村寨里的多數(shù)老人，都害怕死在醫(yī)院，因?yàn)樵诿缱宓膯试崃?xí)俗中，這樣的死亡屬于不吉利。所以，檔·佧老人能以“魂歸故里”的方式表達(dá)他死亡前的意愿，并給家里的孩子提前報(bào)信以便做好迎接的準(zhǔn)備。

個案2：牛群驚駭不敢前行

金峰·佧在8歲時，她的母親因患心臟病死在醫(yī)院。他的母親叫群川·顴，生前是一位長得標(biāo)致且心靈手巧的女人，做的繡花鞋是村里最有名的。由于死在醫(yī)院，而且死時才32歲，英年早逝給村里彌漫著陰森的氣氛。葬禮操辦完畢后的第三天早上，村里的牛群在經(jīng)過她家左側(cè)的村道時，突然不敢向前走，甚至還急忙倒退，仿佛是被什么嚇住而不敢向前邁進(jìn)一樣。趕牛的人深感怪異，甚至有一絲恐懼，不知如何是好。幸好村里一位叫龍昌貴的老木匠懂些驅(qū)邪的法術(shù)，正好也路過那里，見此情狀便立即施法并破口大罵，揚(yáng)著鋤頭柄象征性地?fù)舸蚵坊鶐紫潞螅Ｈ翰鸥彝白?，但仍小心翼翼。?jīng)此事后，晚上路過那里時人們都有心理發(fā)怵的感覺，大約3年后這種感覺才慢慢消失。

這一怪異的場景親眼所見。這一案例表明，同一信息可被不同主體所感知。換言之，對于人類看不見或聽不見的場景信息，其他動物或許可以聽見或看見。因此，在一些自然災(zāi)難（如地震）發(fā)生之前，往往會出現(xiàn)“動物搬家”等異象，這其實(shí)是如同本案例中牛群表現(xiàn)出來的怪異行為那樣，是動物感知到人類無法感知的恐怖信息而作出本能躲避的行為表達(dá)。

個案3：吃漆蟲中毒形成創(chuàng)傷記憶

2021年7月22日，中央民族大學(xué)語言學(xué)教授石德富先生來到凱里做中部方言苗語調(diào)查，其間與他交流有關(guān)信息創(chuàng)傷與信息治療的學(xué)術(shù)構(gòu)想時，他告訴我一個在他小時候看到的，發(fā)生在他家鄉(xiāng)灣水鎮(zhèn)魚良村的“吃漆蟲中毒形成創(chuàng)傷記憶”的個案。

魚良村有一位叫SKW的村民在年輕時特別膽大，可以說是個天不怕地不怕的人。人們說什么不能做他就敢去做;說什么不能吃他就敢去吃。他聽老家人家說漆樹蟲（以下簡稱“漆蟲”）不能吃，但他就去找漆蟲吃。他劈開一株枯干了的老漆樹，把里面的“漆蟲”捉出來燒著吃。結(jié)果很快就中漆毒而全身腫脹。若僅是身體的某個部位感染漆毒而浮腫，通?？捎蒙]有煮過的）酸湯或韭菜葉搗爛成汁擦洗患處，幾天便可讓腫脹癥狀消退。然而，SKW的這次中毒不是一般的皮外中毒，而是由體內(nèi)中毒向外擴(kuò)散。病情非常嚴(yán)重，日常的治療方式已經(jīng)無濟(jì)于事。最后，村里老人想到公雞吃百蟲，就用公雞的骨肉搗爛拌韭菜敷裹其全身，結(jié)果有奇效，花了半年的時間治好了他的病。但有個奇怪的現(xiàn)象，只要在SKW面前提及“漆”字，不管是無意還是有意，他的全身就會重新誘發(fā)浮腫。這樣的情況一直持續(xù)了1年多的時間才完全消除。

這個例子表明，這次“吃漆蟲中毒事件”已經(jīng)在患者SKW的軀體里面形成創(chuàng)傷記憶。這種滯留在機(jī)體里面的創(chuàng)傷記憶一旦受到激發(fā)又引發(fā)機(jī)體的病變反應(yīng)。

發(fā)生在鄉(xiāng)村生活場景中類似的個案還有很多，不勝枚舉。這些聽著有點(diǎn)不可思議的故事，不是杜撰，而是發(fā)生在鄉(xiāng)村社會生活場景中的真實(shí)事件。表明了信息對人或動物的作用是存在的。換言之，動物可以感知即將發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的事件信息。1當(dāng)信息以某種悲傷的事件抑或恐怖的事件呈現(xiàn)時，那么信息就可能對人或動物產(chǎn)生恐駭效應(yīng)，進(jìn)而產(chǎn)生意想不到的效果。這種效應(yīng)都屬于信息創(chuàng)傷的具象表達(dá)。

五、以巫治?。盒畔⒅委煹膶?shí)踐應(yīng)用

以巫治病，自巫術(shù)產(chǎn)生以來就一直在實(shí)踐著。事實(shí)上，在巫術(shù)的社會功能之中，醫(yī)療為其大宗[22]。何休在注解《公羊傳》中也指出：“巫者，事鬼神，禱解以治病請福也?！盵23]盡管巫作為儀式具有治療功能，但人類學(xué)對儀式的研究常側(cè)重于從人類生活及社會秩序轉(zhuǎn)換的角度來展開。例如，特納（Victor Turner，1920 - 1983）在對儀式的分析中認(rèn)為，儀式在結(jié)構(gòu)上分為閥限、共融、分離等階段，他將儀式的功能定位于對場景中的主體社會角色的轉(zhuǎn)換，或?qū)σ环N社會秩序過渡的接納。特納的研究認(rèn)為，儀式治療所治療的真正對象并不是個人，而是社會群體，所以儀式治療的功效在于提升社會團(tuán)結(jié)、解除人際關(guān)系的緊張，為儀式中的實(shí)踐群體“提供了一套關(guān)于疾病和死亡的解釋”[13]158。早期許多研究就是跟從這一解釋，將儀式治療患者的病因歸因于社會、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，儀式治療重塑人與人、人與家庭甚至是與社會的關(guān)系，具有有效性[24]53 - 58。若從醫(yī)學(xué)人類學(xué)的意義上進(jìn)行界定，儀式治療是持續(xù)強(qiáng)烈的“信息流”[25]生產(chǎn)的過程。在治療時，它以讓患者看到、聽到的方式作用于患者的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，促進(jìn)神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)修復(fù)，最終復(fù)原神經(jīng)系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，進(jìn)而恢復(fù)中樞神經(jīng)系統(tǒng)對人體臟器的正常指令派發(fā)，從而對生命秩序的正常維系提供強(qiáng)大的中樞調(diào)控。

在疾病的診斷方面，西醫(yī)關(guān)注的是生物身體，而非西方醫(yī)學(xué)除了診斷病理本身，還會在“社會身體”方面尋找病因，比如家庭或社會成員，甚至將病因歸咎于超自然力量的憤怒，故而在家庭或者社區(qū)范圍內(nèi)舉辦驅(qū)邪儀式，或者在公開的文化儀式中安排治療環(huán)節(jié)（比如中國的迎神賽會），以圖恢復(fù)正常的社會關(guān)系或平息神靈的怨怒[26]。因此，當(dāng)病者的致病緣由無法通過現(xiàn)代西醫(yī)的醫(yī)療設(shè)備探知時，苗族民間社會中的鄉(xiāng)民就會自然地想到巫醫(yī)。因?yàn)樵谌祟惿鐣脑缙?，巫醫(yī)是同源同宗。正如李今庸對巫醫(yī)關(guān)系進(jìn)行界定時所指出那樣：“巫之為人治病，由來已久，……醫(yī)在戰(zhàn)國以前，被操之于巫覡之手，巫、醫(yī)不分，巫就是醫(yī)，醫(yī)就是巫，故‘醫(yī)’字從‘巫’而作‘毉’，又恒以巫醫(yī)為稱。”[27]51加上在儀式場景中，通過“巫師向鬼神祝禱，并對病人施以催眠、暗示和激發(fā)等手段，使病從相信自己的病是由特定的鬼神作祟，在巫師象征性地祈求某神的原諒或驅(qū)使某鬼神遁逃的過程中，病人的內(nèi)在防御機(jī)能例被充分地誘發(fā)出來，這就是《素問》所謂‘移精變氣’，與此同時，因生病而產(chǎn)生的憂郁、恐懼心理也在不知不覺間得到了排解。對于心理障礙性疾病和一些小病癥，巫術(shù)療法往往比較靈驗(yàn)”[27]53。正因如此，巫醫(yī)在民間社會中有頑強(qiáng)的生命力，它的存在基礎(chǔ)如此深厚自有其復(fù)雜的歷史根源，因而不宜粗暴地認(rèn)為那是“迷信”。一旦承認(rèn)人類的生命構(gòu)成是靈魂與肉體的合一，那么，巫醫(yī)實(shí)踐本質(zhì)上就是對靈魂的呵護(hù)與救治。巫作為一套復(fù)雜的儀式結(jié)構(gòu)，在展開對生命靈魂救治的實(shí)踐中實(shí)則是以一種強(qiáng)大而持續(xù)的信息流作用于包括患者在內(nèi)的所有在場人的中樞神經(jīng)，讓每一位在場者有一種震撼感。這種在場者所感知的震撼感，本質(zhì)上是信息流對中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生作用的結(jié)果。從生命科學(xué)的層面理解，物質(zhì)、能量與信息精密配置與相互作用，是生命誕生并得以正常維系的前提。這就意味著構(gòu)成生命的物質(zhì)結(jié)構(gòu)破壞，就會導(dǎo)致生命秩序出現(xiàn)偏離甚至秩序的崩潰（死亡）。而信息在參與生命體正常運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中，是以各種指令派發(fā)的形式來調(diào)節(jié)物質(zhì)、能量的消耗、流動與儲存。換言之，以非正常指令派發(fā)的不良信息加載，則可能導(dǎo)致生命有機(jī)體運(yùn)作的紊亂。這就容易理解，信息創(chuàng)傷導(dǎo)致機(jī)體生病的科學(xué)原理。對于因信息創(chuàng)傷而生的病，則需要通過信息治療的方式加以解決。這也是一種“對癥下藥”，而不是所謂的“迷信”。通過物質(zhì)補(bǔ)給與能量輸入都不能見效的情況下，以儀式的方式而展開的巫醫(yī)治療就派上用場，并且這種治療實(shí)踐的展開不僅僅是對于人，也可用于對動植物的生命秩序的修復(fù)與救治，通常都能產(chǎn)生奇特的療效。

文學(xué)人類學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，古歌的唱頌也具有奇特的療效，并用于實(shí)際的治療實(shí)踐中。因?yàn)楣鸥璧囊鞒彩窃谔囟ǖ膬x式場景中完成的，同樣可以產(chǎn)生強(qiáng)大的信息流。同理，現(xiàn)代醫(yī)院中興起“音樂治療”也屬于儀式治療或信息療法的范疇?！耙魳分委熓且粋€系統(tǒng)的干預(yù)過程，以心理治療、醫(yī)療的理論方法為基礎(chǔ)，運(yùn)用音樂特有的生理、心理效應(yīng)，在音樂治療師引導(dǎo)下通過各種音樂行為，經(jīng)歷音樂體驗(yàn)達(dá)到清除心理障礙，恢復(fù)或增進(jìn)身體健康的目的”[28]。此外，還有“藝術(shù)治療”[29]等。如果將儀式治療理解為“治療師通過與咨詢者建立咨詢關(guān)系，運(yùn)用音樂、舞蹈、戲劇、冥想、祈禱、魔咒、符文等儀式和符號，解除咨詢者生理或心理痛苦，或社會適應(yīng)不良的過程”[24]53 - 58。那么，無論是音樂治療抑或是藝術(shù)治療，本質(zhì)上都是信息療法或儀式治療的具象形式。以巫治病之所以可以產(chǎn)生奇特的療效，根源于這一實(shí)踐儀式能產(chǎn)生強(qiáng)大而持續(xù)的信息流作用于患者，進(jìn)而在對場人有震撼的同時也對患者中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生積極的修復(fù)作用。

在人類社會里，應(yīng)該說，信息與物質(zhì)、能量一樣有其重要的地位，是人類賴以生存發(fā)展的基本要素。信息所涉及的范圍十分廣泛，不僅包括所有的知識，還包括通過五官感覺到的一切。例如，新的科學(xué)技術(shù)成果、報(bào)紙上的新聞、市場行情、天氣預(yù)報(bào)以至一幅畫、一張照片，都屬于信息的范疇[30]。自人類產(chǎn)生以來，就一直生活在信息包圍的汪洋大海之中，信息創(chuàng)傷常常以一種隱蔽的形式存在并不斷地對人類的中樞神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生作用。人類在實(shí)踐中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這種創(chuàng)傷，并通過儀式（信息）治療以實(shí)現(xiàn)對包括人類在內(nèi)的生命秩序修復(fù)或救治。正因?yàn)樾畔?chuàng)傷的存在，出于對患者的關(guān)愛而不會將其病危的消息告訴他本人;同理，作為對親人的關(guān)愛，人們也往往不會把不好的消息告訴家人。即使在外生活得不那么理想，也不會告訴家人說自己在外的真實(shí)情況。正是信息創(chuàng)傷的存在，極度恐怖的消息是不容許隨意傳播，因?yàn)檫@類信息的傳播可能會產(chǎn)生意想不到的后果，可能會導(dǎo)致個人生命秩序的迅速紊亂，甚至傳導(dǎo)社會秩序的崩潰失控。

六、余論

文化具有信息的屬性，并在人類社會生活中參與包括生命秩序在內(nèi)的各種秩序的維系、修復(fù)與重建。因此，從醫(yī)學(xué)人類學(xué)視域來理解，小瓜被人手指就可能凋枯的原因在于，人有意識發(fā)出的信息對脆弱的小瓜的生命秩序產(chǎn)生了擾動，導(dǎo)致它代謝紊亂所致。同理，受驚駭致病的小孩常常可通過操辦“祛駭儀式”而康復(fù)，則說明“在儀式行為語境中，整個社會的興奮情緒和直接的生理刺激，如音樂、歌唱、舞蹈、美酒、香燭以及各種古怪的服裝樣式和儀式象征符號一道”[13]29匯聚成強(qiáng)大的信息流，儀式治療通過產(chǎn)生強(qiáng)大而持續(xù)的信息流，可能對患者的中樞神經(jīng)系統(tǒng)創(chuàng)傷的修復(fù)是有效的。此外，本個案研究在某種意義上還表明以下事實(shí)的存在。

首先，人在遭遇厄運(yùn)或不幸之前總會出現(xiàn)一些征兆頭或“異象”。對于這類異象的民間理解，則自有民間的理論概括。然而，民間的解釋往往與科學(xué)理解性的解釋不兼容。在科學(xué)的強(qiáng)勢壓制下，民間的解讀成了“迷信”解讀。

其次，無論是植物還是動物，都具有感知信息并做出反應(yīng)的自發(fā)機(jī)制。只不過，因觀察的疏漏讓一些有趣的現(xiàn)象沒有引起科學(xué)研究的重視，加上現(xiàn)代人對科學(xué)的過度相信，從而完全否定了民間的文化解釋合理性，因而民間的文化解釋總是處于與主流的科學(xué)解釋不相容的框架之中。

其三，不同主體對同一信息的感知強(qiáng)度是有差異的。因此，小孩可以感知成人感知不到的信息;同理，動物也能感知人類所不能感知的信息并做出相應(yīng)的應(yīng)急反應(yīng)。

其四，當(dāng)信息創(chuàng)傷在大腦形成記憶后一旦受到相關(guān)的信息激發(fā)，那么，機(jī)體曾經(jīng)遭遇的創(chuàng)傷癥狀可能會自發(fā)地再次顯現(xiàn)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，信息創(chuàng)傷與信息治療的提出，是試圖從醫(yī)學(xué)人類學(xué)的學(xué)理框架理解苗族民間醫(yī)療（治）實(shí)踐，尤其是“以巫治病”的文化實(shí)踐邏輯，并非出于標(biāo)新立異。盡管學(xué)術(shù)界已有“儀式治療”“心理治療”等理論解讀模式，并且在內(nèi)涵上與本文提出的“信息治療”與儀式治療大致相同，或者說“信息治療”是儀式治療的“另類理解”;但信息創(chuàng)傷與心理創(chuàng)傷盡管有內(nèi)涵相疊的成分，卻有本質(zhì)上的不同。在醫(yī)學(xué)人類學(xué)語境下使用信息創(chuàng)傷的概念，能解釋的生命現(xiàn)象范圍更為廣泛，可以解讀植物，動物與人類生命秩序受信息擾動的問題。如果人類學(xué)與信息科學(xué)的研究可以聯(lián)姻的話，那么，信息創(chuàng)傷在未來將是可以量化檢測的。相對而言，心理創(chuàng)傷所能解讀的現(xiàn)象僅限于人類自身，即人類心理問題。從這個角度來理解，信息創(chuàng)傷、信息治療的提出是有必要的，也是有意義的。這一組概念不僅可以解讀鄉(xiāng)村社會中的一些奇特的生命異象，還能將原以為是迷信的“儀式治療”納入信息科學(xué)的研究視野，這為信息科學(xué)與人類學(xué)的交叉研究提供了一些新的理論啟示。

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