◆文/尚婧

（作者單位：浙江人民出版社）

畢業(yè)于日本山口大學(xué)東亞研究科，博士學(xué)位。現(xiàn)為山東大學(xué)外國語學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師。研究方向?yàn)榻鷸|亞交流史、朝鮮通信史、近代日本思想史。主要學(xué)術(shù)成果有專著《前近代日本人的對外認(rèn)識(shí)》《孔子の日本伝來と変様》，譯著《大中華賦》《日本人的人神信仰研究》等。

日本東北大學(xué)文學(xué)研究科畢業(yè)，文學(xué)博士?，F(xiàn)為山東大學(xué)外國語學(xué)院日語專業(yè)講師。研究方向?yàn)槿毡救寮宜枷胧?。近年的研究課題為日本儒家禮儀。

《孔子在日本》邢永鳳 李月珊 著浙江人民出版社/2021.11/68.00元

中日文化交流的歷史悠久而燦爛，相關(guān)研究在中日兩國學(xué)界也備受關(guān)注。浙江人民出版社與浙江大學(xué)日本文化研究所所長王勇共同策劃編纂的“新中日文化交流史大系”（第一輯）入選了國家出版基金資助項(xiàng)目，現(xiàn)已出版，它是近年來少有的集合了中日兩國學(xué)者最新研究成果的重量級中日文化交流史研究叢書。《孔子在日本》作為該叢書作品之一，從兩個(gè)側(cè)面對日本歷史上的孔子形象進(jìn)行研究：一是作為信仰對象的孔子，探討了日本孔廟、孔子像及孔子祭典的時(shí)代變遷；二是作為認(rèn)識(shí)對象、言說對象的孔子，探討了日本古代詩歌、中世佛教故事集、近代不同學(xué)派學(xué)說及近代文學(xué)中的孔子。

在書中，作者以孔子形象為切入點(diǎn)，揭示了中日文化交流史中儒學(xué)在日本的發(fā)展軌跡。至于作者研究日本儒學(xué)的原動(dòng)力，則與兩位作者均土生土長于孔孟之鄉(xiāng)——山東息息相關(guān)?？鬃訉λ麄冇兄谎远鞯奶厥庖饬x，就像作者邢永鳳留學(xué)日本后發(fā)出的感慨：“異文化世界中的‘鄉(xiāng)愁’有時(shí)具有很大的魔力。平時(shí)我們視而不見的東西，一旦出現(xiàn)在另一個(gè)文化體系中，反而會(huì)產(chǎn)生奇特的吸引力。孔子于我即如此?！?/p>

在拜訪日本明治維新的精神領(lǐng)袖吉田松陰的故鄉(xiāng)時(shí)，作者看到了吉田松陰的閱讀書目，《論語》《孟子》赫然在列。“中國的經(jīng)典是怎樣傳入日本的？為何偏居日本海一隅的吉田松陰會(huì)如此熱衷于儒學(xué)？”帶著這樣的疑問，作者開始了自己的日本儒學(xué)研究之旅。在與從事孔子祭祀研究的李月珊老師的共同努力之下，在王勇教授與浙江人民出版社的共同策劃之下，這部科學(xué)性、創(chuàng)新性、系統(tǒng)性均值得稱道的學(xué)術(shù)著作最終問世，為“孔子在日本”這一綜合性主題的研究提供了全新的視角。

跨學(xué)科多重考證，繪就日本孔子崇拜圖鑒

《孔子在日本》的第一部分聚焦作為信仰對象的孔子，反映了日本各階層對孔子的尊崇程度，孔子在日本宗教界和教育界的地位，孔子祭祀儀式在日本的引進(jìn)與改造過程，以及儒學(xué)與日本本土民俗信仰、神祇文化之間相互對抗、融合、妥協(xié)的發(fā)展過程。這一主題涉及歷史、思想、建筑、教育、政治、文學(xué)等多方面內(nèi)容，是一個(gè)開放性的、跨學(xué)科的課題。

《孔子在日本》打破了各領(lǐng)域的學(xué)科壁壘，考察了各種相關(guān)的歷史現(xiàn)象，試圖通過“孔子”這一文化符號(hào)來全面、綜合地把握儒家文化在日本社會(huì)各階層、各時(shí)代的不同特征，使日本的孔子形象更加立體、具象。在孔子研究領(lǐng)域，這種跨學(xué)科的文化視角使得人們對孔子的解讀不再局限于哲學(xué)式的抽象討論，這是很多相關(guān)學(xué)術(shù)著作所不具備的。

而對日本孔廟和孔子像的跨學(xué)科考證研究，是本書最具獨(dú)創(chuàng)性、啟發(fā)性和趣味性的成果。兩位作者為了搜集一手資料，深入日本各大孔廟遺址和歷史文庫，例如大宰府學(xué)校院遺址、足利學(xué)校、菅原道真神社、湯島圣堂遺址、日本國立國會(huì)圖書館、宮內(nèi)省圖書寮、蓬左文庫、京東都立中央圖書館等，按照不同階段、不同分類整理史料，為讀者繪就了全方位的日本孔子崇拜圖鑒。豐富而詳細(xì)的資料塑造了完整的、可視化的日本孔子形象，具有相當(dāng)高的跨學(xué)科史料價(jià)值。

特別是作為孔子崇拜的中心，作者將對孔廟的研究作為整項(xiàng)研究的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。作者認(rèn)為，孔廟的變遷與日本儒學(xué)的命運(yùn)緊密相連。古代日本的官僚教育機(jī)構(gòu)大學(xué)寮開創(chuàng)了孔子祭祀儀式——釋奠，其孔廟模仿唐制而建，祭祀所需衣服及祭品等均由官府提供。到了平安時(shí)代，官方發(fā)布律令規(guī)定大學(xué)寮的釋奠儀式參加者以博士、學(xué)生以及貴族為主。隨著律令制度的瓦解，中央貴族無力經(jīng)營孔廟，武士、僧侶取而代之。如地方的足利學(xué)校相信孔廟的靈驗(yàn)，其教學(xué)以易學(xué)為重，而易學(xué)被作為與占卜術(shù)、兵法戰(zhàn)術(shù)密切相關(guān)的實(shí)用性學(xué)問。到了江戶時(shí)代，日本出現(xiàn)了由“武”向“文”轉(zhuǎn)變的風(fēng)氣，涌現(xiàn)出專門以儒學(xué)為業(yè)的“儒者”，孔廟建設(shè)迎來了最繁榮的時(shí)期。這一時(shí)期最著名的孔廟即為林家私塾的圣堂，其與大學(xué)寮孔廟不同，最開始具有“私營”的色彩，后來帶動(dòng)了各地藩主及大名設(shè)立學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育。在武士教育和庶民教育方面，孔廟開始占據(jù)重要的位置。而近代以后，孔廟的性質(zhì)發(fā)生了很大改變，明治至昭和年間在日本軍國主義膨脹的背景下，孔廟和釋奠也難逃被其利用的命運(yùn)。

在對孔廟的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理之后，作者發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代承擔(dān)孔廟建造、經(jīng)營的人來自不同的社會(huì)階層，從官府、貴族到武士、僧侶，再到儒者、庶民，表明儒學(xué)在日本的滲透范圍逐漸擴(kuò)大，不同時(shí)代對儒學(xué)內(nèi)涵的挖掘利用也各有側(cè)重。

大學(xué)寮推定圖，其中A和D為廟堂院和都堂院，作為祭孔儀式中釋奠和講讀活動(dòng)的場所

名古屋城二之丸的繪圖，圖中央的八角形建筑物“圣堂”即為近世較早的孔廟

《江戶名所圖會(huì)》中寬政時(shí)期的林家私塾圣堂

東日本國際大學(xué)的孔廟（現(xiàn)代）

那么，孔子在日本的“長相”和中國一樣嗎？本書也給出了明確的答案。

孔子像根據(jù)樣態(tài)可分為立像和坐像，根據(jù)外貌可分為司寇像、行教像和袞冕像。日本最初的孔子畫像是由吉備真?zhèn)鋸奶瞥瘞Щ氐漠嬒窦芭R摹本，與唐朝一樣，司寇像和座椅像較為多見。中世足利學(xué)校的孔子像則與中國有很大不同，垂過兩耳、兩肩的頭巾類似僧侶的裝扮。近世圣堂中的孔子像的手呈作揖狀，是中國的孔子像中最常見的姿勢，頭戴司寇冠，身著中國風(fēng)的衣裳，但其采用的是雙膝橫列的盤腿坐姿，應(yīng)該說是一種具有佛像風(fēng)格的造型。孔子在中國曾被尊為“大成至圣文宣王”，帝王形態(tài)的袞冕像較多，類似的華麗袞冕像在日本也存在，但相對較為少見。

作者還整理了日本現(xiàn)存的幾乎所有形態(tài)的孔子像，通過考察這些孔子像的外貌、由來及其歷史命運(yùn)，探討這些孔子像與日本貴族、武士、僧侶、儒者等各階層人物的關(guān)系，以小見大，進(jìn)一步思考儒學(xué)與日本文化之間的深層關(guān)聯(lián)。

紀(jì)宗直所作《釋奠圖》中，墻上孔子像為司寇像和座椅像

谷文晁《足利學(xué)校圣像圖》湯島圣堂的孔子像閑谷學(xué)校的孔子袞冕像

橫向縱向?qū)Ρ?，深挖儒學(xué)與日本文化的關(guān)系

《孔子在日本》的第二部分聚焦作為言說對象的孔子，從政界、學(xué)界、文藝界各個(gè)方面橫向把握儒家文化在日本人認(rèn)識(shí)形態(tài)中的存在狀態(tài)，同時(shí)縱向揭示孔子及儒學(xué)在日本被不斷言說的歷史過程，并分析這些演變背后的深層次原因。

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)治國安邦，本質(zhì)上是一種政治文化，因此在傳入日本后，其基本政治觀念和主張迅速引起了日本統(tǒng)治階層的關(guān)注，在歷史進(jìn)程中不斷被利用、重塑，深刻地影響了日本政治的走向。平安時(shí)代，日本貴族對孔子可謂頂禮膜拜，以“學(xué)問之神”菅原道真為代表的文人官僚創(chuàng)作了大量的釋奠詩，從中可以看出孔子思想在日本的絕對權(quán)威。到了貴族衰落、佛教盛行的中世，孔子開始淪為從屬性的存在，在著名的中世故事集 《今昔物語集》中，孔子被稱為“賢人”而非“圣人”，只有佛教故事中才出現(xiàn)了“圣人”一詞，且該故事集中有幾篇文章甚至對孔子及其觀念進(jìn)行了否定，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的滲透。而到了近世，日本統(tǒng)治階層對孔子的態(tài)度則更加復(fù)雜、矛盾，例如暗齋學(xué)派的學(xué)者對究竟應(yīng)該將孔子作為“王”（文宣王）還是“師”來尊崇的問題進(jìn)行爭辯，其背后是外來“道統(tǒng)”與本土“政統(tǒng)”的明爭暗斗，反映出日本統(tǒng)治者面對儒家文化時(shí)的“兩難”立場。

在日本漢學(xué)界和文學(xué)界，孔子更是一個(gè)繞不開的人物。日本人對孔子的研究、解讀從古代到現(xiàn)代從未間斷。例如明治維新后，為了重塑“仁義忠孝”的社會(huì)秩序，眾多日本學(xué)者高舉尊孔大旗，發(fā)表了諸多有關(guān)孔子的研究成果，強(qiáng)調(diào)以儒學(xué)為基礎(chǔ)的道德教育。而在文學(xué)界，更有著名作家井上靖直接以“孔子”為題創(chuàng)作長篇小說，表達(dá)追隨孔子、敬仰孔子的人生思索?！犊鬃釉谌毡尽逢P(guān)注的是日本各領(lǐng)域的孔子言說及演變，以歷史為線索，構(gòu)筑起儒學(xué)與日本文化的關(guān)系網(wǎng)，視角宏大，論述深刻，給讀者以多方面的文化啟示。

“新中日文化交流史大系”的研究視野包含兩大框架，一是“交流”，二是“史”。本書的聚焦點(diǎn)始終在這兩大框架之下，對中日文化往來中孔子及儒學(xué)起到的作用進(jìn)行了系統(tǒng)的、歷史的考察，通過敘述日本各階層從接受、崇拜孔子到諷喻、重構(gòu)、利用孔子的歷史過程，深挖儒學(xué)與日本文化的關(guān)系，其觀點(diǎn)極富創(chuàng)見。這與浙江人民出版社策劃出版“新中日文化交流史大系”的初衷是高度一致的。

優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作除了需要有嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的科學(xué)考證、客觀理性的研究分析和創(chuàng)新開拓的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，還離不開精益求精的反復(fù)打磨與加工?！犊鬃釉谌毡尽返木巹?chuàng)、出版歷經(jīng)多年，在此過程中，作者幾易其稿，不厭其煩地修訂，書稿在三審三校之外還增加了多個(gè)校次，包括結(jié)構(gòu)的調(diào)整、圖片的選擇、附錄的補(bǔ)充、與時(shí)事的結(jié)合……這一切努力都是為了能讓“孔子在日本”這一主題的研究更加豐滿、立體、深刻，讓中國學(xué)者在“中日文化交流”的研究中占據(jù)更多優(yōu)勢，改變?nèi)毡緦W(xué)者在此研究領(lǐng)域“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”的狀態(tài)。這是當(dāng)代中國學(xué)者應(yīng)有的學(xué)術(shù)追求與文化自信。

孔子是中國文化之根。在中日文化交流中，儒學(xué)更是起點(diǎn)。有學(xué)者指出：“孔子形象的建構(gòu)與變遷系東亞各國思想與文化變遷之溫度計(jì)，既顯示東亞各國歷史之轉(zhuǎn)折點(diǎn)，又顯示東亞各國儒家知識(shí)系統(tǒng)與政治權(quán)力系統(tǒng)之間的不可分割性、互為緊張性及其不穩(wěn)定之平衡性。”《孔子在日本》的出版，無疑拓展了中日交流史乃至東亞交流史研究的新高度。