◎黃晞謀

討論自我中心范圍理論的存在性及可能性（續(xù)）

◎黃晞謀

在這里我想先提出一點(diǎn)，這一點(diǎn)并無(wú)對(duì)前人的不敬之意，僅從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行考慮——“如果所有的心理學(xué)理論都是人類在為自己的行為辯護(hù)的話，我們又應(yīng)該從什么角度進(jìn)行心理學(xué)研究呢？”比如皮亞杰提出的嬰兒時(shí)期的“去自我中心”，難道成長(zhǎng)后的我們就不以自我為中心認(rèn)識(shí)世界并進(jìn)行活動(dòng)嗎？基于這個(gè)概念，我提出了自我中心范圍理論。

行為層與意識(shí)層

在自我中心范圍理論的研究中，不可避免地會(huì)遇到一個(gè)問(wèn)題：所謂的自我中心范圍，究竟是處于物質(zhì)層面，還是屬于精神層面？

關(guān)于這點(diǎn)，答案是：兩者皆有。

在解釋之前，先跟大家探討一個(gè)哲學(xué)方面的問(wèn)題：“是先有電腦，還是先有對(duì)電腦的認(rèn)識(shí)？”毫無(wú)疑問(wèn)的，要首先在精神層面上對(duì)電腦有一定程度的認(rèn)知，才可以在物質(zhì)層面上制造，購(gòu)買，或者對(duì)電腦進(jìn)行一系列的行為。

而這，就是自我中心范圍的意識(shí)層與行為層的關(guān)系。

首先，如上文所述，意識(shí)層的擴(kuò)張決定了行為層的擴(kuò)張。所以首先在范圍大小方面，自我中心范圍的意識(shí)層是大于并包含了其行為層。由于意識(shí)層擴(kuò)張的方向決定了行為層擴(kuò)張的方向，而意識(shí)層主要是由主觀意識(shí)所主導(dǎo)，所以也可以說(shuō)，主觀意識(shí)決定了自我中心范圍的擴(kuò)張（即自我中心范圍的主觀性擴(kuò)張。）

意識(shí)層的擴(kuò)張隨著個(gè)人的世界觀價(jià)值觀人生觀同步擴(kuò)張，而行為層是主要由意識(shí)層主導(dǎo)，在小于意識(shí)層的范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)。

與皮亞杰

在皮亞杰對(duì)“自我中心”的描述中，認(rèn)為兒童大約在出生之后18個(gè)月的時(shí)候，會(huì)發(fā)生一場(chǎng)“哥白尼式”的革命。這場(chǎng)革命由他看來(lái)是一種普遍的“去自我中心”的過(guò)程，但就自我中心范圍理論來(lái)說(shuō)，這段一直到學(xué)齡期開(kāi)始才逐漸完成的過(guò)程，就是自我中心范圍開(kāi)始懵懂并擴(kuò)張的過(guò)程。

而關(guān)于這個(gè)過(guò)程，請(qǐng)大家展開(kāi)適度的想象：嬰兒的意識(shí)由完全自我中心的一枚“生雞蛋”，在嬰兒的成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸剝殼擴(kuò)散，直到形成一張與他世界觀同步并仍在不斷擴(kuò)張的“攤雞蛋”。這段想象能夠很生動(dòng)地表現(xiàn)自我中心范圍擴(kuò)張的方式及特點(diǎn)。

而馬斯洛的觀點(diǎn)也有所提及：“做人，在生而為人意義上的做人，同時(shí)也必須在成長(zhǎng)為人的意義上進(jìn)行界定。在這個(gè)意義上，一個(gè)嬰兒只不過(guò)是一個(gè)潛在的人，它必須在社會(huì)，文化，家庭中成長(zhǎng)為人?！?/p>

這段話的意義對(duì)于自我中心范圍理論的研究，意義同樣重大。一個(gè)嬰兒是一個(gè)完整的生命體（對(duì)于生命我們還是擁有最基本的尊重），卻不能被稱作“一個(gè)個(gè)體的人”。其中的區(qū)別就在于社會(huì)文化以及家庭的教育，換個(gè)角度說(shuō)，即是自我中心范圍的擴(kuò)張使得嬰兒受到教育，從而成為一個(gè)“成長(zhǎng)的人”。

與弗洛伊德

借鑒弗洛伊德的理論來(lái)研究自我中心范圍理論，實(shí)際上是十分有趣而簡(jiǎn)單的。無(wú)論是精神層次理論，人格結(jié)構(gòu)理論亦或是性本能理論，都可以簡(jiǎn)單地歸納為：由自我中心出發(fā)。其中的本我自我超我也好，意識(shí)前意識(shí)潛意識(shí)的意識(shí)層次也好，我們都可以暫且簡(jiǎn)單地將其歸納為由自我中心出發(fā)。

在這里就不得不提到弗洛伊德的巨著《夢(mèng)的解析》，在該著作中弗洛伊德提到了一點(diǎn)：夢(mèng)是愿望的達(dá)成。弗洛伊德通過(guò)詳盡的分析解釋了這一理論，在這里便不多作贅述。

但是，為什么夢(mèng)是愿望的達(dá)成呢？

由自我中心范圍理論來(lái)看，夢(mèng)是圍繞著個(gè)人個(gè)體而展開(kāi)，甚至可以說(shuō)，人處于夢(mèng)境之中的狀態(tài)，是完全以自我為中心的。雖然可能會(huì)受到意識(shí)層道德觀價(jià)值觀等自我中心范圍內(nèi)的影響，但就夢(mèng)境由個(gè)人構(gòu)成這一點(diǎn)上看，夢(mèng)境是完完全全由個(gè)人出發(fā)個(gè)人構(gòu)成沒(méi)錯(cuò)。所以，個(gè)人會(huì)完全按照個(gè)人欲望從自我出發(fā)構(gòu)造夢(mèng)境，所以有“夢(mèng)是愿望的達(dá)成”一說(shuō)。

用自我中心范圍理論解釋夢(mèng)境是可行的，那么，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別又在何處呢？

雖然現(xiàn)實(shí)生活可能會(huì)復(fù)雜許多，而且有很多外來(lái)因素干擾，但歸根結(jié)底，現(xiàn)實(shí)中的人們也是為了“愿望的達(dá)成”而開(kāi)展行動(dòng)。總的來(lái)說(shuō)，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別就在于客觀環(huán)境的干擾（有完全自我中心和自我中心范圍擴(kuò)張的區(qū)別），但就現(xiàn)實(shí)生活中人類的行為來(lái)看，依舊是以自我為中心出發(fā)，在自我中心范圍的行為層內(nèi)開(kāi)展活動(dòng)。

而弗洛伊德的理論更適合進(jìn)行自我中心范圍意識(shí)層的研究，舉個(gè)例子，精神層次理論就能很好的闡述自我中心范圍意識(shí)層的主動(dòng)與被動(dòng)型擴(kuò)張，而由性本能觀點(diǎn)出發(fā)，也能很好的說(shuō)明自我中心范圍的擴(kuò)張方向，在這里就不多贅述。

與馬斯洛

馬斯洛需求層次理論是人本主義科學(xué)的理論之一，由美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中所提出。書(shū)中將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。

借鑒馬斯洛的理論，來(lái)研究自我中心范圍的行為層，是大有幫助的。

自我中心的淡化

不得不提到的是，在自我中心范圍開(kāi)始擴(kuò)張后，自我中心與自我中心范圍的界限開(kāi)始模糊。舉個(gè)例子的話，就像是一顆小沙丘變化成了一個(gè)小沙堆。雖然越靠近中心，獲得的自我滿足，達(dá)成的自我目的就會(huì)越高，但就實(shí)際意義上講，此時(shí)的自我中心已經(jīng)被淡化分散，隨著對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，即三觀的擴(kuò)張而擴(kuò)張，于是只剩下自我中心范圍，即廣義上的自我中心?？梢哉f(shuō)，因?yàn)樽詪雰簳r(shí)期就開(kāi)始擴(kuò)散，所以不存在自我中心與自我中心范圍的界限，兩者指代的是同一物件。

不均勻的披薩

用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)的話，馬斯洛的需求理論就像是一張不均勻的披薩：最底層的生理需要就像是為了填飽肚子，披薩最下面的那張餅；而安全需要就像是為了保證安全，披薩餅就必須得加熱到安全范圍一樣；而其余的社會(huì)需要與自尊需要等就像是披薩上的各種配料，整個(gè)披薩呈一個(gè)金字塔形狀。就自我中心范圍理論而言，就相當(dāng)于自我中心范圍的行為層，越靠近中心，吃到的披薩量也更足，達(dá)成的自我目的，獲得的自我滿足也就更多。

而相應(yīng)的個(gè)體處于這樣一塊金字塔形狀的自我中心范圍的行為層中，隨著對(duì)一件事物或一種行為的重要度，興趣和活動(dòng)次數(shù)的增加，該事物就會(huì)越來(lái)越靠近行為層的自我中心。

所以說(shuō)，自我中心范圍的意識(shí)層與行為層是相對(duì)獨(dú)立而又彼此聯(lián)系的。

【2016年第26期發(fā)表黃晞謀《自我中心范圍理論的存在性與可能性》

（作者單位：成都七中實(shí)驗(yàn)學(xué)校）