摘要：羅素為排除對西方文化失望的郁積，希望東方文化優(yōu)越于西方文化，認(rèn)為中國對于構(gòu)建未來的人類文明有不可替代的價值，因而才向西方公眾大肆宣揚中國文明的光明面。羅素以平等的眼光看待、深入了解中國文化，他從不以西方中心主義的眼光看待他國，或許這才是羅素能更深刻地認(rèn)識中國的原因。

關(guān)鍵詞：羅素;中國文化;儒家文化

【中圖分類號】K25 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

第一次世界大戰(zhàn)給人們帶來難以彌補(bǔ)的精神創(chuàng)傷，對歐洲人的自信心和優(yōu)越感是一個沉重打擊。不少人再次把目光轉(zhuǎn)向東方，希望在東方文化，尤其是中國哲學(xué)文化中找尋拯救歐洲文化危機(jī)的出路。20 世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家、思想家、數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家，諾貝爾文學(xué)獎獲得者伯蘭特·羅素就是其中之一。他認(rèn)為，為了使中國能有機(jī)會提供拯救危在旦夕的人類文明的妙方，就必須證明中國文化對人類具有獨特的價值。羅素把對西方文化的反思融入對中國傳統(tǒng)文化的肯定與欣賞之中，表達(dá)了對中國文化的憂思和期望。

一、羅素的中國觀

1919 年 8 月，羅素以《一個英國人的中國》為題發(fā)表書評，借此表達(dá)了他的中國觀，其中涉及到對儒家和道家思想的評價。在羅素看來，儒家的倫理體系以孝道為核心，勸戒人們守法、順從、注重禮儀，而完全無視人們自身的感情與品性。他認(rèn)為這樣的情結(jié)非常有害，進(jìn)而對道家的思想推祟備至。他注意到與儒家扭曲人性的倫理相反，“道家祟拜自然、崇尚自由的發(fā)展，他們不能容忍對自然狀態(tài)的任何干預(yù)?！比寮宜枷虢y(tǒng)治中國的結(jié)果，在他看來，是非常殘酷的。它“使得中國在政治上腐化衰敗而無力抵抗外來的侵略;使得中國的政府殘忍、無能和墮落;使中國人為諸如婦女纏腳之類的荒唐的苦痛所折磨;使得中國經(jīng)書以外的任何知識都無法傳播”。

在羅素心目中，既然作為占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想如此丑惡而有害，那他同情和支持現(xiàn)代中國那些反叛傳統(tǒng)、獲求西化的人們，也就是順其自然的事情。他指出，任何愛國的中國人，任何希望中國獲得獨立和富強(qiáng)的中國人，都會敵視中國的陳規(guī)陋習(xí)而崇拜西方文明。這與其早期的思想是一致的。然而，一戰(zhàn)給人類文明造成極大破壞。正是帶著對西方文明“破產(chǎn)沒落”的哀痛、甚至是對西方文明行將在戰(zhàn)火中徹底毀滅的恐懼，羅素試圖找尋療救創(chuàng)傷的良藥。他先是對蘇俄寄予希望。然而蘇俄之行讓他很失望，因為它并沒有為西方文明開辟光明的前途。據(jù)他自己說，蘇俄之行“讓我的心中充滿了疑惑的痛苦：西方文明的希望日顯蒼白。正是帶著這樣一種心境，我開始了我的中國之行，去尋找新的希望?！币簿褪钦f讓他產(chǎn)生了一種從古老的中國文明尋求某種積極因素以補(bǔ)救西方文明的強(qiáng)烈使命感;正好此時，羅素有機(jī)會來中國講學(xué)，擔(dān)任北京大學(xué)客座教授。他借此機(jī)會在中國游歷了整整十個月，對中國也留下了非常深刻的印象。羅素殫思竭慮地思索一個問題：如何能夠使中華民族擺脫貧窮落后、備受奴役的地位，復(fù)興其源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛的文明，并從而使中國文明在整個人類文明中起到應(yīng)有的作用。

二、羅素對于中國文化的憂思與期望

從 1921 年訪華歸國一直到 20 年代末，羅素接連不斷地在英美一些較有影響的報刊上發(fā)表文章，探討中國所存在的問題和解決辦法，駁斥旅華的英國外交官、傳教士和商人欺騙英國輿論的種種行為，譴責(zé)西方列強(qiáng)對中國的侵略與掠奪，呼吁正直的人們?yōu)橹袊莫毩⒆鞒龈髯缘呢暙I(xiàn)。他以見證人的身份向西方世界宣布：“中國的文明并不比我們差，我們不要自封為高等文明的布道士。中國人更有耐心、更為達(dá)觀、愛好和平、更看重藝術(shù)，他們只是在殺戮方面低能而已。”（《為中國請愿》）他向西方世界發(fā)出警告，中國擁有全世界四分之一的人口，又是世界上存在最悠久的文明古國，它在未來終將是不可戰(zhàn)勝的，如果西方人繼續(xù)激怒中國人并迫使他們?nèi)旧衔鞣饺四欠N嗜血好勝的毒素，西方人將會自食其惡果。因此，羅素規(guī)勸西方人稍微明智一些，放棄那些有悖義理的在華特權(quán)，讓中國獲得完全的獨立，讓中國依靠自身的力量創(chuàng)造出有利于全人類的、更新更好的文明。

他在《中國問題》里開宗明義地說：“我個人認(rèn)為無論對于中國還是對于世界，文化問題最為重要。只要文化問題能夠解決，無論采用哪種政治或經(jīng)濟(jì)制度去實現(xiàn)這一目的我都能接受。中國也許可以視為一個藝術(shù)家的國度，她具有藝術(shù)家所具有的所有善惡之德：其善主要有利于他人，而其惡卻足以危害自己。中國人的這些美德能留傳下去嗎？抑或，中國為了生存下來，反而不得不去選擇那些損人利己的惡德。如果中國真的照搬她正在與之打交道的這些外因的模式，這個世界又將會變得怎樣呢？他還說，中國在絲毫未受歐洲影響的情況下，完全獨立地發(fā)展了自己的傳統(tǒng)文化，因而具有與西方截然不同的優(yōu)點和缺點。羅素之所以要贊美中國文化，有一個很大的原因就是，在中國，生活的樂趣無所不在。而人生的樂趣，正是生活在工業(yè)文明時代的西方人，受生活環(huán)境重壓而失去的最重要、最普通的東西。

羅素是西方文化哺育出來的有自由思想的先哲之士，其思考的起點是整個人類文明的發(fā)展進(jìn)程，當(dāng)然首先對西方文明表示憂慮。這種以科學(xué)及其派生出來的工業(yè)主義為代表的文明，在經(jīng)歷了朝氣蓬勃的發(fā)展之后，其人道主義的理想正在萎縮和消失，現(xiàn)代戰(zhàn)爭有可能會把整個西方文明毀滅掉。他之所以要到中國來，就是為了尋找解救這一危險的希望。他希望西方學(xué)習(xí)中國人的沉思性的智慧和忍耐精神，認(rèn)為中國文明中值得西方學(xué)習(xí)的是她的和平主義。在其著述中，羅素多處表明中華民族是一個天性愛好和平的民族。而一個民族愛好和平，是由這個民族的文化和祟尚的理想決定的。中國人也愛財，但不像白人那樣，為了財去掠奪其他人種：中國人奉行的準(zhǔn)則是“自己活也讓別人活”，這是人類最高尚的精神境界。

當(dāng)然，我們不可把羅素對西方文化的反思，誤以為是對中國人或中國文化的贊美。這個彪炳時代的哲學(xué)家能以平等的眼光看待、深入了解中國文化，并且他從不以西方中心主義的眼光看待他國，或許這才是羅素能更深刻地認(rèn)識中國的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭珊珊.“中國問題”的源起、實質(zhì)與心里根源——羅素在北京的生活與思想[J]魯迅研究月刊，2021.11.

[2]黃忠晶編譯.羅素自述[M]天津：天津人民出版社，2012.

作者簡介：陳波（1979—— ），女，河南籍，碩士，西安市行政學(xué)院文化教研部副教授。