哲學中的“身體”

對“身體”的理解，自古以來，由于社會文化環(huán)境的不同，在意義、概念、用法等方面呈現(xiàn)出仁者見仁、智者見智的狀。一般可以分為日常語境和學科語境兩種理解路徑。在日常語境中，對“身體”的解讀比較有代表性的研究也很多。例如：王慶節(jié)歸納為“身三體五”。郭祥超認為日常語境有三種解讀。在不同的學科語境中，對“身體”的理解隨著學科視角的不同而出現(xiàn)差異。

在西方哲學視域中，對“身體”的理解，從自然和醫(yī)學、理念與感覺、現(xiàn)象學、社會學、美學等角度可以歸納為七方面。西方哲學對“身體”的理解，正如倪為國在《身體的歷史》三卷本中譯版《關于身體“造反有理”的歷史》（代序）中所言：“一部身體的歷史，就是一部身體的‘造反’歷史，確切地說，或從根子上說，就是身體造‘精神’反的歷史?！?/p>

在中國哲學視域，對“身體”的理解頗有深意。哈佛教授杜維明先生在闡發(fā)儒家獨特身體觀的基礎上提出過“體知”、“同心圓”等概念。臺灣學者楊儒賓教授有專著全面論述“儒家身體觀”。香港學者王慶節(jié)提出的“身體人心互動”和“情感感染”為核心的儒家身體觀。在內(nèi)地，李澤厚先生提出儒家有個“情感本體論”，蒙培元先生也曾多次論述儒家哲學的本質(zhì)是奠定在心身合一的存在論基礎上的情感哲學。有研究者認為，中國古代哲學研究中對身體的理解，大致可歸納為三個層面，分別是作為哲學本體的身體、作為表達主體的身體和作為展現(xiàn)場所的身體。還有學者認為中國古代身體觀有“十個面相”不管如何，身體，作為世界上最精致、最完美、最脆弱的藝術(shù)品，在不同的時代、不同的社會、不同的地域、不同的族群和性別呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，述說著不同的故事。