楊 松

（滇西科技師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，云南 臨滄 677000）

全球化時(shí)代的到來(lái)，一些外來(lái)音樂(lè)文化強(qiáng)烈沖擊著少數(shù)民族的音樂(lè)文化。導(dǎo)致一些有特點(diǎn)、有價(jià)值的少數(shù)民族音樂(lè)文化正面臨著前所未有的危機(jī)。究其原因，是因?yàn)闆](méi)有很好的傳承少數(shù)民族音樂(lè)文化。作為我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一些少數(shù)民族音樂(lè)文化已經(jīng)消失甚至是頻臨滅絕。而佤族民間音樂(lè)文化傳承狀態(tài)表現(xiàn)良好。究竟有哪些積極因素，讓佤族固守著自己的音樂(lè)文化呢？

一、云南佤族音樂(lè)概況

作為一個(gè)能歌善舞、古老而神秘的民族，云南佤族世代居住在阿板山區(qū)。佤語(yǔ)言是佤族人民一直使用的語(yǔ)言，但主要是依靠佤族人民在日常生活中口耳相傳，缺少史書(shū)文字的記載。佤族人民與生俱來(lái)，具有和音樂(lè)的不解之緣。在佤族人民的日常生活、宗教活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)中，處處融合了佤族的音樂(lè)。佤族的民歌與生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系，或粗獷古樸、或優(yōu)美開(kāi)朗。佤族民族有兒歌、歌舞曲、風(fēng)習(xí)歌曲、勞動(dòng)歌曲、玩調(diào)、唱調(diào)和山歌七大類(lèi)型。佤族音樂(lè)的民間藝人眾多，至今依然活躍在民間。佤族以口耳相傳的方式，對(duì)其民歌進(jìn)行了很好的傳承。

二、云南佤族音樂(lè)傳承良好的積極因素

（一）獨(dú)特的佤族音樂(lè)文化圈

佤族具有相對(duì)穩(wěn)定和完整的地理環(huán)境，佤族支系還遍布在泰國(guó)和緬甸境內(nèi)，但卻具有較少的人數(shù)。云南境內(nèi)的佤族主要分布在兩個(gè)佤族自治縣，既滄源和西盟。從現(xiàn)在的行政區(qū)劃分析，在不同的境外和縣內(nèi)，都分布著佤族。但從大的地理環(huán)境來(lái)看，滄江和薩爾溫江之間是佤族主要分布地。其分布特點(diǎn)為小分散、大聚居。在佤族居住的這一帶，具有滯后的交通和稀少的平壩，很少與外界交往。在這個(gè)居住地內(nèi)，佤族群眾的生產(chǎn)和生活方式，都是依據(jù)祖輩相傳的方式，他們很少與其他的民族打交道。這樣的居住環(huán)境和分布特點(diǎn)，使佤族的地理?xiàng)l件相對(duì)穩(wěn)定和完整，形成了自身獨(dú)特的音樂(lè)文化圈，這也是傳承佤族音樂(lè)文化的重要保障。

在佤族居住地，很少對(duì)其他語(yǔ)言和漢語(yǔ)進(jìn)行使用，而僅僅是使用當(dāng)?shù)氐呢粽Z(yǔ)。

筆者在對(duì)佤族民間音樂(lè)調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)。佤族文化中最基礎(chǔ)的部分，就是佤語(yǔ)。大部分佤族群眾甚至不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，佤語(yǔ)則是最鮮活的部分。它是最重要的原生環(huán)境，為更好的傳承和創(chuàng)造佤族民歌提供了基礎(chǔ)。而“語(yǔ)言是存在的家園”，在一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，一種語(yǔ)言的存在，表示其音樂(lè)文化擁有自己的原生態(tài)文化機(jī)制。民歌既對(duì)語(yǔ)言和旋律進(jìn)行了運(yùn)用，同時(shí)也對(duì)情感進(jìn)行了很好的表達(dá)。民歌的語(yǔ)言環(huán)境良好，其傳承和創(chuàng)造的原生機(jī)制和環(huán)境也相對(duì)穩(wěn)定。而形成佤族音樂(lè)文化圈的重要條件，就是穩(wěn)定而完整的原生環(huán)境和機(jī)制，這也是世代相傳佤族民歌的重要因素之一。

（二）良好語(yǔ)言氛圍

廣泛使用的佤族語(yǔ)言，為更好的傳承佤族音樂(lè)提供了重要的載體。迄今為止，在生產(chǎn)生活中，佤族人民都在對(duì)本民族的語(yǔ)言進(jìn)行了使用。而佤族人民家庭生活中最重要的語(yǔ)言工具，就是佤語(yǔ)。佤族音樂(lè)民間口耳相傳的方式，以及濃厚的佤語(yǔ)使用氛圍，才能原汁原味的傳承佤族音樂(lè)。新中國(guó)成立后，佤族人民有了自己的文字，書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言，構(gòu)成了佤族語(yǔ)言氛圍和環(huán)境，對(duì)佤族音樂(lè)的有序傳承，發(fā)揮了極大的促進(jìn)和支撐作用。

三、云南佤族音樂(lè)的文化意蘊(yùn)

（一）表達(dá)了自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜

由于佤族先民沒(méi)有文字，只有語(yǔ)言，因此無(wú)法用書(shū)面文字記載其宗教信仰和文化哲理，但由此也為佤族音樂(lè)提供了更多的發(fā)展空間。在佤族音樂(lè)中，很多音樂(lè)元素和內(nèi)容，都對(duì)佤族的宗教信仰、文化哲理和歷史傳說(shuō)進(jìn)行著承載。同時(shí)也表現(xiàn)了對(duì)英雄、祖先的崇拜。例如佤族民歌《司崗里》具有濃厚的自然宗教色彩，對(duì)佤族古代生活和起源的進(jìn)行了講述?！赌疽兰犯桧灥摹澳疽兰保秦糇迦嗣褡畛绨莸膭?chuàng)造外物的神靈。《太陽(yáng)頌》、《月亮調(diào)》等，對(duì)佤族人民對(duì)自然的尊重和關(guān)注進(jìn)行了充分展現(xiàn)?！督韭洹吩谪糇宓母枨薪?jīng)常見(jiàn)到，主要是為佤族歷史上的大英雄江山木落而做。佤族人民崇拜和尊重英雄的情懷，在唱詞中處處可見(jiàn)。

（二）展現(xiàn)了佤族獨(dú)特的民俗

佤族音樂(lè)將其世代社會(huì)規(guī)范向人民進(jìn)行著傳遞。佤族的風(fēng)俗習(xí)慣非常獨(dú)特，由長(zhǎng)輩向晚輩傳遞著部落中的社會(huì)規(guī)范。除了口頭說(shuō)教的傳承方式外，還有寓教于樂(lè)的佤語(yǔ)民歌的表達(dá)方式。佤族人民用民歌表達(dá)相應(yīng)的禮儀規(guī)范，如祭祀、喝酒、蓋房子、婚喪嫁娶等等。佤族民歌中的《嫁姑娘》，描述了佤族的婚禮?！端驮嵴{(diào)》具有很強(qiáng)的悼念性，是哭喪和守靈時(shí)唱的。《敬酒歌》、《送客調(diào)》押韻感很強(qiáng)，對(duì)佤族民眾熱情好客和待客的禮儀規(guī)范進(jìn)行了充分展現(xiàn)。佤族人民齊心協(xié)力蓋房子的場(chǎng)景，在《賀新房》中有所描述。佤族人民在祭祀時(shí)的禮儀規(guī)范，則通過(guò)《砍牛尾巴》和《木鼓祭》進(jìn)行了描述。通過(guò)這些佤語(yǔ)民歌等，對(duì)佤族獨(dú)特的民俗進(jìn)行了展現(xiàn)，并表達(dá)了佤語(yǔ)人民在社會(huì)禮儀規(guī)范上的追求。

（三）表達(dá)了對(duì)美好事物和美好生活的向往

狩獵和農(nóng)耕，是佤族人民所擅長(zhǎng)的。因此佤族人民熱烈勤勞的勞動(dòng)場(chǎng)景，經(jīng)常體現(xiàn)在佤族的民歌中。佤族人民狩獵的場(chǎng)景，在《贖豹子調(diào)》中有所體現(xiàn)，由眾歌手共同演唱，眾人喔喔的吆喝聲烘托了熱烈的場(chǎng)面。而表現(xiàn)佤族人民農(nóng)耕生活的，有《放牛調(diào)》、《鐮刀調(diào)》、《撒谷種》等等，這些佤語(yǔ)人民在勞動(dòng)生產(chǎn)中唱的調(diào)子，有著爽朗而熱烈的曲調(diào)。這樣既不會(huì)讓大家感到疲憊，同時(shí)還愉悅了精神，促進(jìn)了勞動(dòng)效率的提高。

在佤族民歌中，一個(gè)永恒的主題，就愛(ài)情。佤族人民對(duì)自由和愛(ài)情世代追求。而佤族青年展現(xiàn)自我魅力，表達(dá)愛(ài)情的重要方式，就是音樂(lè)。在佤族民歌中，有《春天情歌》、《心丹來(lái)》《相思調(diào)》等許多經(jīng)典的表達(dá)愛(ài)情的歌曲，對(duì)青年男女思念、離別和感傷之情，進(jìn)行了淋漓盡致的表達(dá)。而由戀愛(ài)中的情人創(chuàng)作的《拷班格》，有著細(xì)膩和委婉的曲調(diào)，將自己的情人比喻成世界上最美好、最理想的人?！缎牡?lái)》和《約把底》則是佤語(yǔ)青年男女新時(shí)代的愛(ài)情觀的的折射，唱出對(duì)愛(ài)情生活應(yīng)取的態(tài)度。一直以來(lái)，佤族人民都在追求和向往著美好的事物和生活，而佤族音樂(lè)恰恰是人們美好情感的表達(dá)。

（四）飽含著佤語(yǔ)先民們的教育智慧

在佤語(yǔ)的兒歌中，集中體現(xiàn)了佤語(yǔ)音樂(lè)的教育智慧。佤語(yǔ)兒歌具有一些玩樂(lè)和游戲的性質(zhì)，短小精悍而又郎朗上口。如《巖追的爸爸》、《媽媽織布我來(lái)學(xué)》、《搖籃曲》等等，具有一定的教育意義，又能將一些簡(jiǎn)單的道路說(shuō)明。太陽(yáng)月亮、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)和自然景物等，是主要的內(nèi)容，非常符合兒童的特點(diǎn)。借助于歌曲，對(duì)兒童自身知識(shí)進(jìn)行傳達(dá)的有《羞老三》，傳遞勞動(dòng)知識(shí)的有《媽媽織布我來(lái)學(xué)》，描述生存環(huán)境的有《白酈鳥(niǎo)—睡吧》，描述通過(guò)游戲?qū)W知識(shí)的場(chǎng)景的有《巖追的爸爸》。在這些兒歌中，蘊(yùn)含了豐富的教育智慧，表達(dá)人們追求真善美，關(guān)注兒童生存和成長(zhǎng)的情懷。

四、佤族民間音樂(lè)文化傳承機(jī)制

作為人類(lèi)音樂(lè)文化的重要組成，佤族民間音樂(lè)文化與佤族的生活密不可分。迄今為止，在佤族一些民俗文化傳統(tǒng)活動(dòng)中，如生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教和節(jié)日等，依然在使用民族音樂(lè)。因?yàn)樨糇寰劬拥鼐哂邢鄬?duì)滯后的經(jīng)濟(jì)和閉塞的交通，因此外來(lái)文化對(duì)民俗傳統(tǒng)文化的沖擊很小。在佤族地區(qū)，一直延續(xù)著本民族的民俗文化，并與佤族人民的日常生活息息相關(guān)。作為佤族民俗文化傳統(tǒng)活動(dòng)的重要組成，佤族民間音樂(lè)文化在佤族生活中發(fā)揮著重要的作用。

佤族青年男女在戀愛(ài)時(shí)，首先要對(duì)唱《開(kāi)門(mén)調(diào)》。小伙子只有征得姑娘的同意，才能進(jìn)入房間，然后一起唱佤族情歌，彈奏佤族小三弦，吹奏佤族笛子，在這次活動(dòng)中，青年男女都會(huì)充分展示自己的音樂(lè)才能，以博得對(duì)方的好感。因?yàn)橐恢币詠?lái)，佤族都崇尚歌舞，因此能歌善舞的佤族青年最容易得到愛(ài)情。通常情況下，佤族青年在親人面前，演唱的都是祖輩傳下來(lái)的曲調(diào)，而不會(huì)演唱那些在“串姑娘”活動(dòng)中演奏的曲目。而通過(guò)這種活動(dòng)形式，不僅僅傳承了佤族情歌對(duì)唱形式，還使佤族青年獲得了愛(ài)情。在佤族音樂(lè)文化傳承中，發(fā)揮著重要的作用。

在佤族結(jié)婚儀式過(guò)程中，經(jīng)常使用的民間樂(lè)器有竹笛、葫蘆笙和铓鑼等等。主人和客人在婚禮當(dāng)天，要對(duì)唱《迎賓曲》和《送客調(diào)》。在迎娶新娘儀式結(jié)束后，親朋好友歡聚一堂載歌載舞，對(duì)新人的婚禮進(jìn)行慶祝。而《加林賽》等娛樂(lè)歌舞曲，是佤族歡慶婚禮活動(dòng)中經(jīng)常使用的曲目。伴隨著傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗，也一直延續(xù)了佤族傳統(tǒng)的民間音樂(lè)。

從以上列舉的事例中可見(jiàn)，在佤族長(zhǎng)期的民俗文化傳統(tǒng)活動(dòng)中，形成了佤族良好的民間音樂(lè)文化傳承機(jī)制。它是佤族民間音樂(lè)文化傳承中的積極因素之一，在佤族民間音樂(lè)文化傳承中起著非常重要的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

佤族民間音樂(lè)文化具有非常良好的傳承現(xiàn)狀。究其原因，是佤族聚居地理范圍相對(duì)完整，所形成的音樂(lè)文化圈也相對(duì)穩(wěn)定。迄今為止，佤族都在對(duì)本民族的民俗文化進(jìn)行著延續(xù)。并在在這些民俗文化傳統(tǒng)中，對(duì)佤族民間音樂(lè)進(jìn)行了不自覺(jué)的傳承，進(jìn)而形成了相對(duì)良好的傳承機(jī)制。因?yàn)樨糇鍝碛胸S富的音樂(lè)文化底蘊(yùn)，佤族人民對(duì)于自身的民族音樂(lè)也非常認(rèn)同，由此使佤族民間音樂(lè)文化傳承呈現(xiàn)良好的態(tài)勢(shì)。希望通過(guò)傳承，讓佤族民間音樂(lè)文化綻放異彩。